ইমাম বুখারি, ইমাম মুসলিম রহিমাহুমাল্লাহ হাদীসে এই ঘটনা যেভাবে এনেছেন, সেটা একটু লক্ষ করি। এই ঘটনায় শিক্ষণীয় অনেক কিছু আছে। আল্লাহ তাআলা আমাদের জীবনটাকে সাজানোর জন্য এবং জীবনটাকে পবিত্র করার জন্য এই ঘটনা আমাদের সামনে তুলে ধরেছেন-যাতে আমাদের জীবনে এই ধরনের দুর্ঘটনা না ঘটে।
স্বয়ং হযরত আয়িশা হতে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ অভ্যাস ছিল-যখন জিহাদের ময়দানে বের হতেন, তখন বিবিদের মধ্য থেকে একজনকে সাথে নিয়ে বের হতেন। এখন যেহেতু বিবি নেওয়া যেত একজন, কিন্তু উনার ছিল একাধিক বিবি এবং সকলেই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে জিহাদের ময়দানে যেতে চাইতেন। এজন্য, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লটারি করতেন। লটারিতে যাঁর নাম উঠত, তাঁকে সাথে নিয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিহাদের ময়দানে যেতেন।
বনু মুস্তালিক যুদ্ধের সময় লটারিতে আয়িশা-এর নাম উঠল। উনাকে সাথে নিয়ে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাত্রা শুরু করবেন-তা ভেবে তিনি খুব খুশি ছিলেন। ততদিনে পর্দার বিধান নাযিল হয়ে গিয়েছিল। তাই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বিবিকে যদি সাথে নিতেন, তাহলে উটের হাওদায় (উটের ওপর বসার আসনে) পর্দার ব্যবস্থা করতেন। তো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিবি যখন হাওদায় বসতেন, তখন বাকিরা হাওদাটিকে উটের পিঠে তুলে দিতেন।
তখন আয়িশা ছিলেন দৈহিক গড়নে হালকা-পাতলা। অর্থাৎ, আরবের ৪-৫ জন লোক মিলে যদি হাওদা ওঠায়, তবে আয়িশা -এর হাওদার ভেতরে থাকা কিংবা না থাকা একই কথা। তো যা-ই হোক, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিহাদ শেষ করার পরে আবার মদীনার দিকে রওনা করেছেন। পথে এক জায়গায় এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থামলেন বিশ্রামের জন্য; কিন্তু হঠাৎই শেষ রাতে তিনি মদীনার দিকে রওনা দেওয়ার কথা ঘোষণা করলেন এবং বললেন, যার যা জরুরত (প্রয়োজন) আছে-তা যেন সমাপ্ত করা হয়। এটি সফরের আদব যে, সফর শুরু করার আগে যাবতীয় জরুরত মিটিয়ে নেওয়া। আর এ কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার দিকে পুনরায় যাত্রা শুরু করার আগে সবাইকে জরুরত পূরণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তো, আম্মাজান আয়িশা একটু দূরে গিয়ে নিজের জরুরত পূরণ করে আবার আগের জায়গায় সময়মতো চলেও আসলেন। তখন তিনি তাঁর গলায় হাত দিয়ে দেখেন যে, তাঁর গলার হারটা নেই। বোঝা যায়, যেখানে তিনি গিয়েছিলেন, সেখানেই হারিয়ে গিয়েছে হারটা। তাই হারের তালাশে আবার সেই জায়গায় আম্মাজান আয়িশা যান। আর এইদিকে কাফেলার সবাই চলে এসেছে এবং আয়িশা -এর হাওদা উত্তোলনকারীরাও হাওদাটিকে উটের ওপর উঠিয়ে দিয়েছে। শেষ রাত, তাই পরিবেশ অন্ধকারাচ্ছন্ন। হাওদা ছিল পর্দা দিয়ে ঢাকা এবং আয়িশা ছিলেন হালকা-পাতলা গড়নের। ফলে আয়িশা ভেতরে আছেন নাকি না-তা বোঝা যায় না। সুতরাং, আয়িশা-কে না নিয়েই কাফেলা মদীনার দিকে রওয়ানা শুরু করে দিয়েছে। একটু পর আয়িশা ফিরে এসে দেখেন যে, কাফেলা নেই এবং আশেপাশেও কেউ নেই। তো আমাদের বুদ্ধিমতী মা আয়িশা মনস্থির করলেন যে, একটা চাদর জড়িয়ে সে স্থানে বসেই অপেক্ষা করবেন, যেখানে কাফেলা বিশ্রামের জন্য থেমেছিল। কারণ, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আয়িশা -কে খুঁজবেন, তখন আয়িশা -কে না পেয়ে নিশ্চয়ই আগের জায়গাতেই আসবেন। আর এইদিকে আয়িশা -ও যদি কাফেলার খোঁজে এদিক-ওদিক ছোটাছুটি করেন, তাহলে দুই পক্ষকেই পেরেশানির স্বীকার হতে হবে। এসব ভেবে আয়িশা আগের জায়গাতেই নীরবে বসে অপেক্ষা করতে লাগলেন। যেহেতু শেষ রাত, তাই অপেক্ষা করতে করতে একসময় আয়িশা ঘুমিয়ে পড়লেন।