ইমাম ইবনু তাইমিয়া রাহ. (মৃত্যু : ৭২৮ হিজরি) লেখেন,
لا يلزم إذا كان القول كفرا أن يكفر كل من قاله مع الجهل والتأويل؛ فإن ثبوت الكفر في حق الشخص المعين كثبوت الوعيد في الآخرة في حقه، وذلك له شروط وموانع.
'কোনো কথা কুফর হওয়ার দ্বারা এটা অপরিহার্য হয় না যে, যারাই অজ্ঞতা বা তাওয়িলের (ব্যাখ্যা) সঙ্গেও সেই কথা বলবে, তাদের সবাইকে তাকফির করা হবে। কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির ব্যাপারে কুফর সাব্যস্ত হওয়া আখিরাতে তার ব্যাপারে শান্তি সাব্যস্ত হওয়ার মতোই। আর এর অনেক শর্ত ও প্রতিবন্ধকতা রয়েছে।

টিকাঃ
*** মিনহাজুস সুন্নাতিন নাবাবিয়া, ফাসলু কালামি রাফিজি আলা দালালাতিল আকলি ইনদাহু আলাল আফআলিল ইখতিয়ারিয়া ওয়ার রাদ্দি আলাইহি : ৫/২৪০।

আল্লামা ইবনু আবিদিন শামি রাহ. (মৃত্যু: ১২৫২ হিজরি) লেখেন,
أما المعتزلة فمقتضى الوجه حل مناكحتهم؛ لأن الحق عدم تكفير أهل القبلة، وإن وقع إلزاما في المباحث اه. وقوله: "وإن وقع إلزاما في المباحث" معناه: وإن وقع التصريح بكفر المعتزلة ونحوهم عند البحث معهم في رد مذهبهم بأنه كفر، أي يلزم من قولهم بكذا الكفر، ولا يقتضي ذلك كفرهم؛ لأن لازم المذهب ليس بمذهبهم.
'দলিলের দাবি হলো, মুতাজিলাদের সঙ্গে বিয়ে বৈধ হবে। কারণ, হক মত হলো, আহলে কিবলাকে তাকফির করা হবে না; যদিও বিভিন্ন অধ্যায়ে লাজিম হিসেবে তাদের তাকফিরের কথা এসেছে। অর্থাৎ, মুতাজিলাদের খন্ডন প্রসঙ্গে ফকিহগণের বিভিন্ন আলোচনায় এরূপ কথা এসেছে যে, এটা (মুতাজিলা মতবাদের ১. অন্তর্ভুক্ত বিষয়) কুফর। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হচ্ছে, তাদের এ কথার কারণে কুফর লাজিম (অপরিহার্য) হয়; কিন্তু এ কারণে তারা কাফির হবে না। কারণ, মাজহাবের লাজিম মূল মাজহাব নয়। (তাই স্রেফ এর ভিত্তিতে তাকফির হয় না।)'

টিকাঃ
১১০ হাশিয়াতু ইবনি আবিদিন আলাদ দুররিল মুখতার, কিতাবুন নিকাহ, ফাসলুন ফিল মুহাররামাত: ৩/৪৫।

এখানে একটি বিষয় ভালোভাবে বোঝা দরকার। উপরিউক্ত পুরো আলোচনা সে ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে লুজুম পুরোপুরি নিশ্চিত ও অকাট্য নয় এবং তার কারণে কুফরের যে সম্ভাবনা সৃষ্টি হয়েছে তা-ও একেবারে স্পষ্ট নয়। কারণ, ধারণা, অনুমান বা সম্ভাবনার ওপর ভিত্তি করে তাকফির করা যায় না। পক্ষান্তরে কোথাও যদি লুজুম পুরোপুরি সুনিশ্চিত এবং লাজিম একেবারে স্পষ্ট ও সুবিদিত হয়, তাহলে তা ইলতিজামের অনুরূপ বলেই বিবেচিত হয়। এর ভিত্তিতে তাকফিরও করা যায়। সুতরাং কুফরি কথা বা কাজ ইলতিজাম করার দ্বারা ব্যক্তি যেমন কাফির হয়ে যায়, অনুরূপ এমন কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণেও ব্যক্তি কাফির বলে বিবেচিত হয়, যার সঙ্গে কুফর এতটাই ওতপ্রোতভাবে জড়িত যে, প্রত্যেক বিবেকবান মানুষ সে সম্পর্কে জ্ঞাত। ইমাম আবু বাকা কাফাওয়ি রাহ. (মৃত্যু : ১০৯৪ হিজরি) লেখেন,
لزوم الكفر المعلوم كفر، لأن اللزوم إذا كان بينا فهو في الالتزام، لا اللزوم مع عدم العلم به.
'কুফরের সুবিদিত “লুজুম” ও কুফর। কারণ, লুজুম যদি সুস্পষ্ট হয় তা ইলতিজামের অন্তর্ভুক্ত বলে বিবেচিত হবে। তবে লুজুম সুবিদিত না হলে তা কুফর নয়।”

