যদি কোনো কারণ ছাড়া তারাবীহ বসে পড়া হয় তবে তার বৈধতা ও মুস্তাহাব হওয়া—দু'বিষয়ে আলোচনা রয়েছে।

বৈধতা বিষয়ক আলোচনা
এ-বিষয়ে আলিমদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, না-জায়িয। আবার কেউ কেউ বলেছেন, জায়িয; এটিই বিশুদ্ধ মত। অবশ্য আলিমরা এ-ব্যাপারে সর্বসম্মত যে, ফজরের দু'রাকাআত সুন্নাত কোনো কারণ ছাড়া বসে পড়া জায়িয নয়। ইমাম আল-হাসান ইমাম আবু হানিফা থেকে এ-রকম বর্ণনা করেছেন।[1] অতঃপর যারা না-জায়িয বলতে চান তারা বলেন, তারাবীহ ফজরের দু'রাকাআত সুন্নাতের সাথে সাদৃশ্য রাখে। আর যারা জায়িয বলতে চান, তারা বলেন, তারাবীহ হলো নফল। এতে ফজরের সুন্নাতের অনুরূপ অতিরিক্ত তাগিদে বিশেষত্ব করা যায় না। তাই এর বিধান অন্যান্য সুন্নাত ও নফলসমূহের অনুরূপ। দলিল হলো, ইমাম আবু হানিফা, ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ থেকে হযরত আবু সুলায়মান বর্ণনা করেছেন, ওযর বা ওযরবিহীন অবস্থার কোনো প্রভেদ স্বীকার করেন না।

মুস্তাহাব হওয়া বিষয়ক আলোচনা
বিশুদ্ধ মতে বসে তারাবীহ পড়া কোনো অবস্থাতেই মুস্তাহাব নয়। কেননা তা পূর্বসূরিদের ধারাবাহিকসূত্রে প্রচলিত আমলেরও পরিপন্থী। যদি ইমাম সাহেব কোনো কারণে বা কারণ ছাড়া বসে তারাবীহ পড়ান আর মুক্তাদীরা দাঁড়িয়ে পড়েন তার বৈধতা ও মুস্তাহাব হওয়া—দু'বিষয়েও আলোচনা রয়েছে।

বৈধতা বিষয়ক আলোচনা
এ-বিষয়ে আলিমদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফের মতে জায়েয আছে। ইমাম মুহাম্মদের মতে ফরযের দৃষ্টিকোণ থেকে জায়িয নয়। আর কেউ কেউ বলেছেন, তাঁদের সকলের মতেই জায়িয। এ-মতটিই বিশুদ্ধ। কেননা মুক্তাদীদেরও বসে পড়া তো জায়িয আছেই, তাই যদি তারা দাঁড়িয়ে পড়ে তবে সেটা তো আরও উত্তম।

মুস্তাহাব হওয়া বিষয়ক আলোচনা
ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আবু ইউসুফ-এর মতে কোনো ওযর না থাকলে মুক্তাদীদের দাঁড়িয়ে পড়া মুস্তাহাব। কেননা তাদের জন্য বসা ও দাঁড়ানো উভয়ই জায়িয। অতএব দাঁড়িয়ে পড়াটা উত্তম—এতে কোনো সন্দেহ নেই।

ইমাম মুহাম্মদ -এর মতে না-দাঁড়ানো মুস্তাহাব। তাঁর নিকট এই মতপার্থক্যের কারণ হলো, তিনি ফরযে (ইমাম বসে পড়ালে মুক্তাদীদের দাঁড়ানোকে) বৈধতা দেন না, তাই নফলে তিনি মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি মানেন না।[2]

মাসআলা: তারাবীহে মুক্তাদীদের বসে থাকা, যখন ইমাম সাহেবের রুকু করার সময় হয় তখন দাঁড়ানো মাকরূহ। কেননা এতে অলসতার প্রকাশ ঘটে এবং মুনাফিকদের সাথে সামঞ্জস্য সৃষ্টি হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন, وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلُوةِ قَامُوا كَسَالَى : 'যখন তারা সালাতে দাঁড়ায় তখন দাঁড়ায় একান্ত অলসভাবে।'[3]

অনুরূপভাবে যদি অতিরিক্ত তন্দ্রা হয় তবে তন্দ্রাবস্থায় সালাত আদায় মাকরূহ। বরং সালাত স্থগিত রাখবে সম্পূর্ণরূপে জাগ্রত হওয়া পর্যন্ত। তন্দ্রাবস্থায় সালাতে দুর্বলতা, অলসতা ভর করে এবং ধ্যান-ধারণার শক্তি লোপ পায়।

