যদি কোনো বক্তা বা আলোচক এমন কিছু বলে যা আপনি জানেন, তারপরও এটা তাৎক্ষণিক প্রকাশ করার চেয়ে এভাবে থাকুন যে, আজই প্রথম শুনলেন। আপনি যে বিষয়টি জানেন, তা জানান দিতে খুব বেশি তৎপর হওয়ার দরকার নেই। আপনি জানেন বলে তার আলোচনায় হস্তক্ষেপ করা বা থামিয়ে দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই; বরং পূর্ণ মনোযোগিভাব প্রদর্শন করুন।

প্রখ্যাত তাবেয়ি আতা ইবনে আবি রাবাহ রহ. বলেন, “একবার আমার কাছে একটি যুবক এলো। সে আমাকে এমন কিছু কথা বলল, যা হয়তো তার জন্মের আগে থেকেই জানি। তারপরও মনোযোগ দিয়ে তার কথা শুনলাম এবং এমন ভঙ্গিতে শুনলাম, যেন কথাগুলো তার মুখ থেকেই প্রথম শুনছি।"

দুই উমাইয়া খলিফা উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং হিশাম ইবনে আবদুল মালিকের সান্নিধ্য পাওয়ার সৌভাগ্য হয়েছিল খালিদ বিন সাফওয়ান আত তামিমির। তিনি কথা শোনার নম্রতা প্রসঙ্গে বলেন, "যদি, কোনো মানুষ আপনার সামনে এমন কিছু বলে, যা আগে থেকেই জানেন, তবে তাকে থামিয়ে দেবেন না। তার সামনে পূর্ব থেকেই জানার বিষয়টি খোলাসা করবেন না। কারণ, এটা খুবই রুক্ষ ও অশোভন আচরণ।”

ইমাম মালিক রহ.-এর ঘনিষ্ঠ সহযোগী আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব আল কুরাইশি আল মাসরি রহ. বলেন, “এমন অনেকবার হয়েছে, কোনো একজন ব্যক্তি আমার কাছে একটি ঘটনা বলছে, যা আমি সেই ব্যক্তির পিতামাতার বিয়ের সময় থেকেই জানি। তারপরও আমি উক্ত বক্তার সামনে এমন মনোযোগ দিয়েছি, যেন তার বলা ঘটনাটি আজই প্রথম শুনছি।”

ইবরাহিম বিন জুনাইদ রহ. তাঁর সন্তানকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, “যেভাবে তুমি কথা বলার বিদ্যা রপ্ত করেছ, ঠিক একইভাবে কথা শোনার কৌশলও রপ্ত করবে। ভালো করে কথা শোনার মানে হলো, বক্তার চোখের দিকে চোখ রাখা। বক্তাকে বক্তব্য পুরোপুরি শেষ করার সুযোগ দেওয়া এবং তার কথায় কোনো রকমের হস্তক্ষেপ না করা।"

রাসূল সা.-এর এরকম হাদিস আছে, তিনি এক ভরা মজলিসে কথা বলছিলেন। এমন সময় একজন আগন্তুক এসে তাকে একটি প্রশ্ন করল। তিনি তা শুনলেন, কিন্তু কোনো উত্তর দিলেন না। সবাই মনে করল, রাসূল সা. হয়তো শুনতে পাননি। এরপর আবার তাকে প্রশ্ন করা হলো, সেবারও তিনি জবাব দিলেন না। নিজের আলোচনা শেষ করে তারপর তিনি প্রশ্নকারীকে প্রশ্ন করার সুযোগ দেন এবং তার উত্তর প্রদান করেন।

এ থেকে আমরা বুঝতে পারি, যখন কোনো আলোচক বক্তব্য প্রদান করেন, তখন তাকে থামিয়ে দিয়ে অন্য কথা তোলা অশোভন। আমরা নিজেরা কথা বলার সময় যদি কেউ থামিয়ে দেয় কিংবা ভালোভাবে না শোনে তবে আমরা বিরক্ত ও অসন্তুষ্ট হই। এটা অন্যের বেলায়ও একইরকম হয়। তাই আমরা যা নিজের জন্য পছন্দ করি না, তা অন্যের বেলায়ও হতে দেওয়া অনুচিত। কোনো বক্তা আলোচনা করলে তা আমাদের মনোযোগের সঙ্গে শোনা প্রয়োজন।