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাধারণ নিয়ম ছিল-তিনি সফর রওয়ানা করার সময় একজন লোক ঠিক করে রেখে যেতেন, যাতে কারও মাল-সামানা ভুলে ফেলে গিয়ে থাকলে বা কোনো ব্যক্তি পথ হারিয়ে ফেললে-সেসব নিয়ে যেতে পারেন। যা-ই হোক, এই সফরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কাজের জন্য হযরত সাফওয়ান ইবনু মুয়াত্তিল -কে রেখে যান। আর হযরত সাফওয়ান কাফেলা রওয়ানা করার পর এসে দেখেন যে, সেখানে আয়িশা শুয়ে আছেন। যেহেতু পর্দা নাযিল হওয়ার আগে একদম ছোট থেকেই হযরত সাফওয়ান আম্মাজান আয়িশা -কে চিনতেন, তাই তিনি আম্মাজান আয়িশা -কে ওই অবস্থায় সেখানে দেখে বলে উঠলেন, ‘ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন’। তারপর সাফওয়ান আম্মাজানকে নিজের উটের পিঠে বসালেন এবং নিজে উটের রশি টানতে টানতে শেষমেশ কাফেলার সাথে দুপুর নাগাদ মিলিত হলেন। তো, মাঝখানে এই যে আম্মাজান আয়িশা -এর হার হারিয়ে যাওয়া এবং কাফেলা থেকে পেছনে পড়ে যাওয়া-ছোট্ট এই দুর্ঘটনাকে পুঁজি করে মুনাফিক সর্দার আবদুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালুল, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মনে আঘাত দেওয়ার জন্য এবং মুসলিমদের মধ্যকার ঐক্য বিনষ্ট করার লক্ষ্যে, আম্মাজান আয়িশা ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক সফর তদারকির জন্য নির্ধারিত সাহাবি হযরত সাফওয়ান -এর নামে বিশাল বড় এক অপবাদের ঘটনা ছড়িয়ে দিয়েছে। মুনাফিকরা তিলকে তাল বানিয়ে বানোয়াট ঘটনাটি প্রচার করতে থাকে এবং মদীনাতেও মুনাফিকদের এই আলোচনা চলতে থাকে।
একসময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কানেও খবরটি পৌঁছায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন এমনিতেই আত্মমর্যাদাশীল। তার ওপর উনার প্রিয়তমা বিবিকে নিয়ে এমন কথা শুনে উনি মানসিকভাবে একেবারেই ভেঙে পড়লেন। যা-ই হোক, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশা-এর ঘরে যান, সালাম দেন, কুশলাদি জিজ্ঞেস করেন; কিন্তু আয়িশা বুঝতে পারলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উনার সাথে আগের মতো আন্তরিক না। সফর থেকে ফিরে আসার পরে কী এমন হলো-ইত্যাদি ভেবে ভেবে আয়িশা খুব অসুস্থ হয়ে পড়লেন। আয়িশা কিন্তু তখনো জানেন না যে, কী মিথ্যা ঘটনা ও অপবাদ উনার নামে সব জায়গায় ছড়ানো হয়েছে। তো, এক রাতে আয়িশা জরুরত পূরণ করার উদ্দেশ্যে বের হন এবং শারীরিক দুর্বলতার কারণে উম্মু মিসতাকে সাথে নেন- যিনি আয়িশা -এর খিদমত করতেন। পথিমধ্যে উম্মু মিসতা গায়ের চাদর পায়ে লাগার কারণে পড়ে যান এবং পড়ে গিয়েই নিজের ছেলের নামে বদদুআ করে বললেন, 'মিসতার ধ্বংস হোক।' আয়িশা এমন শুনে অবাক হলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন যে, মিসতা একজন বদরি সাহাবি হওয়া সত্ত্বেও কেন তাঁর নামে বদদুআ করা হচ্ছে। প্রশ্ন শুনে উম্মু মিসতা আশ্চর্য হলেন, সারা মদীনার অলি-গলিতে যে ঘটনা ছড়িয়ে পড়েছে-তা আয়িশা জানেন না দেখে।
