১। মানুষ যখন জ্ঞান ও বিশ্বাসের আলোকে কোনো আকিদা কায়েম করে নেয় আর তা তার অন্তরে বসে তার আত্মার সাথে মিশে যায় এবং তার সীনার মধ্যে প্রস্তরাঙ্কনের মতো দৃঢ়ভাবে অঙ্কিত হয়ে যায়, তখন তার চিন্তা ও কল্পনা, তার ভাবনা ও বিচার এবং তাতে তার মগ্নতা এমনই শক্তিশালী ও সুদৃঢ় হয়ে যায় যে, বিশ্বের কোনো আকস্মিক ঘটনা, কোনো নিদারুন কঠিন বিপদও তাকে তার স্থান হতে একবিন্দু সরাতে পারে না। সে তার জন্য নিশ্চিন্ত মনে আগুনে লাফিয়ে পড়ে, বিনা দ্বিধায় সমুদ্রে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং নির্ভয়ে শূলিকাষ্ঠে চড়ে প্রাণ বিসর্জন দেয়। হযরত ইবরাহীম আ.-এর দৃঢ় সংকল্প ও অটলতা এমনই একটি জীবন্ত ও উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত।

২। সত্যকে রক্ষা করার জন্য এমন প্রমাণ পেশ করা উচিত, যা শত্রু এবং মিথ্যার পূজকের অন্তরের অন্তঃস্থলে পৌঁছে যায় এবং সে মুখে যদিও সত্যকে স্বীকার না করে; কিন্তু তার অন্তর সত্যকে স্বীকার করতে বাধ্য হয় বরং কোনো কোনো সময় মুখেও ইচ্ছার বিরুদ্ধে সত্য ঘোষণা না করে পারে না। কুরআন মাজীদের আয়াত: ওয়া জাদিলহুম বিল্লাতী হিয়া আহসান “অর্থাৎ বিতর্ক কর উত্তমরূপে” এই অমূল্য তথ্যেরই ঘোষণা করছে।

৩। পয়গম্বর ও রাসূলদের নীতি হল, তারা ঝগড়া ও বিতর্কে তর্কশাস্ত্রের পথে চলেন না। তাদের দলিল ও প্রমাণসমূহের ভিত্তি উপলব্ধি ও চাক্ষুস দর্শনের উপর হয়ে থাকে; কিন্তু সহজবোধ্য যুক্তির ওপর। হযরত ইবরাহীম আ.-এর কওমের সর্বসাধারণের সাথে মূর্তিপূজা ও নক্ষত্রপূজা সম্পর্কিত বিতর্ক এবং নমরূদের সাথে বিতর্ক এর স্পষ্ট ও উজ্জ্বল প্রমাণ।

৪। কোনো সত্য বিষয়কে প্রমাণিত করার জন্য দলীলের মধ্যে বিরোধী পক্ষের ভ্রান্ত আকিদাকে কাল্পনিকভাবে মেনে নেওয়া মিথ্যা বা সেই ভ্রান্ত আকীদা স্বীকার করা নয় বরং তা "শত্রু পক্ষকে পরাভূত করার জন্য সাময়িকভাবে বাতেলকে মেনে নেওয়া" কিংবা 'মাআরীয' বা 'পরোক্ষ ইঙ্গিত' বলা হয়। এরূপ প্রমাণ উপস্থাপন প্রতিপক্ষকে নিজের ভুল স্বীকার করতে বাধ্য করে। হযরত ইবরাহীম আ. সর্বসাধারণের সাথে বিতর্কের ক্ষেত্রে প্রমাণের এই দিকটাই অবলম্বন করেছিলেন, যা মূর্তিপূজকদেরকে স্বীকার করতে বাধ্য করেছিলেন, মূর্তি কোনো অবস্থায়ই শোনেও না জবাবও দিতে পারে না।

৫। যদি কোনো মুসলামানের পিতা-মাতা উভয়েই মুশরিক হয় এবং কোনোক্রমেই শিরক হতে বিরত না হয়, তবে তাদের মুশরেকি জীবন হতে অসন্তুষ্ট এবং পৃথক থেকেও তাদের সাথে দুনিয়াবী কাজ-কারবারে ও আচরণ এবং আখেরাতের উপদেশ ও নসিহত সম্মান ও ইজ্জতের সাথে করা উচিত। কঠোর ও কর্কশ ভাষা ব্যবহার করা অনুচিত। হযরত ইবরাহীম আ.-এর ব্যবহার তাঁর পিতা আযরের সাথে এবং হযরত নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কর্মপদ্ধতি চাচা আবু তালেবের সঙ্গে এ বিষয়ে অকাট্য প্রমাণ।