যদি কোনো বক্তা বা আলোচক এমন কিছু বলে যা আপনি জানেন, তারপরও এটা তাৎক্ষণিক প্রকাশ করার চেয়ে এভাবে থাকুন যে, আজই প্রথম শুনলেন। আপনি যে বিষয়টি জানেন, তা জানান দিতে খুব বেশি তৎপর হওয়ার দরকার নেই। আপনি জানেন বলে তার আলোচনায় হস্তক্ষেপ করা বা থামিয়ে দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই; বরং পূর্ণ মনোযোগিভাব প্রদর্শন করুন।
প্রখ্যাত তাবেয়ি আতা ইবনে আবি রাবাহ রহ. বলেন, “একবার আমার কাছে একটি যুবক এলো। সে আমাকে এমন কিছু কথা বলল, যা হয়তো তার জন্মের আগে থেকেই জানি। তারপরও মনোযোগ দিয়ে তার কথা শুনলাম এবং এমন ভঙ্গিতে শুনলাম, যেন কথাগুলো তার মুখ থেকেই প্রথম শুনছি।"
দুই উমাইয়া খলিফা উমর ইবনে আবদুল আজিজ এবং হিশাম ইবনে আবদুল মালিকের সান্নিধ্য পাওয়ার সৌভাগ্য হয়েছিল খালিদ বিন সাফওয়ান আত তামিমির। তিনি কথা শোনার নম্রতা প্রসঙ্গে বলেন, "যদি, কোনো মানুষ আপনার সামনে এমন কিছু বলে, যা আগে থেকেই জানেন, তবে তাকে থামিয়ে দেবেন না। তার সামনে পূর্ব থেকেই জানার বিষয়টি খোলাসা করবেন না। কারণ, এটা খুবই রুক্ষ ও অশোভন আচরণ।”
ইমাম মালিক রহ.-এর ঘনিষ্ঠ সহযোগী আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব আল কুরাইশি আল মাসরি রহ. বলেন, “এমন অনেকবার হয়েছে, কোনো একজন ব্যক্তি আমার কাছে একটি ঘটনা বলছে, যা আমি সেই ব্যক্তির পিতামাতার বিয়ের সময় থেকেই জানি। তারপরও আমি উক্ত বক্তার সামনে এমন মনোযোগ দিয়েছি, যেন তার বলা ঘটনাটি আজই প্রথম শুনছি।”
ইবরাহিম বিন জুনাইদ রহ. তাঁর সন্তানকে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন, “যেভাবে তুমি কথা বলার বিদ্যা রপ্ত করেছ, ঠিক একইভাবে কথা শোনার কৌশলও রপ্ত করবে। ভালো করে কথা শোনার মানে হলো, বক্তার চোখের দিকে চোখ রাখা। বক্তাকে বক্তব্য পুরোপুরি শেষ করার সুযোগ দেওয়া এবং তার কথায় কোনো রকমের হস্তক্ষেপ না করা।"
রাসূল সা.-এর এরকম হাদিস আছে, তিনি এক ভরা মজলিসে কথা বলছিলেন। এমন সময় একজন আগন্তক এসে তাকে একটি প্রশ্ন করল। তিনি তা শুনলেন, কিন্তু কোনো উত্তর দিলেন না। সবাই মনে করল, রাসূল সা. হয়তো শুনতে পাননি। এরপর আবার তাকে প্রশ্ন করা হলো, সেবারও তিনি জবাব দিলেন না। নিজের আলোচনা শেষ করে তারপর তিনি প্রশ্নকারীকে প্রশ্ন করার সুযোগ দেন এবং তার উত্তর প্রদান করেন।
এ থেকে আমরা বুঝতে পারি, যখন কোনো আলোচক বক্তব্য প্রদান করেন, তখন তাকে থামিয়ে দিয়ে অন্য কথা তোলা অশোভন। আমরা নিজেরা কথা বলার সময় যদি কেউ থামিয়ে দেয় কিংবা ভালোভাবে না শোনে তবে আমরা বিরক্ত ও অসন্তুষ্ট হই। এটা অন্যের বেলায়ও একইরকম হয়। তাই আমরা যা নিজের জন্য পছন্দ করি না, তা অন্যের বেলায়ও হতে দেওয়া অনুচিত। কোনো বক্তা আলোচনা করলে তা আমাদের মনোযোগের সঙ্গে শোনা প্রয়োজন।

