অমুসলিমরা ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিক পরিগণিত হয়ে যাওয়ায় পর তারা তাদের জমির মালিক হবে। ইসলামী রাষ্ট্র তাদেরকে বেদখল করতে পারবে না। তদুপরি তারা নতুন জমিও ক্রয় করতে পারবে। তাদের জমির মালিকানা উত্তরাধিকার সূত্রে হস্তান্তরিত হবে এবং তারা নিজেদের সম্পত্তি বেচা, কেনা, দান করা ও বন্ধক রাখা ইত্যাদির নিরূপণ অধিকারী হবে। ৭৬

টিকাঃ
৭৬. ইবনুল হুমাম, ফাতহুল কাদীর, খ.৪, পৃ. ৩০৯

অমুসলিমদের পারিবারিক কর্মকাণ্ড তাদের নিজস্ব পারিবারিক আইন (personal law) অনুযায়ী পরিচালিত হবে। এ ক্ষেত্রে তাদের ওপর ইসলামী বিধি-বিধান কার্যকর করা হবে না। মুসলিমদের পারিবারিক জীবনে যে সব বিষয় অবৈধ, সে সব যদি তাদের ধর্মীয় ও জাতীয় আইনে বৈধ হয়, তা হলে আদালত তাদের আইন অনুসারেই ফায়সালা করবে। উদাহরণ স্বরূপ সাক্ষী ছাড়া বিয়ে, মাহর (দেনমোহর) ব্যতীত বিয়ে, ‘ইদ্দাতের’ ৭৭ মধ্যে পুনরায় বিয়ে অথবা ইসলামে যাদের সাথে বিয়ে নিষিদ্ধ তাদের সাথে বিয়ে প্রভৃতি তাদের আইনের বৈধ হয়ে থাকে, তা হলে তাদের জন্য এ সব কাজ বৈধ বলে মেনে নেওয়া হবে। তবে কোন ক্ষেত্রে যদি বিদ্যমান উভয় পক্ষ স্বয়ং ইসলামী আদালতে আবেদন জানায় যে, ইসলামী আইন মোতাবেক তাদের বিবাদের ফায়সালা করা হোক, তবেই আদালত তাদের ওপর শারী‘আতের বিধান কার্যকর করবে। তা ছাড়া পারিবারিক আইনের সাথে সংশ্লিষ্ট কোন বিবাদে যদি এক পক্ষ মুসলিম হয়, তা হলে ইসলামী আইন অনুযায়ী ফায়সালা করা হবে। যেমন কোন খ্রিস্টান মহিলার স্বামী যদি মুসলিম হয় এবং সে মারা যায়, তা হলে এ মহিলাকে ইসলামী আইন অনুযায়ী স্বামীর মৃত্যুরজনিত ‘ইদ্দাত পুরোপুরি পালন করতে হবে। ‘ইদ্দাতের মধ্যে বিয়ে করলে সে বিয়ে বাতিল হবে। ৭৮

টিকাঃ
৭৭. ইদ্দাত : বিধবা হওয়ার বা তালাক পাওয়ার পর যে নির্দিষ্ট সময় পার না হলে স্ত্রীলোকের পুনরায় বিবাহ。
৭৮. আস-সারাসী, আল-মাবসুত, খ.১০, পৃ-৫১

ইসলামী রাষ্ট্রের স্থানীয় সরকারের বিভিন্ন স্তরে অমুসলিমদের প্রতিনিধি ও ভোট দানের পূর্ণ অধিকার দেয়া যেতে পারে। আইন সভায় নিজেদের নিজস্ব প্রতিনিধি নির্বাচনে তারা ভোটাধিকার প্রয়োগ করবে।

