পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে বোধগম্য হয়, এমন মহান ও গুরুত্ববহ বিষয়ের আলোচনা করে আমরা বক্তব্যের ইতি টানব ইনশাআল্লাহ। স্বতন্ত্রভাবে এ বিষয়ের আলোচনা করছি আমরা; যেহেতু এ বিষয়ের মর্যাদা অনেক বেশি এবং এ বিষয়ে ভুলের সংখ্যাও প্রচুর। তাই আমরা বলছি, এতে কোনো মতভেদের অবকাশ নেই যে, তাওহিদ বাস্তবায়ন করতে হবে অন্তর, জবান ও আমলের মাধ্যমে; এসবের কোনো একটিও বাদ পড়ে গেলে ব্যক্তি আর মুসলিম থাকবে না।

সুতরাং তাওহিদ জেনে যে ব্যক্তি তাওহিদকে আমলে বাস্তবায়ন করেনি, সে ফেরাউন, ইবলিস ও তাদের সমমনা লোকদের ন্যায় হঠকারী কাফির। এ বিষয়ে অনেক মানুষ ভুল করে। তারা বলে, তাওহিদ সত্য। আমরা এটা বুঝি এবং সাক্ষ্যও দিই, এটা সত্য। কিন্তু এ কাজ করতে পারব না আমরা। আমাদের নগরবাসীদের সাথে যাদের মতাদর্শ মিলে যায়, কেবল তাদের কাজই নগরবাসীদের কাছে বৈধ হিসেবে বিবেচিত হয়। ইত্যাকার নানা ধরনের অজুহাত তারা পেশ করে থাকে।

কিন্তু এই হতভাগার জানা নেই, অধিকাংশ কাফির নেতা হক জানে। কোনো না কোনো অজুহাতেই তারা হক পরিত্যাগ করে থাকে। যেমন- মহান আল্লাহ বলেছেন, “তারা আল্লাহর আয়াতগুলোকে নগণ্য মূল্যে বিক্রি করেছে।” (সুরা তাওবা- ৯:৯) এ জাতীয় আরও আয়াত বর্ণিত হয়েছে। যেমন আল্লাহ বলেছেন, “তারা তাকে এমনভাবে চেনে, যেমন চেনে তারা আপন সন্তানদেরকে।” পক্ষান্তরে তাওহিদ না বুঝে, অন্তরে তাওহিদের প্রতি বিশ্বাস না রেখে কেউ বাহ্যিক আমলে তাওহিদ বাস্তবায়ন করলে সে মুনাফিক হিসেবে বিবেচিত। যে কিনা নির্ভেজাল কাফিরের চেয়েও নিকৃষ্ট। যেমন আল্লাহ তায়ালা বলেছেন, “নিশ্চয় মুনাফেকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে অবস্থান করবে।”

আলোচ্য বিষয়টি অনেক বড়ো ও সুদীর্ঘ বিষয়। মানুষদের কথাবার্তায় এ বিষয়টির উপস্থিতি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করলে বুঝতে পারবেন। এজন্য আপনি এমন অনেককে দেখতে পাবেন, যারা হক জেনেও হকের আমল বর্জন করে; পার্থিব দৌলত বা সম্মানের হানি হওয়ার ভয়ে, কিংবা তোষামোদ করার কারণে। আপনি যখন সুনিশ্চিত জানবেন, রসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে মিলিত হয়ে যেসব সাহাবি রোমকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তাঁদের কতিপয় একটিমাত্র কথার দরুন কাফির হয়ে গিয়েছিল, যা তারা বলেছিল ঠাট্টা ও খেলাচ্ছলে; তখন আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে, ধনদৌলত বা সম্মান হানি হওয়ার ভয়ে কিংবা কারও তোষামোদ করে যে ব্যক্তি কোনো কুফুরি কথা বলে বা কুফুরি আমল করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়েও বড়ো অপরাধী, যে ঠাট্টাচ্ছলে কুফুরি কথা ব্যক্ত করেছে।