অনুরূপভাবে গরমের কারণে ছাদে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রেও। যেমন- আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন, قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ . 'বলুন হে নবী! জাহান্নামের আগুন অত্যন্ত গরম, যদি তারা তা বুঝতো।'[4]

টিকাঃ
[1] আল-কাসানী, বাদায়িউস সানায়ি, খ. ১, পৃ. ২৯০
[2] কাযী খান, আল-ফাতাওয়া, খ. ১, পৃ. ২৪৩-২৪৪
[3] আল-কুরআন, সুরা আন-নিসা, ৪:১৪২
[4] আল-কুরআন, সুরা আত-তাওবা, ৯:৮১

শুধু রামাযানে বিতর জামাআত-সহকারে পড়া উত্তম, এর ওপর মুসলিম উম্মাহর ঐকমত্য রয়েছে। তবে এটি সর্বোত্তম কিনা সে-ব্যাপারে মতপার্থক্য রয়েছে। অনেকে বলেছেন, জামাআত-সহকারে পড়া সর্বোত্তম।

অন্যরা বলেছেন, সর্বোত্তম হলো নিজ বাড়িতে একা একা বিতর আদায় করা। এটিই পছন্দসই। কেননা সাহাবা জামাআত-সহকারে বিতর পড়ার ক্ষেত্রে সর্বসম্মত ছিলেন না। যেমনটি তারাবীহের ব্যাপারে তাঁরা সর্বসম্মত ছিলেন। আত-তাবয়ীন[1] ও ইমাম ইবনুল হুমাম-কৃত আল-হিদায়ার ব্যাখ্যাগ্রন্থ[2] ও আল-ইনায়ায়[3] এ-রকমই আছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তারাবীহের পরপরই জামাআত-সহকারে বিতর পড়ে নেবে। তবে যে-ব্যক্তি তাহাজ্জুদ আদায় করে সে পড়বে তাহাজ্জুদের পরে।

আর ইমাম সাহেব রামাযানের বিতরের তিন রাকাআতেই কিরাআত উচ্চৈঃস্বরে পড়বে। একাকিভাবে আদায়কারীর ইখতিয়ার আছে (উচ্চৈঃস্বরে কিংবা অনুচ্চ স্বরে সে পড়তে পারে)। কুনূতের দুআর ব্যাপারে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, উচ্চৈঃস্বরে পড়বে। আর কেউ কেউ বলেছেন, অনুচ্চ স্বরে পড়বে। তবে (উচ্চৈঃস্বরে পড়ার ক্ষেত্রে) এর আওয়াজ কিরাআত থেকে অনুচ্চ হতে হবে। কুনূতের দুআ পড়ার সময় উভয় হাত বাঁধবে, না ছেড়ে দেবে—এ-বিষয়ে আলিমদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। আর মুক্তাদীদের ভূমিকা নিয়ে আলিমদের মধ্যে মতানৈক্য আছে। কেউ কেউ বলেন, কুনূতের দুআ ‘মুলহিক্ব বিল কুফফার’ পর্যন্ত পড়বে। তখন মুক্তাদীগণ নিশ্চুপ থাকবে। আর কেউ বলেন, আমিন বলবে। কেউ কেউ বলেছেন, মুক্তাদীদের জন্য ইখতিয়ার রয়েছে, চাইলে সে কুনূত পড়বে কিংবা আমিন বলবে।

আত-তাবয়ীনে আছে, বিতরে কুনূতের পাঠক তার কুনূতে ইমামের অনুসরণ করে আস্তে আস্তে কুনূত পড়বে। কেননা কুনূত আসলে একটি দুআ। কেউ কেউ বলেন, উচ্চৈঃস্বরে পড়বে।[4] কেউ কেউ বলেছেন, ইমাম মুহাম্মদের মতে কুনূত পড়বেন ইমাম সাহেব, মুক্তাদীগণ পড়বে না। যেমন- তারা কিরআত পড়ে না। প্রথম মতটি সঠিক।

মাসআলা: যদি কারো এক বা দু'তারবিয়াহ (চার রাকাআতের তারাবীহ) ছুটে যায়, অথচ ইমাম বিতর আরম্ভ করেছেন—আলিমদের মাঝে মতভিন্নতা আছে। কেউ কেউ বলেছেন, সে ইমামের সাথে বিতর আদায় করে, তারপর ছুটে যাওয়া তারাবীহ পড়বে। আর কেউ কেউ বলেছেন যে, আগে কাযা পড়বে।[5]