অনেক সময় আমরা যাকে একটু কম পছন্দ করি, তার সাথে সুন্দরভাবে কথা বলতে চাই না। এমনও হয়, আমরা এমন চেহারা করে রাখি অথবা আমাদের শারীরিক ভাষা এমন থাকে, যা দেখেই বোঝা যায় যে আমরা সাক্ষাৎপ্রার্থীকে পছন্দ করতে পারছি না। ইসলামে এ ধরনের আচরণ গ্রহণযোগ্য নয়।

উম্মুল মুমিনিন আয়িশা রা. থেকে বর্ণিত, “কেউ একজন রাসূল সা.-এর কাছে সাক্ষাৎ করতে অনুমতি চাইল। আমি তখন নবিজির সাথে ঘরে ছিলাম। তিনি বললেন, 'এই লোকটি ভালো নয়।' এরপর তাকে আসার অনুমতি প্রদান করলেন।

বেশিক্ষণ না যেতেই আমি ওই লোকটির সাথে রাসূল সা.-কে হাসিমুখে কথা বলতে শুনতে পেলাম।' লোকটি চলে যাওয়ার পর বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল! এইমাত্র আপনি তাকে মন্দ বললেন, আর এখনই তার সাথে হাসছিলেন!' তখন রাসূল সা. বললেন, 'সকলের চাইতে মন্দ ওই ব্যক্তি, যার অনিষ্টতার জন্য মানুষ তাকে ভয় করে।' অর্থাৎ মানুষ এই ভয়ে থাকে যে, লোকটা যেকোনো সময় আমাদের কষ্ট দিতে পারে।" বুখারি: ৬০৩২, মুসলিম: ২৫৯১

অনেক সময় আমরা যাকে একটু কম পছন্দ করি, তার সাথে সুন্দরভাবে কথা বলতে চাই না। এমনও হয়, আমরা এমন চেহারা করে রাখি অথবা আমাদের শারীরিক ভাষা এমন থাকে, যা দেখেই বোঝা যায় যে আমরা সাক্ষাৎপ্রার্থীকে পছন্দ করতে পারছি না। ইসলামে এ ধরনের আচরণ গ্রহণযোগ্য নয়।
উম্মুল মুমিনিন আয়িশা রা. থেকে বর্ণিত, “কেউ একজন রাসূল সা.-এর কাছে সাক্ষাৎ করতে অনুমতি চাইল। আমি তখন নবিজির সাথে ঘরে ছিলাম। তিনি বললেন, 'এই লোকটি ভালো নয়।' এরপর তাকে আসার অনুমতি প্রদান করলেন। বেশিক্ষণ না যেতেই আমি ওই লোকটির সাথে রাসূল সা.-কে হাসিমুখে কথা বলতে শুনতে পেলাম।' লোকটি চলে যাওয়ার পর বললাম, 'হে আল্লাহর রাসূল! এইমাত্র আপনি তাকে মন্দ বললেন, আর এখনই তার সাথে হাসছিলেন!' তখন রাসূল সা. বললেন, 'সকলের চাইতে মন্দ ওই ব্যক্তি, যার অনিষ্টতার জন্য মানুষ তাকে ভয় করে।' অর্থাৎ মানুষ এই ভয়ে থাকে যে, লোকটা যেকোনো সময় আমাদের কষ্ট দিতে পারে।" বুখারি: ৬০৩২, মুসলিম: ২৫৯১