টিকাঃ
১১১ আল-কুল্লিয়াত, ফাসলুল কাফ, কুফর: ৭৬৬।

ইসলামের চতুর্থ খলিফা আলি রা. বলেন,
وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ ﷺ إِلَيَّ: «أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ، وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ
'সেই মহান সত্তার কসম, যিনি বীজ থেকে অঙ্কুরোদগম করেন এবং জীবকুল সৃষ্টি করেন, আমার প্রতি উম্মি নবি ﷺ -এর প্রতিশ্রুতি ছিল যে, মুমিন ব্যক্তিই আমাকে ভালোবাসবে আর মুনাফিক ব্যক্তি আমার সঙ্গে শত্রুতা পোষণ করবে।”
এই হাদিসটি সন্দেহাতীতভাবে সহিহ। আলি রা. নিজেই যেহেতু এটি বর্ণনা করছেন, তাই তিনিও এ ব্যাপারে বিশদ জানেন। এতৎসত্ত্বেও খারেজিরা যখন তাঁর প্রতি চরম শত্রুতা ও বিদ্বেষ পোষণ করেছে, তিনি তাদের কাফির তো দূরের কথা, মুনাফিক বলেও আখ্যা দেননি। অথচ হাদিসের বাহ্যিক অর্থের দাবিতে এমনটি করলে তাতে সমস্যার কিছু ছিল না। উপরন্তু এ ব্যাপারে তিনি কতটা সতর্ক ছিলেন, তা নিচের বর্ণনা থেকে সুস্পষ্টভাবে বোঝা যায়—
لَمَّا قَتَلَ عَلِيٌّ الْحَرُورِيَّةَ, قَالُوا: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَكْفَارُ هُمْ؟ قَالَ: «مِنَ الْكُفْرِ فَرُّوا قِيلَ: فَمُنَافِقُونَ؟ قَالَ: «إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا وَهَؤُلَاءِ يَذْكُرُونَ اللهَ كَثِيرًا قِيلَ: فَمَا هُمْ؟ قَالَ: «قَوْمُ أَصَابَتْهُمْ فِتْنَةٌ فَعَمُوا فِيهَا وَصُمُّوا»
'আলি রা. যখন খারেজিদের হত্যা করেন তখন মানুষজন জিজ্ঞেস করল, “আমিরুল মুমিনিন, এরা কারা? এরা কি কাফির?” তিনি বললেন, “তারা কুফর থেকে পালিয়েছে।” জিজ্ঞেস করা হলো, “তাহলে মুনাফিক?” তিনি বললেন, “মুনাফিকরা আল্লাহকে খুব কমই স্মরণ করে; অথচ তারা আল্লাহকে প্রচুর স্মরণ করে।” জিজ্ঞেস করা হলো, “তাহলে তারা কী?” তিনি বললেন, “এমন কিছু লোক, যারা ফিতনায় আক্রান্ত হয়েছে। ফলে তারা তাতে নিপতিত হয়ে অন্ধ ও বধির হয়ে গেছে।”
আলি রা. তাঁর এই প্রজ্ঞাপূর্ণ জবাব দ্বারা উম্মাহকে এ শিক্ষা দিয়েছেন যে, ব্যক্তিগত শত্রুতার জের ধরে শরিয়তের নির্দেশ লঙ্ঘন সমীচীন নয় এবং তাকফিরের ব্যাপারে অসতর্ক আচরণও কোনো মুমিনের বৈশিষ্ট্য নয়।

টিকাঃ
১১২ সহিহ মুসলিম: ১৩১।
* মুসান্নাফু আবদির রাজ্জাক: ১৮৬৫৬।