মাসআলা: মুক্তাদী কুনূত পড়া শেষ করার আগেই যদি ইমাম রুকুতে চলে যান, তবে মুক্তাদীও ইমাম সাহেবের অনুসরণ করবে। কেননা কুনূতের ওপর সালাত নির্ভর করে না এবং ঠেকে থাকে না।[6]

মাসআলা: বিতরের সালাতে মাসবুক (রাকাআত বিশেষ হারানো লোক) যদি ইমামের সাথে কুনূত পড়ে নেয়, ছুটে যাওয়া সালাত আদায়ের সময় পুনরায় কুনূত পড়বে না।[7]

মাসআলা: যদি মুসল্লীরা অভিযোগ করে যে, তারা সালাত নয় বা দশ সালাম পড়েছে তবে সে সময়ের করণীয় সম্পর্কে আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। অনেকে বলেছেন, সতর্কতার জন্য জামাআত-সহকারে এক সালামের সালাত পুনরায় আদায় করবে। আর কেউ কেউ বলেছেন, অতিরিক্ত পড়বে না। কারণ শুধু সন্দেহের বশবর্তী হয়ে তারাবীহে অতিরিক্ত পড়া না-জায়িয। সঠিক মত হলো, একাকিভাবে এক সালামের সালাত আদায় করে নেবে তারা। এতে করে সুন্নাতের আমল পরিপূর্ণ হবে এবং তারাবীহ ছাড়া জামাআত-সহকারে নফল আদায়ের আশঙ্কা থেকেও রক্ষা পাওয়া যাবে।[8]

মাসআলা: যদি দু'জন ইমাম এক তারবিয়াহ (চার রাকাআত); প্রত্যেকে এক সালাম করে পড়ান তবে সে-সম্পর্কে আলিমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এতে কোনো সমস্যা নেই। সঠিক মতে এটি মুস্তাহাবের বরখেলাপ। তবে পুরো এক তারবিয়াহ (চার রাকাআত) এক ইমাম পড়াতে পারবেন। হারামাইনের অধিবাসী ও অন্যান্যরা এর ওপরই আমল করেন। এতে ইমাম পরিবর্তনের মাধ্যমে বিশ্রাম হয়ে যায়।[9]

টিকাঃ
[1] ফখরউদ্দিন আয-যায়লায়ী, তাবরীনুল হাকায়িক, খ. ১, পৃ. ১৮০
[2] ইবনুল হুমাম, ফাতহুল কাদীর, খ. ১, পৃ. ১৮০
[3] আল-বাবাতী, ফাতহ-ইনায়া, খ. ১, পৃ. ৪৭০
[4] ফখরউদ্দিন আয-যায়লায়ী, প্রাগুক্ত, খ. ১. পৃ. ১৭১
[5] আল-হাদ্দাদী, আল-জাওহারাতুন নাইয়্যারা, খ. ১, পৃ. ৯৯
[6] কাযী খান, আল-ফাতাওয়া, খ. ১, পৃ. ৯৭
[7] ইবনুল হমাম, প্রাগুক্ত, খ. ১, পৃ. ৫২০
[8] কাযী খান, প্রাগুক্ত, খ. ১, পৃ. ২৩৯
[9] আল-কাসানী, প্রাগুক্ত, খ. ১, পৃ. ২৮৯

এ-বিষয়ে আলিমদের মাঝে মতবিভিন্নতা রয়েছে। আমাদের হানাফী আলিমরা বিশেষত শায়খ ইসমাইল আয-যাহিদ বলেছেন, পুরো রাত—ফজর উদয় পর্যন্ত, ইশার পূর্ব-পর এবং বিতর পড়ার পূর্ব-পর তারাবীহের সময়। কেননা তারাবীহ হলো রাত জেগে ইবাদত করার নাম। আর এর জন্য শর্ত হলো রাত। ব্যস।

বুখারার সর্বজন আলিমগণ বলেছেন, তারাবীহের ওয়াক্ত ইশা ও বিতরের মাঝখানে। অতএব কেউ যদি ইশার আগে বা বিতরের পরে তারাবীহ পড়ে তাহলে তা সময় মতো পড়া হয়নি। কেননা হাদীসে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তাই তারাবীহে হাদীসেরই অনুসরণ করতে হবে।