মহান আল্লাহ বলেছেন, “কেউ ইমান আনার পর আল্লাহকে অস্বীকার করলে এবং কুফুরির জন্য হৃদয় উন্মুক্ত রাখলে তার ওপর আপতিত হবে আল্লাহর ক্রোধ এবং তার জন্য আছে মহাশাস্তি; তবে সে নয়, যাকে কুফুরির জন্য বাধ্য করা হয়েছে, যদিও তার অন্তর থাকে ইমানে পরিতৃপ্ত। (তাদের শাস্তির) কারণ তারা দুনিয়ার জীবনকে আখেরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে।” আল্লাহ এসব লোকের অজুহাত গ্রহণ করেননি। তবে তার কথা আলাদা, যাকে কুফুরির জন্য বাধ্য করা হয়, কিন্তু তার অন্তর থাকে ইমানে পরিতৃপ্ত। এ ব্যক্তি ছাড়া বাকি সবাই ইমান আনার পরে কাফির হয়ে যায়। চাই সে তা কারও ভয়ে করুক, কিংবা তোষামোদ করে করুক, অথবা নিজের দেশ, পরিবার, আত্মীয়স্বজন, বা সম্পদের প্রীতিতেই করুক, বাধ্য ব্যক্তি ছাড়া এদের সবার বিধান একই।

টিকাঃ
৯৪. সুরা বাকারা-২:১৪৬।
৯৫. সুরা নিসা-৪:১৪৫।
৯৬. অনুবাদকের টীকা: এর মানে, বিষয়টির অনুসন্ধান অনেক সুদীর্ঘ বিষয়। কারণ অনেক মানুষ হক অস্বীকার করে নিন্দুকের ভয়ে, কিংবা পার্থিব সম্মান, বা দৌলতের আশায়।
৯৭. সুরা তাওবা-৯:৬৬।
৯৮. সুরা নাহল-১৬: ১০৬-১০৭।

ইমাম সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আলুশ শাইখ (রহঃ) 'কিতাবুত তাওহিদের' জগৎশ্রেষ্ঠ ভাষ্যগ্রন্থ 'তাইসিরুল আযিযিল হামিদে' আলোচনা করেছেন। এ বিষয়ে কবরপূজারিদের অনেক সংশয় রয়েছে। তার মধ্যে অনেকগুলো সংশয় লেখক তাঁর 'কাশফুশ শুবুহাত (কুবুরীদের সংশয় নিরসন)' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তিনি সেখানে যেসব সংশয়ের আলোচনা করেননি, সেসবের আলোচনা আমরা এখানে সংযোজন করছি।

টিকাঃ
৯৯. অনুবাদকের টীকা: বক্ষ্যমাণ গ্রন্থের মাননীয় লেখক শাইখুল ইসলাম ইমাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব আন-নাজদি (রহঃ) এর সুযোগ্য পৌত্র ইমাম সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আলুশ শাইখ (রহঃ) এই বইয়ের পরিশিষ্ট সংযোজন করেছেন। দাদাজানের লেখা অনবদ্য গ্রন্থ কিতাবুত তাওহিদের ব্যাখ্যা লিখেছেন তিনি। খুবই প্রাসঙ্গিক বিবেচনায় আমরা তাঁর সংযোজিত পরিশিষ্ট অনুবাদ করে বইয়ের সাথে যুক্ত করে দিলাম।