যদি কোনো আলোচনা ভালোমতো বুঝতে না পারেন, তবে আলোচনা শেষ না হওয়া পর্যন্ত নিজেকে সংযত করুন। বক্তব্য শেষ হলে মার্জিতভাবে, নম্রতার সাথে, সুন্দর ভূমিকা দিয়ে আরেকটু পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা দাবি করুন। কখনোই কারও বক্তব্য চলাকালীন হস্তক্ষেপ করবেন না। এটা আদবের বরখেলাফ। অবশ্য একাডেমিক কোনো আলোচনা বা স্টাডি সার্কেলের জন্য এই আদব ক্ষেত্রবিশেষে প্রযোজ্য না-ও হতে পারে। একাডেমিক আলোচনার ক্ষেত্রেও প্রশ্ন করার সময় নম্রতা ও শ্রদ্ধাপ্রদর্শন কাম্য। খলিফা আল মামুন বলতেন, “শুধু শোনার চেয়ে পারস্পরিক আলোচনায় জ্ঞান বেশি সুরক্ষিত হয়।”

প্রখ্যাত বিদ্বান ও ইতিহাসবিদ আল হাইসাম বিন আদি চারজন আব্বাসীয় খলিফা তথা আবু জাফর আল মানসুর, আল মাহদি, আল হাদি এবং আল রশিদের ঘনিষ্টজন ছিলেন। তিনি প্রায়শই বলতেন, “কথা বলা বা বক্তব্য দেওয়ার সময় কাউকে বিব্রত করা কিংবা কথার মাঝখানে মন্তব্য করা অথবা কথা শেষ হওয়ার আগেই থামিয়ে দেওয়াকে জ্ঞানী ব্যক্তিগণ আদবের বরখেলাফ মনে করেন।"

যদি আপনি প্রশ্ন তোলার আগেই অন্য কেউ আলোচককে প্রশ্ন করে বসে, তবে তিনি কী উত্তর দিচ্ছেন তা মনোযোগ দিয়ে শোনার চেষ্টা করুন। হয়তো তার ব্যাখ্যা থেকে আপনি উপকৃত হতে পারেন। আপনার প্রশ্নের উত্তর পেয়ে যেতে পারেন। ফলে বিষয়টি আরও ভালোভাবে অনুধাবন করতে পারবেন। এমন কোনো শব্দ প্রয়োগ করবেন না, যা বক্তাকে হেয় করে। এমনকি আপনার চেহারাতেও যেন তার প্রতি অপমানসূচক কোনো ছাপ না থাকে।

রাসূল সা. বিতর্কে কম জড়াতে বলেছেন। তিনি বলেন, “তোমরা কুরআন পড়ো, তা নিয়ে আলোচনা করো, এমনকি মতপার্থক্যও করতে পারো যতক্ষণ তোমাদের অন্তর পরস্পরের সাথে মিলে থাকে। কিন্তু যদি দেখো যে, অন্তরের ভালোবাসাটাই ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়ছে, তা হলে বিলম্ব না করে তিলাওয়াত বন্ধ করে স্থান ত্যাগ করাই উত্তম।" আহমাদ: ৭৭৮৯, আবু দাউদ: ৪৬০৩

যখন কোনো জ্ঞানী বা বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি কথা বলবে, তখন মনোযোগ দিয়ে তার কথা শোনার চেষ্টা করুন। তাদের কথা বলার সময় অন্য কারও সাথে আলোচনা বা একান্ত আলাপে সম্পৃক্ত হবেন না। নিজের মনকে অন্য কাজে ব্যস্ত রাখবেন না। তার আলোচনার দিকে মনোনিবেশ করুন। যদি আলোচনায় কিছু না বোঝেন, তবে আলোচনা শেষ হওয়া অবধি অপেক্ষা করুন। কথা শেষ হলে তারপর নম্রতার সঙ্গে প্রশ্ন করুন। প্রশ্ন করতে গিয়ে গলার স্বর যেন উঁচু না হয়। আশেপাশের সবার দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য অহেতুক হম্বিতম্বি করবেন না। কখনও আলোচকের কথার মাঝখানে বাধা দেবেন না।