সঠিক মতে তারাবীহের ওয়াক্ত হলো ইশার পর থেকে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত। তাই কেউ যদি বিতরের পর তারাবীহ পড়ে তবুও জায়িয হবে। তবে যদি ইশার পূর্বে তারাবীহ পড়ে তাহলে জায়িয হবে না। কেননা তারাবীহ হচ্ছে নফল ইশার পরের সুন্নত। অতএব রামাযান ছাড়া অন্য সময়ের ইশার পরের মাসনুন নফলের সাথে এর সাদৃশ্য হয়ে গেলো।[1]

সালাত বিতরের পরে পড়াও জায়িয আছে। মোট কথা হলো বিতর রাতের শেষ সালাত হওয়া সর্বোত্তম। যেমন- ইতঃপূর্বে প্রয়োজনীয় স্থানে বিষয়টি বিশ্লেষণ করা হয়েছে। মুস্তাহাব হলো রাতের এক তৃতীয় প্রহর বা দ্বিপ্রহর পর্যন্ত দেরিতে তারাবীহ পড়া।

কেউ কেউ বলেছেন, রাতের দ্বিপ্রহর পর তারাবীহ পড়লে ইশার সালাত দেরিতে পড়ার ন্যায় মাকরূহ হবে। সঠিক মতে তারাবীহ দেরিতে আদায়ে মাকরূহ হবে না। কেননা তারাবীহ রাতের সালাত আর তা শেষ সময়ে পড়াই উত্তম। ফাতাওয়া কাযিখানে আছে, রাতের দ্বিপ্রহর পর্যন্ত দেরি করে তারাবীহ পড়া মুস্তাহাব। আরও অনেকে অনুরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন এবং এটিই সঠিক।[2]

আল-খুলাসা গ্রন্থে আছে, উত্তম হলো পুরো রাত সালাত আদায়, অপেক্ষা ও বিশ্রাম গ্রহণের মাধ্যমে কাটানো, যদিও রাতের শেষ ভাগ পর্যন্ত দেরি করতে হয়। এমনটি সঠিক এবং জায়িয, আদৌ মাকরুহ নয়।[3]

মাসআলা: যদি তারাবীহ ছুটে যায় তবে কি তা তারাবীহের অন্য সময়ে জামাআত-সহকারে পড়বে, না জামাআত ছাড়া পড়বে? উত্তর হলো, জামাআত-সহকারে কাযা করবে না। অবশ্য জামাআত ছাড়া কাযার ক্ষেত্রে আলিমদের মতভেদ রয়েছে। অনেকে বলেছেন, রামাযান শেষ না-হওয়ার আগেই কাযা করবে। আর অনেকে বলেছেন, কোনো কাযা করবে না। এটিই সঠিক। যেহেতু তারাবীহ মাগরিব ও ইশার সুন্নাতের চেয়ে অতিরিক্ত গুরুত্বপূর্ণ নয়। আর এ-ধরনের সালাত একাকিভাবে আমাদের মতে কাযা করা যায় না। অতএব তারাবীহ এ-রকমই। এর প্রমাণ হলো, সর্বসম্মতভাবে জামাআত-সহকারে তারাবীহের কাযা নেই।[4] যদি তারাবীহের কাযা হতো তবে যেভাবে ছুটে যায় সেভাবে কাযা করতে হতো। অতএব যদি তারাবীহ একাকিভাবে কাযা করা হয় তবে মুস্তাহাব হবে। যেমন- মাগরিবের সুন্নাত যদি কাযা করা হয়।[5] শায়খ কাসিম আল-হানাফী অনুরূপ বলেছেন, তিনি সুনান আল-হুদায় আস-সিরাজিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, যদি একাকিভাবে কাযা করে তবে উত্তম কাজ হবে।

তারাবীহের মাসায়িল সমাপ্ত হলো।

টিকাঃ
[1] কাযী খান, আল-ফাতাওয়া, খ. ১, পৃ. ২৩৫
[2] কাযী খান, প্রাগুক্ত, খ. ১, পৃ. ২৩৫-২৩৬
[3] কাযী খান, প্রাগুক্ত, খ. ১, পৃ. ২৩৬
[4] আল-হাদ্দাদী, আল-জাওহারাতুন নাইয়্যারা, খ. ১, পৃ. ৯৯
[5] কাযী খান, প্রাগুক্ত, খ. ১, পৃ. ২৩৬