তাদের একটি অন্যতম সংশয়: তারা ইমাম তিরমিজি কর্তৃক তদীয় 'জামি তিরমিজি' গ্রন্থে বর্ণিত একটি হাদিসকে দলিল হিসেবে পেশ করে। তিরমিজি বলেছেন, ... জনৈক অন্ধ ব্যক্তি নবী (ﷺ)-এর কাছে এসে বললেন, হে আল্লাহর নবী, আমার জন্য আল্লাহর নিকট দোয়া করুন, যেন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন। তিনি বললেন, তুমি চাইলে আমি দোয়া করব, তবে তুমি ইচ্ছে করলে ধৈর্যধারণ করতে পার, সেটা হবে তোমার জন্য উত্তম। সে বলল, তার নিকট দোয়া করুন। বর্ণনাকারী বলেন, তিনি তাকে উত্তমরূপে ওজু করার নির্দেশ দিলেন এবং এই দোয়া করতে বললেন, “হে আল্লাহ, আপনার নিকট আমি প্রার্থনা করছি এবং আপনার প্রতিই মনোনিবেশ করছি আপনার নবী, দয়ার নবী মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর মাধ্যমে (অসিলায়)। আমি তাঁর অসিলায় আমার প্রয়োজনের জন্য আমার প্রভুর দিকে ধাবিত হলাম, যাতে আমার এ প্রয়োজন পূর্ণ করে দেওয়া হয়। হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর কৃত সুপারিশ আপনি কবুল করে নিন।”

মুশরিকরা এই শব্দগুচ্ছের সাথেই লেগে রয়েছে, যদিও উক্ত শব্দগুচ্ছ ওই ইমামদের বর্ণনায় আসেনি। মুশরিকরা বলে, আল্লাহর পরিবর্তে অন্যকে ডাকা যদি শির্কই হতো, তাহলে নবী (ﷺ) অন্ধ সাহাবিকে এই দোয়া শিখিয়ে দিতেন না, যার মধ্যেই রয়েছে গাইরুল্লাহকে ডাকার বিষয়বস্তু। কয়েকটি দিক থেকে তাদের এ কথার জবাব দেওয়া যায়:

প্রথমত, হাদিসটিকে যদিও তিরমিজি সহিহ বলে আখ্যায়িত করেছেন, তথাপি হাদিসটি প্রমাণিত কিনা সে বিষয়ে বিতর্ক রয়েছে। কারণ তিরমিজি সহিহ বলার ক্ষেত্রে হাকিমের মতো শিথিলতার পথ অবলম্বন করেন। দ্বিতীয়ত, হাদিসটির সাথে এ বিষয়ক বিতর্কের প্রাসঙ্গিকতা নেই। নবী (ﷺ)- এর কাছে অন্ধ সাহাবির দোয়া চাওয়া এবং তাঁর উপস্থিতিতে তাঁর দোয়ার অসিলায় আল্লাহর অভিমুখী হওয়া কতইনা দূরে রয়েছে- মরা মানুষদের কাছে প্রার্থনা, তাদের উদ্দেশ্যে ও তাদের কবরে সিজদা দেওয়া, দুঃখ-দুর্দশায় তাদের ওপর ভরসা করা, তাদের কাছে আশ্রয় চাওয়া, তাদের উদ্দেশ্যে জবাই ও মানত করা, দূরবর্তী জায়গা থেকে তাদের ‘হে আমার পির, হে আমার বাবা, আমার জন্য এটা করে দিন’ বলে ডাকাডাকি করার মতো বিষয়গুলো থেকে!

অন্ধ সাহাবির হাদিস এক জিনিস, আর গাইরুল্লাহকে ডাকা ও ফরিয়াদ করা আরেক জিনিস। অন্ধ সাহাবির হাদিসে কেবল এ বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি নবী (ﷺ)-এর কাছে চেয়েছেন, নবীজি যেন তাঁর জন্য দোয়া ও সুপারিশ করে দেন। বিষয়টি ছিল মূলত নবীজির দোয়া ও সুপারিশ দিয়ে অসিলা গ্রহণ করা। এজন্য তিনি প্রার্থনার শেষাংশে বলেছেন, “হে আল্লাহ, আমার ব্যাপারে তাঁর সুপারিশ আপনি কবুল করে নিন।” এ থেকে জানা যায়, নবীজি তাঁর জন্য সুপারিশ করেছিলেন।