উম্মু মিসতা তখন ঘটনাটি আয়িশা-এর কাছে খুলে বললেন এবং জানালেন যে, মিসতাকে বদদুআ করার কারণ হলো, উক্ত অপপ্রচার যারা করছে, এর মধ্যে মিসতাও একজন। সব শুনে আয়িশা অস্থির হয়ে গেলেন। বাড়ি ফিরে সিদ্ধান্ত নিলেন যে, তিনি তাঁর বাবা হযরত আবু বকর-এর বাড়ি যাবেন এবং ঘটনাটি আসলে কী ঘটেছে-তা আরও ভালো করে জানার চেষ্টা করবেন। তো, তিনি তাঁর বাবার বাড়ি গেলেন আর ঘটনা জানলেন। এরপর থেকে তিনি দিন- রাত চোখের পাতা এক করতে পারতেন না, শুধু কাঁদতেন। আয়িশা-এর মা সান্ত্বনা দিয়ে বললেন-তোমার মতো এতদিকে গুণী একজন রমণীর শত্রু থাকবেই, এজন্য শত্রুতা চলছে; তুমি সবর করো।
হঠাৎ একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশা-এর বাড়িতে আসলেন, আয়িশা-এর খুব কাছাকাছি বসলেন এবং চলমান অপপ্রচারমূলক ঘটনাটি মিথ্যা জানার পরেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশা -এর কাছ থেকে উত্তর শোনার জন্য ঘটনাটির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। ব্যাপারটি আয়িশা-এর আত্মমর্যাদায় লাগে, তাই তিনি তাঁর বাবা হযরত আবু বকর-কে কিছু বলতে বললেন। কিন্তু আবু বকর না-সূচক জবাব দিলেন। এরপর বাধ্য হয়ে আয়িশা তাঁর মাকে আরজ করলেন, যাতে আয়িশা -এর পক্ষে কিছু বলা হয়। কিন্তু মাও কিছু বললেন না। আয়িশা তখন অল্পবয়স্কা একজন তরুণী, পবিত্র কুরআনের সামান্য কিছু অংশ তখন উনার ইয়াদ ছিল। তো তিনি পবিত্র কুরআন থেকে কী বলবেন-সেটা মনে মনে খুঁজছিলেন এবং শেষে বললেন যে, 'আমার অবস্থা নবি ইয়াকুব আলাইহিস সালাম-এর মতো।' ইয়াকুব আলাইহিস সালাম ইউসুফ আলাইহিস সালাম-কে হারিয়েছেন। ইয়াকুব আলাইহিস সালাম-এর কাছে যখন তাঁর ছেলেরাই মিথ্যা ঘটনা সাজিয়ে এনে জানাল যে, ইউসুফ আলাইহিস সালাম-কে নেকড়ে খেয়ে ফেলেছে, তখন ইয়াকুব আলাইহিস সালাম-এর আক্ষেপ করা ছাড়া বলার আর কিছু ছিল না। থাকলেও কাকেই বা বলবে? নিজের ছেলেরাই তো মিথ্যা বলছে। এজন্যই আয়িশা বললেন যে, তাঁর অবস্থা এখন নবি ইয়াকুব (আ)-এর মতো; সবরে জামীল ছাড়া আর কোনো উপায় নেই। কথাটি ব্যক্ত করে আম্মাজান আয়িশা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে অভিমান করে অন্যদিকে গিয়ে শুয়ে পড়লেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ঘর থেকে বের হওয়ার জন্য উঠতে যাবেন, আর তখনই পবিত্র কুরআনের 'সূরা নূর' এর দীর্ঘ কিছু আয়াত নাযিল হলো প্রায় দুই পৃষ্ঠাব্যাপী। আয়াত নাযিল হওয়ার পরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হেসে হেসে আয়িশা -কে জানালেন, 'আল্লাহ তাআলা তোমার পবিত্রতার ঘোষণা দিয়েছেন।' (সুবহানাল্লাহ!)
আয়িশা -এর একদম সর্বোচ্চ ইয়াক্বীন ছিল যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করবেনই। কিন্তু আল্লাহ তাআলা সরাসরি পবিত্র কুরআনে আয়াত নাযিল করে কিয়ামত পর্যন্ত সেটা সংরক্ষণ করে রাখবেন-এমন উপযুক্ত আয়িশা নিজেকে ভাবতেন না। যা-ই হোক, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তখনও সেখানে বসা ছিলেন। আয়িশা -এর বাবা-মা তখন আয়িশা -কে নির্দেশ দিলেন, 'যাও, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।' আয়িশা এখানেও অভিমান করে বললেন, 'আমি আল্লাহর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করব, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কৃতজ্ঞতা আমি এখন জ্ঞাপন করব না।'[১৯]