৬। যদি মুমিনের অন্তর বিশুদ্ধ আকিদার উপর নিশ্চিন্তে একইসাথে মুখ ও অন্তরে পূর্ণ ঈমান রাখে, কিন্তু চাক্ষুস জ্ঞান লাভের জন্য কিংবা যথার্থ বিশ্বাসের স্তরে পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে কোনো ঈমান বা বিশ্বাসের মাসআলায়ও প্রশ্ন করে অন্তরের তৃপ্তি অন্বষণকারী হয়, তবে এই অন্বেষণ সন্দেহ এবং কুফর নয় বরং প্রকৃত ঈমান। হযরত ইবরাহীম আ.-এর জবাব ওয়া লাকিল লিতাতমাইন ক্বলবী বাক্যটি দ্বারা এই গূঢ়তত্ত্ব পরিষ্কার হয়ে যায়।

৭। দস্তরখানের সম্প্রসারণ যদি রিয়াকারী ও লোক দেখানোর জন্য না হয় এবং প্রকৃতির চাহিদা মাফিক অতিথি সেবায় অন্তরে আনন্দ বোধ হয়, তবে এ দানশীলতায় খুবই ফযিলত থাকে এবং তা বদান্যতা নামে অভিহিত হয়। এই মহৎ গুণটি হযরত ইবরাহীম আ.-এর আত্মার সাথে মিশে গিয়েছিল; এটা ছিল তাঁর প্রকৃতিগত গুণ। অতিথি আপ্যায়ন, দস্তরখানের সম্প্রসারণ, আগন্তুক অতিথিদের সম্মান প্রদর্শন এ জাতীয় গুণগুলি হযরত ইবরাহীম আ.-এর মধ্যে উচ্চস্তরের দৃষ্টান্ত হয়ে গিয়েছিল। কোনো কোনো কিতাবে হযরত ইবরাহীম আ.-এর অতিথি সেবার বর্ণনা প্রসঙ্গে একটি চমৎকার ঘটনা উল্লেখ আছে। একবার নিজের সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী হযরত ইবরাহীম আ.-কোনো অতিথি আগমনের অপেক্ষায় ময়দানে দণ্ডায়মান ছিলেন। কেননা মেহমান ব্যতীত তাঁর দস্তরখানও বিছানো হত না; তিনি আহারও গ্রহণ করতেন না। এমন সময় সামনের দিকে একজন অতি দুর্বল বৃদ্ধ লোককে দেখা গেল। যার কোমর বাঁকা হয়ে গিয়েছিল। সে লাঠির উপর ভর করে অনেক কষ্টে পথ চলছিল। ইবরাহীম আ. সম্মুখে অগ্রসর হলেন এবং আনন্দের সাথে তাকে সাহায্য করে গৃহে নিয়ে আসলেন।

দস্তরখান বিছানো হল। খাদ্যদ্রব্য সাজানো হল। আহার পর্ব সমাপ্ত হলে হযরত ইবরাহীম আ. বললেন, সেই একক আল্লাহর শোকর আদায় কর, যিনি আমাদেরকে এ সমস্ত নেয়ামত দান করেছেন। বৃদ্ধ লোকটি রাগান্বিত হয়ে বলল: আমি জানি না, তোমার একক আল্লাহ কে? আমি আমার মাবুদের (মূর্তির) শোকর আদায় করে থাকি। যা আমার গৃহে রক্ষিত রয়েছে। এ উত্তরটি হযরত ইবরাহীম আ.-এর মনে খুব কষ্ট দিল। তিনি তৎক্ষণাৎ তাকে ঘর হতে বের করে দিলেন। কিন্তু একটু পরেই হযরত ইবরাহীম আ.-এর অন্তরে নিজের এই অশোভনীয় কাজের জন্য অনুশোচনা উদয় হলে তিনি ভাবলেন, যেই একক আল্লাহর শোকর আমি এই লোকটির দ্বারা আদায় করাতে চেয়েছিলাম, তাঁর মহিমা তো এতই, তিনি এ বৃদ্ধকে তার এই সুদীর্ঘ আয়ুষ্কালব্যাপী অনবরত নানাবিধ নেয়ামত প্রদান করে আসছেন; তার মূর্তিপূজা ও কুফরের কারণে তার প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে এক বেলার জন্যও তার ওপর নিজের রিযিকের দরজা বন্ধ করেন নি। তবে আমার কী অধিকার ছিল, আমার কথা অমান্য করা এবং আল্লাহর বাণী কবুল না করার দরুন রাগান্বিত হয়ে আমি তাকে ঘর থেকে বের করে দিলাম।