চাইতে নবীর অসিলায় চেয়েছেন স্বয়ং আল্লাহর কাছ থেকে। তবে নবীজির সত্তার অসিলায় প্রার্থনার বিষয়টি দুর্বল অভিমতের বক্তব্য। সৃষ্টি কুলের সত্তার অসিলায় প্রার্থনা করা কিংবা তাদের সত্তার মাধ্যমে আল্লাহর শানে কসম করা নিকৃষ্ট বিদাত। এটা নবী (ﷺ)-এর নিকট থেকে প্রমাণিত হয়নি। আবু হানিফা বলেছেন, “কেবল আল্লাহর অসিলা ব্যতিরেকে অন্য কারও অসিলায় আল্লাহকে ডাকা কারও জন্য সমীচীন নয়।” আবু ইউসুফ (ইমাম আবু হানিফার প্রধান ছাত্র এবং হানাফিদের শ্রেষ্ঠ বিদ্বান) বলেছেন, “অমুকের হকের অসিলায়, আপনার নবী-রসুলের হকের অসিলায়, কাবাঘরের হকের অসিলায়, হজের পবিত্র স্থানের অসিলায় প্রার্থনা করা আমি খারাপ মনে করি।”

টিকাঃ
১০০. অনুবাদকের টীকা: তাইসিরুল আযিযিল হামিদের মুহাক্কিক শাইখ উসামা আল-উতাইবি হাফিযাহুল্লাহ উদ্ধৃত করেছেন, শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ তাঁর 'কায়িদা জালিলা' গ্রন্থে বলেছেন, “তিরমিজিতে কথাটি এভাবেই উল্লিখিত হয়েছে। কিন্তু সকল উলামা বলেছেন, তিনি হলেন আবু জাফর আল-খাতমি; আর এটাই সঠিক।”
১০১. সাখাউয়ি কৃত ফাতহুল মুগিস, খণ্ড: ২; পৃষ্ঠা ৪২।
১০২. আদ-দুরুল মুখতার, খণ্ড: ৬; পৃ.৩৯৬।
১০৩. মাজমুউল ফাতাওয়া, খণ্ড: ১; পৃ.২০৩৩; শারহুল আকিদাতিত তাহাবিয়্যাহ, পৃ.২৬২।
১০৪. শারহু মুখতাসারিল কারখি, 'মাকরুহ' অধ্যায়।
১০৫. তাবারানি কৃত মুজামুল আওসাত, হা/৬৫০২; মুজামুস সাগির, হা/৯৯২; আব্দুর রহমান বিন যাইদ বিন আসলামের কারণে হাদিসটি বানোয়াট।
১০৬. সুরা আরাফ-৭:২৩।
১০৭. বর্ণনাকারী আব্দুর রহমানের ব্যাপারে দেখুন: মিযযি প্রণীত তাহযিবুল কামাল, খণ্ড: ১৭; পৃ.১১৪-১১৯।

তারা আরেকটি হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করে। হাদিসটি বর্ণনা করেছেন আবু ইয়ালা এবং ইবনুস সুন্নি তদীয় 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা' গ্রন্থে। ইবনুস সুন্নি বলেন, আমাদের কাছে আবু ইয়ালা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন হাসান বিন আমর বিন শাকিক, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন মারুফ বিন হাসসান, তিনি বলেছেন, আবু মুয়াজ আস-সামারকান্দি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন কাতাদার সূত্রে ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে। ইবনু মাসউদ বলেন, রসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, “তোমাদের কারও পশু কোনো ভূখণ্ডে ছুটে পালালে, সে যেন হাঁক দেয়, আল্লাহর বান্দারা, ওকে আটকাও।” ইবনুস সুন্নির কিতাবে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর জামিউস সাগির গ্রন্থে এসেছে, “কারণ জমিনে আল্লাহর উপস্থিত বান্দা আছে, যে তাকে আটক করে তোমাদের কাছে সোপর্দ করবে।”