উক্ত ঘটনা থেকে বোঝা যায় যে, সাহাবাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে সরানোর জন্য অপবাদকে অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে। এভাবে আলিমদের কাছ থেকেও সাধারণ মানুষকে সরানোর জন্য অপবাদ ও অপপ্রচারকে হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহার করা হয়। তাই এ ব্যাপারে আমাদের সর্বোচ্চ সতর্ক থাকতে হবে। শয়তান ও শয়তানরূপী মানুষ এই হাতিয়ার ব্যবহার করে আমাদেরকে যেন আলিমদের থেকে দূরে সরিয়ে না দেয়। তাহলে কিন্তু একটা সময় আমরা দ্বীন থেকে দূরে সরে যাব। আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে হেফাজত করুন।
উক্ত ঘটনার মাঝে অপবাদ এবং অপপ্রচার—উভয়টি পাওয়া যাচ্ছে।

টিকাঃ
[১৯] বুখারি, ৩৮৩৫।

এবার আমরা মূল আলোচনায় ফিরে আসি। যেটা মূল কথা ছিল, অপবাদ আর অপপ্রচার এক জিনিস না। মানুষ সাধারণত অপপ্রচারেরই স্বীকার হয় বেশি। যেকোনো ঘটনার সঠিক অবস্থান না জেনে কোনো মুমিন দুনিয়াবি কারণে কিংবা ব্যক্তিগত কারণে অন্য কোনো মুমিনের নামে অপবাদ, অপপ্রচার করতে পারে না; করলে সেটা হবে কবীরা গুনাহ। আর অপবাদ-অপপ্রচার যদি হয় ইসলামের কারণে, দ্বীনের কারণে, দ্বীনি কোনো কথা ভালো না লাগার কারণে, তাহলে তা সুস্পষ্ট নিফাক। নিফাক যার ভেতর থাকে, সে আল্লাহর কাছে মুনাফিক। সুতরাং, 'যা রটে, তার কিছু না কিছু তো ঘটে'— কথাটি কিছু ক্ষেত্রে সত্য হলেও মূলগতভাবে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সহিহ না। তাই এই কথার ওপর নির্ভর করে যেকোনো ঘটনা কানে এলেই তা রটানোর সুযোগ কারও নেই। কারণ, তখন রটনাকারীর অবস্থান হবে পবিত্র কুরআনের বিপরীত। আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে বলেন,
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِي مِنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّىٰ كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ
'নিশ্চয়ই যারা এ অপবাদ রটনা করেছে, তারা তোমাদেরই একটি দল। এটাকে তোমরা তোমাদের জন্য অকল্যাণকর মনে কোরো না; বরং এটা তোমাদের জন্য কল্যাণকর। তাদের থেকে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য রয়েছে—যতটুকু পাপ সে অর্জন করেছে। আর তাদের থেকে যে ব্যক্তি এ ব্যাপারে প্রধান ভূমিকা পালন করেছে, তার জন্য রয়েছে মহা আযাব।[২০]
অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা বলছেন: যারা এই জঘন্য মিথ্যা ঘটনা রটিয়েছে—এদের পরিচয় হলো এরা 'উসবাতুম মিনকুম'; এরা তোমাদেরই একজন, তোমাদেরই পরিচয় বহন করে, তোমাদের মধ্য হতেই একটি দল। এদের পরিচয় কাফির না, এদের পরিচয় মুশরিক না; বরং এরা মুসলিম আর এরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মনে আঘাত হানার জন্য, মুসলিমদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে সরিয়ে ঐক্যে ফাটল তৈরি করার জন্য এবং মুসলিমদের মধ্যকার ভালোবাসা খতম করার জন্য ঘটনাটি রটিয়েছে।
এরপর আল্লাহ তাআলা মুমিনদেরকে সান্ত্বনা দিয়ে বলছেন: তোমাদের নামে অপবাদ রটানো হলে তোমরা এটাকে খারাপ দৃষ্টিতে নিও না। 'বালহুওয়া খাইরুল লাকুম'-বরং এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর।
কিভাবে কল্যাণকর? মূলত আল্লাহ তো সবকিছুই স্পষ্টরূপে জানেন; সুতরাং দ্বীন-ইসলামের কারণে কোনো মুমিনের নামে যে অপবাদ, অপচর্চা চলছে, তার কারণে আল্লাহর কাছে তার মর্যাদা ক্রমাগত বেড়েই চলছে। সারা জীবন অনেক ভালো আমল করেও যে মর্যাদা আল্লাহর কাছে পাওয়া যায় না, অপবাদ-অপপ্রচারকারীদের কারণে সেই মর্যাদা পাওয়া যাবে। অপবাদ-অপপ্রচারকারীর জীবনের নেক আমল সব ওই মুমিনের আমলনামায় যুক্ত হতে থাকবে। আর যদি তাদের কোনো নেক আমল না থাকে, তবে ওই মুমিনের গুনাহগুলো সেইসব পাপিষ্ঠদের ঘাড়ে সওয়ার করা হবে। তাহলে বাহ্যিক দৃষ্টিতে অপবাদ-অপপ্রচার সহ্য করা কষ্টকর; কিন্তু আল্লাহ জানিয়ে দিচ্ছেন: 'লা তাহসাবু শাররাল্লাকুম'-এটাকে তোমরা কষ্টকর মনে কোরো না, পরিণামের বিচারে এটা অনেক কল্যাণকর।