ঘটনাটি ঐতিহাসিক দিক থেকে গ্রহণযোগ্য হোক বা না হোক; কিন্তু তা এ সত্যটিই প্রমাণ করছে, হযরত ইবরাহীম আ.-এর বদান্যতা তার উচ্চ সীমায় গিয়ে পৌঁছেছিল। হয়ে গিয়েছিল মানুষের মুখে প্রবাদ বাক্যস্বরূপ। নিঃসন্দেহ তাঁর এ চিন্তা সত্যের পয়গাম এবং ইসলামের দাওয়াতের সর্বোৎকৃষ্ট আদর্শ।

৮। আল্লাহ তাআলা যে সমস্ত মহাপুরুষকে নিজের সত্য প্রচারের জন্য নির্বাচন করে থাকেন তাঁদের সম্মুখে আল্লাহর মহব্বত এবং সততা ব্যতীত অন্য কোনো বস্তু বাকি থাকে না। এ কারণে প্রথম হতেই তাঁদের মধ্যে এই যোগ্যতা প্রদান করা হয়, তাঁরা শৈশবকাল হতেই নিজেদের সমসাময়িকদের মধ্যে বিশিষ্ট ও উজ্জ্বলরূপে পরিদৃষ্ট হন এবং আল্লাহর রাস্তায় সকল পরীক্ষায় আনন্দের সাথে চরম ধৈর্য-সহ্য ও সন্তুষ্টির উত্তম আদর্শ প্রদর্শন করেন। হযরত ইসমাঈল আ.-এর ঘটনাটি এর প্রকৃষ্ট প্রমাণ ও নেহায়েত শিক্ষণীয় দৃষ্টান্ত।

৯। হযরত লূত আ. যদিও হযরত ইবরাহীম আ.-এর ভ্রাতুষ্পুত্র ছিলেন এবং তাঁর অনুগামীও ছিলেন, সেইসঙ্গে আবার নবুয়তও লাভ করেছিলেন। তাঁকে আল্লাহ পাকের দূত করা হয়েছিল। সুতরাং সাদুম ও আমুরায় সর্বপ্রকারের বিপদ এবং বিদেশে শত্রুদের কবলে নানা প্রকার কষ্ট ভোগ সত্ত্বেও তিনি ধৈর্য ও দৃঢ়তার সাথে কাজ করেছেন। নিজের বুযুর্গ চাচা ও খানদানের সাহায্য চাওয়ার পরিবর্তে শুধু আল্লাহরই ওপর ভরসা রাখতেন। তাঁর আদেশসমূহের সামনে আনুগত্যের প্রমাণ দিয়েছেন। এটাই সান্নিধ্যপ্রাপ্ত আম্বিয়ায়ে কেরামের সম্মান।

লুত জাতির এলাকা সম্পর্কিত ভৌগোলিক নামসমূহ:
- আল লিসান আস সানী
- আল কারক
- মু'তাহ
- হিবরুণ
- বনী নুয়াইম
- ফিলিস্তিন
- লুত সাগর (মৃতসাগর)
- আরীহা
- বায়তুল মোকাদ্দাস
- কামরান
- জর্দান নদী
- পূর্ব জর্দান
- সিনাই উপত্যকা
- আকাবা (পেট্রা রেকিম)
- আসহাবে মাদয়ান
- আইকাবাসী
- সাপাহার
- শোনায়েক
- মাদয়ানবাসী
- সুয়েজ খাল
- লোহিত সাগর
- মিসর
- তবুক
- আল মা
- আল উ'লা
- হিজর এলাকা
- সামুদ জাতির এলাকা
- খাইবার
- মদীনা
- ভূমধ্য সাগর