ইসলামী রাষ্ট্রে একজন মুসলিম যেমন বাকস্বাধীনতা, লেখার স্বাধীনতা, নিজের মত প্রকাশ ও প্রচারের স্বাধীনতা ভোগ করে, তেমনি অমুসলিমরাও ঠিক একই রূপ স্বাধীনতা ভোগ করবে। এ ক্ষেত্রে যে সব আইনগত বিধিনিষেধ মুসলিমদের ওপর থাকবে, তা তাদের ওপরও থাকবে। আইন সঙ্গতভাবে তারা সরকার, আমলা ব্যবস্থা এবং বরং রাষ্ট্র ও সরকার প্রধানেরও সমালোচনা করতে পারবে। ধর্মীয় আলোচনা ও গবেষণার যে স্বাধীনতা মুসলিমদের জন্য রয়েছে, তা আইন সঙ্গতভাবে তাদেরও থাকবে। ৭৯ তারা নিজেদের ধর্ম প্রচারের স্বাধীনতা ভোগ করবে এবং একজন অমুসলিম যে কোন ধর্ম গ্রহণ করলে তাতে সরকারের কোন আপত্তি থাকবে না। যিনি রাষ্ট্রে যে সব মূর্তি-পূজারী ইয়াহুদী ধর্ম গ্রহণ করেছিল, কিংবা যারা ইয়াহুদী ধর্ম ত্যাগ করে খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল, বা খ্রিস্টান ধর্ম ত্যাগ করে ইয়াহুদী ধর্ম গ্রহণ করেছিল অথবা যে সব অরিউপাসক ইয়াহুদী বা খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেছিল, তাদের কাউকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোন রূপ বাধা দেননি। ৮০ হযরত ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আব্বাস (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, (মাদীনায়) মূর্তপূজক মহিলাদের মধ্যে সাধারণত এ রীতি প্রচলিত ছিল যে, তারা মানত করত, তাদের কোন সন্তান জীবিত থাকলে তারা তাকে ইয়াহুদী বানাবে। এ জন্য দেখা যায় যে, যখন মাদীনার ইয়াহুদী গোত্র বনূ নাদীরকে নির্বাসিত করা হয়, তখন তাদের মধ্যে আনসারদের অনেক সন্তান-আরোপিত হয়েছিল। এ সময় আনসারগণ বলেন, আমরা আমাদের সন্তানদেরকে ছেড়ে দেব না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ “দ্বীনের ব্যাপারে কোন জোর-জবরদস্তি নেই”। ৮১ নিসন্দেহে খেলাফত ওমরারী থেকে স্পষ্ট হয়ে গেছে। ৮২ এ হাদীস থেকে জানা যায় যে, ইসলামী রাষ্ট্রে যে কোন অমুসলিম নিজের পছন্দ অনুযায়ী যে কোন ধর্ম অবলম্বন করতে পারবে। তবে কোন মুসলিম ইসলামী রাষ্ট্রের সীমানার ভেতরে থাকা অবস্থায় আপন ধর্ম পরিত্যাগ করতে পারবে না। এ রূপ ধর্মত্যাগী মুসলিমকে আপন ধর্মত্যাগের ব্যাপারে যে জবাবদিহীর সম্মুখীন হতে হবে, সেটা তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। ৮৩ যে অমুসলিম ব্যক্তি দ্বারা প্রভাবিত হয়ে সে ইসলাম ত্যাগ করেছে, তাকে এ জন্য কাঠগড়ায় দাঁড়াতে হবে না।

টিকাঃ
৭৯. মাওদূদী, ইসলামী রাষ্ট্র ও সংবিধান, পৃ. ৪০১
৮০. ইবনুল কাইয়্যিম, আহকাম, পৃ. ২৯
৭৬. আবু দাউদ, (কিতাবুন জিহাদ), হা.নং: ২৬০০
৭৭. এক্ষেত্রে কেউ এ প্রশ্নও উত্থাপন করতে পারে যে, ইসলামী রাষ্ট্রে অমুসলিমরা যে কোন ধর্ম গ্রহণ করতে পারলে মুসলিমরা কেন অন্য ধর্ম গ্রহণ করতে পারবে না? এটি কি মানুষের চিন্তার স্বাধীনতার ওপর অবাঞ্ছিত হস্তক্ষেপ নয়? এ প্রশ্নের সহজ উত্তর হল- সাধারণভাবে ইসলাম ত্যাগীর স্বাধীনতা রহিত করতে চাওয়া হয়। পৃথিবীতে বহু ধর্ম আছে। মানুষ বিচার-বুদ্ধি দ্বারা বিবেচনা করে যে কোন ধর্ম গ্রহণ করতে পারে। তবে একজন মুসলমানকে বিবেচনার জন্য ইসলামকে বিচার-বুদ্ধি দ্বারা বিবেচনা করতে বলা হয়। ইসলামে প্রবেশ করার পর একজন মুসলমানের বিশ্বাসের দৃঢ়তা প্রমাণ কোন বৈধ কারণ ছাড়া যেন না কমে। এ ক্ষেত্রে শারী‘আতী লেবু ইসলামকে গ্রহণের সপক্ষে আকৃষ্ট না করে কিংবা না জেনে-বুঝে সুনির্দিষ্ট ধর্ম গ্রহণের জন্য ইসলামের অনুবেশ প্রবেশ করে।
৭৮. আস-সারাসী, আল-মাবসুত, খ.১০, পৃ. ৬২; আল-কাসানী, বাদাই‘ খ.৪, পৃ.১৭৯