যেমন আয়িশা-এর সেই এক মাস অতিবাহিত করা বাহ্যিকভাবে কষ্টকর ছিল; কিন্তু এরপর আয়িশা-এর পবিত্রতা ঘোষণা করেছে পবিত্র কুরআন। আয়িশা-এর সবরের কারণে স্বয়ং আল্লাহ রব্বুল ইযযাত-এর পক্ষ থেকে আয়িশা-এর পবিত্রতার এই যে সত্যায়ন ও ঘোষণা, নিশ্চয়ই এ প্রাপ্তি অনেক বড়, দামি ও শ্রেষ্ঠ প্রাপ্তি। এ ঘটনা থেকেই তো শিক্ষা নেওয়া যায়।
এজন্য কোনো মুমিনের নামে যদি অপবাদ রটানো হয়, সে সবর করবে; তবে নিয়ত ঠিক রেখে। 'যার যা ইচ্ছা বলতে থাকুক, আমার কী'-এমন নিয়ত না করে বরং এই নিয়ত থাকতে হবে যে, 'অপবাদ রটানোর পরিণামে আল্লাহর পক্ষ থেকে আমার জন্য অবশ্যই ভালো ও সুখকর কিছু আছে।'
আল্লাহ তাআলা আরও বলছেন-অপবাদ রটানোতে যারা যারা যতটুকু অংশ নিয়েছে, আল্লাহ ওই পরিমাণ গুনাহগার হিসেবে তাদের নাম লিখেছেন এবং তারা গুনাহের ওই অংশ পেয়ে গিয়েছে। অর্থাৎ যে অপবাদ দিয়েছে, যারা অপপ্রচার করেছে, তারা সবাই গুনাহগার। এবং এরই সাথে হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী, কোনো মুমিনের কানে যদি অন্য কোনো মুমিনের অপবাদ আসে, আর তখন যদি সে চুপ থাকে, তবে সেও অপবাদ-অপপ্রচারের প্রতিবাদ না করে নীরব থাকার কারণে গুনাহগার। আবার, কোনো মুমিনের নামে অপবাদ- অপপ্রচারমূলক কথা শুনে যদি যাচাই-বাছাই ছাড়া অন্তরে কুধারণা পোষণ করা হয়, তবে সেও গুনাহগার। অর্থাৎ এরা সবাই গুনাহের ভাগীদার। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেন, যে বা যারা অপবাদ-অপপ্রচারের নেতৃত্বে থাকে, তার বা তাদের জন্য ভয়ংকর সাজা অবধারিত।
আল্লাহ আমাদেরকে হেফাজত করুন। পবিত্র কুরআনের আয়াত থেকে শিক্ষা নেওয়ার তাওফীক দান করুন। আমিন।

টিকাঃ
[২০] সূরা আন-নূর, ২৪: ১১।

দারুল উলুম দেওবন্দের ফাতাওয়া[২৯] :
ابانة العلماء كفر حدیث ہے یا فقہ کی عبارت؟
سوال: جی میرا ایک سوال ہے ابانة العلماء کفر ۔ کیا یہ حدیث ہے یا فقہ کی عبارت ہے ؟ حوالہ کیا ہے ؟
جواب نمبر بسم الله الرحمن الرحیم
إهانة العلماء كفر كے الفاظ کے ساتھ کوئی حدیث میری نظر سے نہیں گذری، یہ بہ ظاہر کسی فقہی کتاب کی عبارت معلوم ہوتی ہے۔ اور اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی ظاہری و دنیوی سبب کے بغیر علما پر محض ان کے عالم دین اور حامل شریعت ہونے کی وجہ سے سب وشتم کرنا اور ان کی توہین کرنا موجب کفر ہے؛ کیوں کہ یه در حقیقت علم دین و شریعت کی توہین ہے۔ اور اگر کسی عالم کو اس کی ذاتی معاملات یا اخلاق وغیرہ کی وجہ سے برا بھلا کہا جائے تو یہ موجب کفر نہیں اگرچہ بعض صورتوں میں فسق ضرور ہو سکتا ہے (امداد الفتاوى وامداد الاحكام وغیرہ)۔
في النصاب: من أبغض عالماً من غير سبب ظاهر خيف عليه الكفر كذا في الخلاصة [২১] Fatwa: ৬৯৮-৬২১/N=৭/১৪৩৯
(الفتاوى الهندية، كتاب السير، الباب التاسع في أحكام المرتدين، مطلب: موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالعلم والعلماء، ۲: ۲۷۰، ط: المطبعة الكبرى الاميرية، بولاق، مصر)، ويخاف عليه الكفر إذا شتم عالماً أو فقيها من غير سبب، ويكفر بقوله لعالم: ذكر الحمار في است علمك يريد علم الدين كذا في البحر الرائق (المصدر السابق)۔
واللہ تعالی اعلم
প্রশ্ন: 'আলিমদেরকে অপমান করা কুফর'-এটা কি হাদীস, নাকি ফিকহের ইবারত? সূত্র-সহ জানাবেন।