আপনি উত্তরটি ঠিকঠাক জানেন- এমন আত্মবিশ্বাস না থাকলে উত্তর দিতে খুব বেশি ব্যস্ত না হওয়াই উত্তম। যে বিষয়টি কম জানেন, তা নিয়ে অহেতুক তর্কে জড়াবেন না। তর্কের জন্য তর্ক না করাই শ্রেয়। যারা আপনার মতের সাথে ভিন্নমত পোষণ করবে, তাদের সামনে অহংকারীর মতো আচরণ করবেন না। তাদের গুরুত্ব দিতে হবে। তর্কের সময় কোনো অবস্থাতেই ভিন্নমতাবলম্বীদের হেয় করার চেষ্টা করা যাবে না। যদি তাদের ভুলটা দৃশ্যমান হয়, তারপরও ভর্ৎসনা বা পরিহাস করা যাবে না। বরং তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল আচরণ করতে হবে।

“সাধারণ আলোচনা ছাড়া তুমি তাদের বিষয়ে বিতর্ক করবে না। তাদের অবস্থা সম্পর্কে তাদের কাউকে জিজ্ঞাসাবাদও করবে না।" সূরা কাহফ : ২২

এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালা আমাদের নির্দেশনা দিয়েছেন, যেন জ্ঞান, উপযুক্ত প্রমাণ এবং নিশ্চিত তথ্য ছাড়া কারও সঙ্গে তর্ক বা বিতর্কে না জড়াই। কোনো বিষয়ে জানা না থাকলে শুধু অনুমানের ভিত্তিতে তর্ক করতে হয়- যা প্রকারান্তরে সময়ের অপচয় ছাড়া আর কিছু হয় না। সেই সাথে, এ ধরনের উদ্দেশ্যহীন তর্কের কারণে পারস্পরিক সম্পর্কও ক্ষতিগ্রস্ত হয়।

আরেকটি বিষয় হলো, সব সময় একই ধরনের কথা বলা উচিত। অনেক সময় দেখা যায়, একজন মানুষ কাউকে খুশি করার জন্য এক জায়গায় এক কথা বলে, আবার আরেক জায়গায় তাদের মতো করে কথা বলে। এরকম দ্বিমুখী আচরণ ও কথাবার্তা ইসলামে কঠোরভাবে নিষেধ।

আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত, রাসূল সা. বলেছেন, “দুমুখো মানুষই নিকৃষ্টতম মানুষ। আর দুমুখো হলো তারা, যারা এক দলের সঙ্গে এক রকম কথা বলে এবং অপর দলের সঙ্গে আরেক রকম কথা বলে।” মুসলিম: ২৫২৬