তাদের এ সংশয়ের জবাব: এই হাদিসের বিষয়বস্তু মারুফ বিন হাসসানের ওপর ভিত্তিশীল। যে নিজেই আবু মুয়াজ আস-সামারকান্দি। সুতরাং মূল পাণ্ডুলিপিতে যে বলা হয়েছে, 'মারুফ বিন হাসসান বলেন, আবু মুয়াজ আস-সামারকান্দি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন,' কথাটি ভুল। আমার ধারণা, অনুলিপিকার এ ভুলটি করেছেন। ইবনু আদি বলেন, “সে মুনকারুল হাদিস (পরিত্যাক্ত হাদিস- বর্ণনাকারী)।” যাহাবি তদীয় মিযানুল ইতিদাল গ্রন্থে বলেন, “ইবনু আদি বলেছেন, সে মুনকারুল হাদিস (পরিত্যাক্ত হাদিস-বর্ণনাকারী)। সে উমার বিন যার থেকে দীর্ঘ একটি পাণ্ডুলিপির হাদিস বর্ণনা করেছে; যেই পাণ্ডুলিপি বিশুদ্ধভাবে সংরক্ষিত নয়।” সুয়ুতি বলেছেন, “হাদিসটি দুর্বল।”

আমি বলি, বরং হাদিসটি বাতিল। কারণ কাতাদার সূত্রে সাইদ কর্তৃক বর্ণিত হাদিস কীভাবে এমন হতে পারে যে, সাইদের সুদৃঢ় হাফিয ছাত্রবর্গ সে হাদিস বিষয়ে অজ্ঞাত থাকেন?! যেমন ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইসমাইল বিন উলাইয়্যা, আবু উসামা, খালিদ বিন হারিস, আবু খালিদ আল-আহমার, সুফইয়ান, শুবা, আব্দুল ওয়ারিস, ইবনুল মুবারাক, আনসারি, গুনদার, ইবনু আবি আদি প্রমুখের মতো ছাত্ররা সে বিষয়ে অজ্ঞাত থাকেন, আর 'মুনকারুল হাদিস' আখ্যায়িত এই অজ্ঞাত শাইখ কিনা বর্ণনা করেন সেই হাদিস! হাদিসটি বানোয়াট হওয়ার ব্যাপারে এটি একটি অন্যতম শক্তিশালী দলিল। পক্ষান্তরে হাদিসটি প্রমাণিত ধরে নিলেও তাতে (কবরপূজারিদের পক্ষে) কোনো দলিলের অস্তিত্ব নেই। কারণ এ হাদিসে উপস্থিত ব্যক্তির কাছে তার সাধ্যে কুলোয় এমন বিষয়ই চাওয়া হয়েছে। যেমন হাদিসটিতে বলাই হয়েছে, “কারণ জমিনে আল্লাহর উপস্থিত বান্দা আছে, যে তাকে আটক করে তোমাদের কাছে সোপর্দ করবে।”

টিকাঃ
১০৮. আবু ইয়ালা কৃত মুসনাদ, হা/৫২৬৯; ইবনুস সুন্নি কৃত আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলা, হা/৫০৮; তাবারানি কৃত মুজামুল কাবির, হা/১০৫১৮; তাবারানির এক বর্ণনায় এরূপ শব্দগুচ্ছ এসেছে, 'আল্লাহর বান্দারা, আমাকে সাহায্য করো। আল্লাহর বান্দারা, আমাকে সাহায্য করো।' এটা একটা বাতিল হাদিস। এ হাদিসের প্রত্যেকটি সনদে দুর্বলতা রয়েছে। বিস্তারিত তাহকিক দেখুন: আলবানি কৃত সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দয়িফা, খণ্ড: ২; পৃ.১০৮-১১২।
১০৯. আল-কামিল, খণ্ড: ৬; পৃ.৩২৫।
১১০. ফায়দুল কাদির, ভণ্ড: ১; পৃ.৩০৭।