উত্তর :
'আলিমদেরকে অপমান করা কুফর'- এমন বাক্য আমি হাদীসে পাইনি। কোনো ফিকহের কিতাবের ইবারত বলেই মনে হচ্ছে। এ বাক্যের মর্ম হলো-পার্থিব কোনো কারণ ছাড়া, কেবল আলিম হওয়ার কারণে কোনো আলিমকে গালমন্দ করা ও অপমান করা কুফর। কারণ, এর মাধ্যমে মূলত শরীয়তকেই অপমান করা হয়। অবশ্য যদি কোনো আলিমকে তার ব্যক্তিগত স্বভাব-চরিত্রের কারণে গালমন্দ করা হয়, তাহলে এটা কুফর হবে না। তবে এটাও ফিসক পর্যন্ত গড়াতে পারে।
আন-নিসাব এ আছে, 'যে ব্যক্তি বাহ্যিক কারণ ছাড়াই কোনো আলিমকে ঘৃণা করে, তার ব্যাপারে কুফরের আশঙ্কা করা হয়।' যেমনটা খোলাসাতুল ফাতাওয়াতে আছে।
الفتاوى الهندية، كتاب السير، الباب التاسع في أحكام المرتدين) مطلب: موجبات الكفر أنواع، منها ما يتعلق بالعلم والعلماء، ٢: ٢٧٠، (ط: المطبعة الكبرى الأميرية، بولاق، مصر
বিননূরী টাউনের ফাতাওয়া :
علماء دین کو برا بھلا کہنے والوں کا حکم
سوال کچھ احمق علماء کے خلاف باتیں کرتے ہیں، ان کے بارے کیا رائے ہے؟
جواب
ইলম আল্লাহ তায়ালা की সিফত hai और আল্লাহ আপনি ইস সিফত সে আপনে পসন্দিদা বান্দো কো হি নওয়াজতে হ্যায়, তাকে ওহ নায়েব রসুল বন কর লোগো কো রাহে শরীয়ত বাতলায়ে, আউর কিসি সবব য়া আদাওয়াত কে গায়ের কিসি আলম দীন য়া হাফিজ কুরআন কি ইহানত কি ইহানত উলুম দীন কি ইহানت হ্যায়, আউর ইলম দীন কি ইহানত কো কুফর करार दिया गया है; और अगर कोइ শখস কিসি দুনিয়াবি দুশমনি য়া বগল কি वजह সে আলম দীন কো बुरा भला कहता है तो ये गुनाह गार है। हासिल ये है কে আলম দীন কি ইহানত সে সলবে ইমান কা আন্দेशा hai; लिहाजा ইস সে মুকম্মেল এহতেরাজ জরুরি hai।
(415 :স) লিসানুল আহকাম
ওফিন নিসাব: মিন্ন আবগলান আলিমান লাইর সাব্বেন জাহিরুন আলাইহিল কুফরু। ওয়া ফিন্নিস বাছর ওয়ানি: রেজাল মুজলিস আলা মাকান মারতাফি ওয়া সালুলুন মিনহু মাসাইল বিততারিক্বিল ইস্তেহজা, ওয়া হুম ইয়াজিরুনাহু "বালুস সাইদু ওয়া য়াজকুনু, য়াকফুরুন জামিয়া"
আল বায়রু রায়েকু শারহু কানযুদ দাক্বায়েক (5 / 134):
ওমান আবগলান আলিমান মিন গায়ের সাব্বেন জাহিরু আলাইহিল কুফরু, ওয়া সিফর আল ফিক্বহে আও আলওয়ী "ক্বাছিদাউল ইসতেখফা বিলদীনি কুফর, লা ইন লাম ইয়াকছিদাহু"
(মুজমাউল আনহার ফি শারহি মুলতাক্বিল আবহুর 1 / 695):
ওয়া ফিল বুরাজিয়াহ: ফালা ইসতেখাফ বিল ওলামা এস্তেখাফ বিল ইলম, ওয়াল ইলমু সিফাতু আল্লাহ তাআলা "মানুহ ফাজ্জালা আলা খিয়ারে এবাদিহি লিআওয়ালি লি খালাকিহি আলা শারিয়াতিন নাবিয়্যুন আন রসুল, ফাসতেখাফুহু বিহা যা এ’লম আন্নাহু ইলা ইয়ামুদ। ফা ইন তাখেরা সুলতান আদেলু বাইন্নাহু ফাজ্জাল আল্লাহা তাআলা আলা খালাকিহি ইয়াকুল আন্নাহা বিল ইলমি আত্ তাসাফনা বিল ইলমি, কাইফা ইজা আকরানা বিআলাল মুলকি আলিক লাওলা আদলিক, ফাইয়ানুল মুত্তাসিফা বিল ইলমি মান্না যিনা ইযা কাদালু লাম ইয়াকদালু আন জিল্লাতু! ওয়াল ইসতেখাফু বিল আশরাফি ওয়াল ওলামা কুফরু। ওয়ামান কালা লি উলাম। ওয়ামুন আও লাওলীয়ু আলীয়্যু তাছিদাম্বা বিল ইসতেখাফ কফরু। ওয়ামিন আহানাতুশ শারিয়া আতিওয়াল মাসা ইলিল্লাতু লাবুন্দা মিনহা কফরু, ওয়ামিন বাগদাল মিন গাইরি সাহবেনা খফিফ আলাই হিল কুফরু, ওয়া শাতামু ফুম্মু ফাক্বাহিউ আও আলওয়ীউল তুতলি কুতু ফুতলি কুত মারতিকা মাফ্যাজা এজমায়ান। ফাক্বাদ্ বাত্ ওয়াল্লাহু আলাম
ফতোয়া নম্বর: 143909200566
دار الافتاء : جامعہ علوم اسلامیہ علامہ محمد یوسف بنوری ٹاؤن
প্রশ্ন: আলিমদের সমালোচনাকারীর বিধান কী?