যদি কোনো আলোচনা ভালোমতো বুঝতে না পারেন, তবে আলোচনা শেষ না হওয়া পর্যন্ত নিজেকে সংযত করুন। বক্তব্য শেষ হলে মার্জিতভাবে, নম্রতার সাথে, সুন্দর ভূমিকা দিয়ে আরেকটু পরিষ্কারভাবে ব্যাখ্যা দাবি করুন। কখনোই কারও বক্তব্য চলাকালীন হস্তক্ষেপ করবেন না। এটা আদবের বরখেলাফ। অবশ্য একাডেমিক কোনো আলোচনা বা স্টাডি সার্কেলের জন্য এই আদব ক্ষেত্রবিশেষে প্রযোজ্য না-ও হতে পারে। একাডেমিক আলোচনার ক্ষেত্রেও প্রশ্ন করার সময় নম্রতা ও শ্রদ্ধাপ্রদর্শন কাম্য। খলিফা আল মামুন বলতেন, “শুধু শোনার চেয়ে পারস্পরিক আলোচনায় জ্ঞান বেশি সুরক্ষিত হয়।”
প্রখ্যাত বিদ্বান ও ইতিহাসবিদ আল হাইসাম বিন আদি চারজন আব্বাসীয় খলিফা তথা আবু জাফর আল মানসুর, আল মাহদি, আল হাদি এবং আল রশিদের ঘনিষ্টজন ছিলেন। তিনি প্রায়শই বলতেন, “কথা বলা বা বক্তব্য দেওয়ার সময় কাউকে বিব্রত করা কিংবা কথার মাঝখানে মন্তব্য করা অথবা কথা শেষ হওয়ার আগেই থামিয়ে দেওয়াকে জ্ঞানী ব্যক্তিগণ আদবের বরখেলাফ মনে করেন।"
যদি আপনি প্রশ্ন তোলার আগেই অন্য কেউ আলোচককে প্রশ্ন করে বসে, তবে তিনি কী উত্তর দিচ্ছেন তা মনোযোগ দিয়ে শোনার চেষ্টা করুন। হয়তো তার ব্যাখ্যা থেকে আপনি উপকৃত হতে পারেন। আপনার প্রশ্নের উত্তর পেয়ে যেতে পারেন। ফলে বিষয়টি আরও ভালোভাবে অনুধাবন করতে পারবেন। এমন কোনো শব্দ প্রয়োগ করবেন না, যা বক্তাকে হেয় করে। এমনকি আপনার চেহারাতেও যেন তার প্রতি অপমানসূচক কোনো ছাপ না থাকে।
রাসূল সা. বিতর্কে কম জড়াতে বলেছেন। তিনি বলেন, “তোমরা কুরআন পড়ো, তা নিয়ে আলোচনা করো, এমনকি মতপার্থক্যও করতে পারো যতক্ষণ তোমাদের অন্তর পরস্পরের সাথে মিলে থাকে। কিন্তু যদি দেখো যে, অন্তরের ভালোবাসাটাই ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়ছে, তা হলে বিলম্ব না করে তিলাওয়াত বন্ধ করে স্থান ত্যাগ করাই উত্তম।" আহমাদ: ৭৭৮৯, আবু দাউদ: ৪৬০৩
যখন কোনো জ্ঞানী বা বয়োবৃদ্ধ ব্যক্তি কথা বলবে, তখন মনোযোগ দিয়ে তার কথা শোনার চেষ্টা করুন। তাদের কথা বলার সময় অন্য কারও সাথে আলোচনা বা একান্ত আলাপে সম্পৃক্ত হবেন না। নিজের মনকে অন্য কাজে ব্যস্ত রাখবেন না। তার আলোচনার দিকে মনোনিবেশ করুন। যদি আলোচনায় কিছু না বোঝেন, তবে আলোচনা শেষ হওয়া অবধি অপেক্ষা করুন। কথা শেষ হলে তারপর নম্রতার সঙ্গে প্রশ্ন করুন। প্রশ্ন করতে গিয়ে গলার স্বর যেন উঁচু না হয়। আশেপাশের সবার দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য অহেতুক হম্বিতম্বি করবেন না। কখনও আলোচকের কথার মাঝখানে বাধা দেবেন না।
আপনি উত্তরটি ঠিকঠাক জানেন- এমন আত্মবিশ্বাস না থাকলে উত্তর দিতে খুব বেশি ব্যস্ত না হওয়াই উত্তম। যে বিষয়টি কম জানেন, তা নিয়ে অহেতুক তর্কে জড়াবেন না। তর্কের জন্য তর্ক না করাই শ্রেয়। যারা আপনার মতের সাথে ভিন্নমত পোষণ করবে, তাদের সামনে অহংকারীর মতো আচরণ করবেন না। তাদের গুরুত্ব দিতে হবে। তর্কের সময় কোনো অবস্থাতেই ভিন্নমতাবলম্বীদের হেয় করার চেষ্টা করা যাবে না। যদি তাদের ভুলটা দৃশ্যমান হয়, তারপরও ভর্ৎসনা বা পরিহাস করা যাবে না। বরং তাদের প্রতি সহানুভূতিশীল আচরণ করতে হবে।
“সাধারণ আলোচনা ছাড়া তুমি তাদের বিষয়ে বিতর্ক করবে না। তাদের অবস্থা সম্পর্কে তাদের কাউকে জিজ্ঞাসাবাদও করবে না।" সূরা কাহফ : ২২
এই আয়াতের মাধ্যমে আল্লাহ তায়ালা আমাদের নির্দেশনা দিয়েছেন, যেন জ্ঞান, উপযুক্ত প্রমাণ এবং নিশ্চিত তথ্য ছাড়া কারও সঙ্গে তর্ক বা বিতর্কে না জড়াই। কোনো বিষয়ে জানা না থাকলে শুধু অনুমানের ভিত্তিতে তর্ক করতে হয়- যা প্রকারান্তরে সময়ের অপচয় ছাড়া আর কিছু হয় না। সেই সাথে, এ ধরনের উদ্দেশ্যহীন তর্কের কারণে পারস্পরিক সম্পর্কও ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
আরেকটি বিষয় হলো, সব সময় একই ধরনের কথা বলা উচিত। অনেক সময় দেখা যায়, একজন মানুষ কাউকে খুশি করার জন্য এক জায়গায় এক কথা বলে, আবার আরেক জায়গায় তাদের মতো করে কথা বলে। এরকম দ্বিমুখী আচরণ ও কথাবার্তা ইসলামে কঠোরভাবে নিষেধ।