উত্তর: ইলম আল্লাহ তাআলার অন্যতম সিফাত। আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রিয় বান্দাদেরকেও এই সিফাতের কিছু অংশ দান করে থাকেন; যেন বান্দা রাসূলের প্রতিনিধি হিসেবে মানুষকে শরীয়তের জ্ঞান শিক্ষাদান করতে পারে। তাই ব্যক্তিগত শত্রুতা বা পার্থিব কোনো কারণ ছাড়া কোনো আলিমকে গালমন্দ করা ও অপমান করা মূলত ইলমে দ্বীনকে অপমান করা। আর ইলমে দ্বীনকে অপমান করা কুফর। তবে কেউ যদি ব্যক্তিগত শত্রুতা বা পার্থিব কোনো কারণে কোনো আলিমকে গালমন্দ করে, তার সমালোচনা করে, তাহলে সে গুনাহগার হবে। মূলকথা হলো-কোনো আলিমকে অপমান করলে ঈমান চলে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে। তাই এই কাজ থেকে পরিপূর্ণভাবে বিরত থাকা জরুরি।
'আন-নিসাব'-এ আছে: যে ব্যক্তি বাহ্যিক কারণ ছাড়াই কোনো আলিমকে ঘৃণা করে, তার ব্যাপারে কুফরের আশঙ্কা করা হয়। এবং نسخة الخسرواني-তে আছে : এক লোক ওপরে বসে আছে, আর অন্যরা নিচ থেকে ঠাট্টা করে তার কাছে মাসআলা জিজ্ঞাসা করছে এবং বালিশ দ্বারা তাকে প্রহার করছে এবং হাসাহাসি করছে, তাহলে তারা সবাই কুফরে লিপ্ত। এবং البحر الرائق شرح كنز الدقائق (৫/১৩৪) এ আছে: যদি কেউ বাহ্যিক কোনো কারণ ছাড়াই কোনো আলিমকে ঘৃণা করে, তাহলে তার ব্যাপারে কুফরের আশঙ্কা হয়। আর যদি দ্বীনের প্রতি অবজ্ঞা করে কোনো আলিমকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করে, তাহলে কুফর হবে। অন্যথায় না।

টিকাঃ
[২১] Fatwa: ৬৯৮-৬২১/N=৭/১৪৩৯

: مخاطر الطعن في العلماء
• تعطيل الانتفاع بعلمهم - 1
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن سب الديك فقال: ((لا تسبوا الديك؛ فإنه يوقظ للصلاة))؛ (رواه أبو داود)، فكيف بسب ورثة الأنبياء الداعين إلى الله عز وجل، وأفضل الخلق بعد الرسل والأنبياء؟! قال تعالى: ﴿وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) [فصلت: 33] ."! قال أبو الدرداء رضي الله عنه: "ما نحن لولا كلمات الفقهاء؟ •
وكان الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول: "الدنيا كلها ظلمة، إلا مجالس العلماء"؟ . .((جامع بيان العلم : ص 236
وقال الإمام رحمه الله تعالى : "إنما الناس بشيوخهم، فإذا ذهب الشيوخ فمع من . العميش ؟ !"
: ( جرح شهود الشرع (العلماء) جرح المشهود به (القرآن والسنة -2
فالقدح في الحامل يفضي إلى القدح بما يحمله من الشرع والدين؛ ولهذا أطبق العلماء على أن من أسباب الإلحاد: القدح في العلماء
وذكر ابن كثير في "تفسيره" (2/ 193) عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما . قال: قال رجل في غزوة تبوك في مجلس : ما رأيت مثل قرائنا هولاء أرغب بطونا ولا أكذب النا ولا أجبن عند اللقاء، فقال رجل في المسجد : كذبت، ولكنك منافق، لاخبرن رسول اللہ صلی الله عليه وسلم، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزل قوله تعالى: ﴿ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٌ مِنْكُمْ تُعَذِّبُ طَائِفَةٌ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ﴾ [التوبة: 65، 66] ، فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: أنا رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكبه الحجارة، وهو يقول: يا رسول الله، إنما كنا نخوض ونلعب، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ﴿أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ ﴾ [التوبة: 65] ... الآيات "؛ اه
: ويقول العلامة بكر بن عبدالله أبو زيد رحمه الله تعالى
. بادرة ملعونة... وهي تكفير العلماء، والحط من أقدارهم، فهذا من عمل الشيطان، وباب" ضلالة وراضلال، وفساد وإفساد، وإذا جرح شهود الشرع جرح المشهود به، لكن الاغرار لا يفقهون ولا يثبتون "؛ اه
فالعلماء عقول الامة، والامة التي لا تحترم عقولها غير جديرة بالبقاء؛ (حرمة أهل العلم للمقدم - حفظه الله - : ص 319 - 320) بتصرف واختصار
১. তাঁদের ইলম দ্বারা উপকৃত হওয়ার পথ রুদ্ধ হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মোরগকেও গালি দিতে নিষেধ করেছেন। তিনি বলেন,
لَا تَسُبُّوا الدِّيكَ فَإِنَّهُ يُوقِظُ لِلصَّلَاةِ
'তোমরা মোরগকে গালি দিয়ো না; কারণ সে নামাজের জন্য জাগিয়ে দেয়।[২২]
তাহলে কিভাবে একজন আলিমকে গালি দেওয়া যেতে পারে, যিনি কিনা রাসূলের উত্তরসূরি, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী, নবি-রাসূলগণের পর যিনি সৃষ্টির সেরা? আল্লাহ তাআলা বলেন,
وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )
'ওই ব্যক্তির কথার চেয়ে আর কার কথা উত্তম হতে পারে? যিনি আল্লাহর দিকে আহ্বান করেন এবং সৎকর্ম করেন এবং বলেন, “আমি আত্মসমর্পণকারীদের অন্তর্ভুক্ত।”[২৩]
আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, 'যদি ফকীহদের জ্ঞানগর্ভ আলোচনা না থাকত, তাহলে আমরা হারিয়ে যেতাম।'
হাসান বাসরি রাহিমাহুল্লাহ বলতেন, 'আলিমদের মজলিস ছাড়া পুরো দুনিয়াটাই অন্ধকার।'
তিনি আরও বলেন, 'আলিমদের কারণেই মানুষ টিকে আছে। হায়! আলিমগণ না থাকলে মানুষের কী অবস্থা হবে!'
২. আলিমদেরকে খারাপ বলা মূলত কুরআন-সুন্নাহকেই খারাপ বলার নামান্তর। কোনো পাত্রকে গালমন্দ করলে পাত্রের ভেতরে অবস্থিত বস্তুকেও গালমন্দ করা হয়। তাই উলামায়ে কেরাম বলেন, মুরতাদ হয়ে যাওয়ার অন্যতম একটি কারণ হলো আলিমদেরকে গালমন্দ করা।
ইবনু কাসির রাহিমাহুল্লাহ তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেন, আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, 'এক লোক তাবুক যুদ্ধে কোনো এক মজলিসে (সাহাবায়ে কেরامকে উদ্দেশ্য করে) বলেছিল, "আমি আমাদের ক্বারীদের মতো পেটপূজারি মিথ্যুক ও যুদ্ধের ময়দানে ভীরু আর কাউকে দেখিনি।” তখন আরেকজন প্রতিবাদ করে বলল, "তুমি অবশ্যই মিথ্যা বলেছো। নিশ্চয়ই তুমি মুনাফিক। আমি বিষয়টা রাসূলকে অবহিত করব।” অতঃপর এই সংবাদ যখন রাসূলের কাছে পৌঁছল, তখন নাযিল হলো,
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ لَا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ إِن نَّعْفُ عَن طَائِفَةٍ مِّنكُمْ نُعَذِّبْ طَائِفَةٌ بِأَنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ
“আর যদি তুমি তাদের কাছে জিজ্ঞেস করো, তবে তারা বলবে, 'আমরা তো কথার কথা বলছিলাম এবং কৌতুক করছিলাম।' তুমি বলে দাও, 'তোমরা কি আল্লাহর সাথে, তাঁর হুকুম-আহকামের সাথে এবং তাঁর রাসূলের সাথে ঠাট্টা করছিলে?' ছলনা কোরো না, তোমরা যে কাফির হয়ে গেছো ঈমান প্রকাশ করার পর। তোমাদের মধ্যে কোনো কোনো লোককে যদি আমি ক্ষমা করে দিইও, তবে অবশ্য কিছু লোককে আযাবও দেবো। কারণ, তারা ছিল গুনাহগার।”[২৪]
আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, 'আমি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উটের রশি ধরে বলতে শুনেছি, "ইয়া রাসূলাল্লাহ, আমরা তো কেবল হাসিঠাট্টা করছিলাম।” রাসূল প্রতিউত্তরে বলছিলেন : “কী? তোমরা আল্লাহ এবং তাঁর আয়াত এবং তাঁর রাসূলকে নিয়ে হাসিঠাট্টা করছিলে?"[২৫]
বকর বিন আবদুল্লাহ আবু যায়িদ রাহিমাহুল্লাহ বলেন, 'যেসব বিষয় দ্রুত অভিশাপ ডেকে আনে... আলিমদেরকে তাকফির করা। তাঁদের মানহানি করা। এটা শয়তানের কাজ। এটা চূড়ান্ত ভ্রষ্টতা ও বিশৃঙ্খলা। যদি আলিমগণ অপমানিত হন, তাহলে শরীয়তও প্রশ্নবিদ্ধ হবে। কিন্তু বিশৃঙ্খলকারীরা না নিজেরা বুঝে, না কারও কথা শুনে!
আলিমগণ উম্মতের প্রাণ। যদি উম্মতের প্রাণ মর্যাদা না পায়, তাহলে উম্মতের অস্তিত্ব থাকে না।[২৬]
এতক্ষণ আমরা আলোচনা করলাম, শয়তান কোন ফাঁদে ফেলে আমাদেরকে আলিমদের থেকে সরিয়ে রাখে, এরপরে ধীরে ধীরে দ্বীন থেকে সরিয়ে দেয়।

টিকাঃ
[২২] আবু দাউদ, ৫১০১।
[২৩] সূরা ফুসসিলাত, ৪১: ৩৩।
[২৪] সূরা আত-তাওবা, আয়াত: ৬৫-৬৬।
[২৫] তাফসিরে ইবনু কাসির, ৪/১৭১।
[২৬] فالعلماء عقول الأمة، والأمة التي لا تحترم عقولها غير جديرة بالبقاء ( حرمة أهل العلم للمقدم (2) حفظه الله - : ص 319 320) بتصرف واختصار رابط الموضوع : https://www.alukah.net