কোনো একটি কথাকে সত্য প্রমাণ করতে গিয়ে অনেকেই অনেক ক্ষেত্রে আল্লাহর নামে কসম বা শপথ করে। এই বাজে অভ্যাসটি সমূলে পরিহার করা উচিত। আল্লাহর নাম এত হালকাভাবে ব্যবহার করা শোভন নয়। আল্লাহর নামে শপথ করা খুবই তাৎপর্যপূর্ণ। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তায়ালা বলেন, “তোমরা তোমাদের কসমসমূহকে পারস্পরিক কলহ দ্বন্দ্বের বাহানা হিসেবে ব্যবহার করো না। কেননা, এই শপথ দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর যদি পা ফসকে যায়, তা হলে তোমরা শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করবে।” সূরা নাহল: ৯৪

এ বিষয়ে রাসূল সা.-এর একটি হাদিস আমাদের মনে রাখা প্রয়োজন, “তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ বিচারের দিনের ওপর ঈমান এনেছ, তারা হয় ভালো কিছু বলবে, না হয় চুপ থাকবে।” বুখারি: ৬১৩৬

আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণিত, রাসূল সা. বলেছেন, “দুমুখো মানুষই নিকৃষ্টতম মানুষ। আর দুমুখো হলো তারা, যারা এক দলের সঙ্গে এক রকম কথা বলে এবং অপর দলের সঙ্গে আরেক রকম কথা বলে।” মুসলিম: ২৫২৬
কোনো একটি কথাকে সত্য প্রমাণ করতে গিয়ে অনেকেই অনেক ক্ষেত্রে আল্লাহর নামে কসম বা শপথ করে। এই বাজে অভ্যাসটি সমূলে পরিহার করা উচিত। আল্লাহর নাম এত হালকাভাবে ব্যবহার করা শোভন নয়। আল্লাহর নামে শপথ করা খুবই তাৎপর্যপূর্ণ। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তায়ালা বলেন, “তোমরা তোমাদের কসমসমূহকে পারস্পরিক কলহ দ্বন্দ্বের বাহানা হিসেবে ব্যবহার করো না। কেননা, এই শপথ দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর যদি পা ফসকে যায়, তা হলে তোমরা শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করবে।” সূরা নাহল: ৯৪
এ বিষয়ে রাসূল সা.-এর একটি হাদিস আমাদের মনে রাখা প্রয়োজন, “তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও শেষ বিচারের দিনের ওপর ঈমান এনেছ, তারা হয় ভালো কিছু বলবে, না হয় চুপ থাকবে।” বুখারি: ৬১৩৬