শিল্প, উপার্জন ও ব্যয়-সংক্রান্ত অধ্যায়ের শুরুতে এক ভূমিকামূলক বক্তব্যে আল-আসফাহানি বলেন যে, মানুষের চাহিদা পূরণের জন্য তাদের মাঝে সহযোগিতা আবশ্যক। তিনি এক টুকরো রুটি উৎপাদনের প্রক্রিয়াটি উদাহরণ হিসেবে তুলে ধরে দেখান যে, এখানেও বিভিন্ন মাধ্যম ও সক্ষমতার অধিকারী একদল মানুষের একত্রে কাজ করার প্রয়োজন পড়ে। তুলে ধরেন নবি -এর বাণী, 'বিশ্বাসীগণ একটি দালানের মতো, যার এক অংশ অপর অংশকে মজবুত করে.' (সহিহ বুখারি, ২৪৪৬) সহযোগিতার গুরুত্বকে আরও জোরারোপ করে তিনি বলেন, 'সবাই যদি স্বয়ংসম্পূর্ণ হওয়ার চেষ্টায় থাকে, তাহলে এতে বৈশ্বিক পর্যায়ে বিশৃঙ্খলা দেখা দিতে পারে.' (আল-আসফাহানি)

সহযোগিতা থেকে তিনি পেশাগত বিশেষায়ণ প্রসঙ্গে গমন করেন। তিনি বিশেষ দক্ষতার প্রয়োজনীয়তা তুলে ধরে বলেন যে, এর ফলে কার্যকারিতা বৃদ্ধি পায়। মানুষের সক্ষমতা, প্রস্তুতি ও বিভিন্ন ধরনের পেশাগত কাজের আকাঙ্ক্ষা নানারকম হয়ে থাকে। এর ফলে তারা নিজেদের সেরাটা দেখাতে সক্ষম হয়। অন্যথায় যদি তাদের কোনো পেশায় জোর করে ঢোকানো হয়, তাহলে বিরক্তি তৈরি হওয়ার পাশাপাশি কর্মদক্ষতাও হারাবে তারা। এ থেকে বোঝা যাচ্ছে, প্রশিক্ষণ গ্রহণকারীর সামর্থ্য, ঝোঁক ও আকাঙ্ক্ষা অনুযায়ী প্রশিক্ষণের নকশা বানাতে হবে। ধর্মীয় দিক থেকে তিনি দেখান যে, সামর্থ্য ও ইচ্ছের বৈচিত্র্য আল্লাহর একটি অনুগ্রহ, যার মাধ্যমে সর্বোচ্চ উৎপাদন-কার্য সম্পন্ন করা সম্ভব।

পেশাগত বিশেষায়ণ ও পারস্পরিক সহযোগিতা আলোচনার সময়েই আল-আসফাহানি অর্থনৈতিক সমন্বয়ের কথা তুলে আনেন। প্রতিটি শিল্প কিভাবে অন্যান্য শিল্পের ওপর নির্ভরশীল, তার ওপর আলোকপাত করেন তিনি। প্রত্যেকেই হয় অন্যের প্রয়োজনীয় পণ্যের উৎপাদক ও অন্যের উৎপাদিত পণ্যের ব্যবহারকারী। যদিও তিনি কোন শিল্প কোথায় কী অবদান রাখে সে ধরনের অর্থনৈতিক ছকের প্রসঙ্গে যাননি, তবুও ঐচ্ছিক ও বাধ্যতামূলক শিল্পগুলো কিভাবে সমন্বিত হয় তা দেখিয়ে দিয়েছেন বটে।
লক্ষণীয় যে, আশ-শাইবানির (যার রচিত কিতাবুল কাসব পঞ্চম অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে) মতো আল-আসফাহানি কিন্তু কৃষিকাজকে অন্য সকল অর্থনৈতিক কার্যক্রমের ওপরে স্থান দেননি। তার মতে কৃষি ও শিল্প-সহ সকল কর্মকাণ্ডই সমপরিমাণ গুরুত্ববাহী। কোনোটি অপরটির ওপর বিশেষ প্রাধান্যের অধিকারী নয়। অবশ্য অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডগুলোর মাঝে তিনটি নিয়ামকের ভিত্তিতে পার্থক্য করেছেন তিনি:
➡ (ক) কাজটির জন্য প্রয়োজনীয় কষ্ট ও প্রচেষ্টার প্রকৃতি এবং সেটা কি পুরোটাই শারীরিক, মানসিক, না উভয়টির সমষ্টি,
➡ (খ) অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড থেকে আগত ফলাফলের প্রকৃতি এবং তা কি বিশেষ কোনো ব্যক্তি বা দলের কাজে লাগে, না সামগ্রিকভাবে সমগ্র সমাজের। উপকারের পরিসর যত প্রশস্ত, ওই কর্মকাণ্ড তত উত্তম,
➡ (গ) কর্মকাণ্ডটিতে প্রয়োজনীয় কাজের সামাজিক স্বীকৃতি এবং প্রয়োজনীয় দক্ষতাটিকে স্বকীয় গুণ হিসেবে বিবেচনা করা হয় কি না।
কৃষি ও শিল্প নির্বিশেষে সকল অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড আল-আসফাহানির কাছে সমান গুরুত্ব পাওয়াটা তার সমসাময়িক অর্থনৈতিক পরিবেশের ফলাফল হয়ে থাকতে পারে। যে আসফাহান শহরে তিনি বাস করতেন, তা ছিল নানা ধরনের অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের প্রাণকেন্দ্র। ইসলামি বিশ্বের প্রসিদ্ধতম শহরগুলোর একটি ছিল আসফাহান (ল্যাম্বটন, ১৯৮১)।
এর চতুর্পার্শ্বে ছিল দারুণভাবে কর্ষিত এক এলাকা আর আশপাশের জেলাগুলোতে ছিল সমৃদ্ধ চারণভূমি। আসফাহান তার প্রতিবেশী গ্রাম এবং অনেক ছোট ছোট শহরের বাণিজ্যকেন্দ্র হিসেবে কাজ করত। যোগাযোগের জন্যও এর অবস্থান ছিল একদম আদর্শ। শহরটি যে শুধু গুরুত্বপূর্ণ দূরবর্তী বাণিজ্যেই সংশ্লিষ্ট ছিল—তা না। সেটি নিজেই বিভিন্ন স্থানীয় শিল্পের কেন্দ্র। বিশেষত তৈরি পোশাক, যা বিলাসদ্রব্যের সাথে মিলে পৃথিবীর সকল প্রান্তে প্রেরিত হতো (বাহার, ১৯৩৯)। এরকম এক শহরে বেড়ে ওঠা ও জীবনযাপনের ফলে এমনটাই স্বাভাবিক যে, আল-আসফাহানি সব ধরনের অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডকে সমান গুরুত্ব দিয়ে একই পাটাতনে স্থাপন করবেন。

পণ্যের চাহিদা ও তার সীমিত জোগানের মাঝে সম্পর্ককে প্রচ্ছন্ন স্বীকৃতি দিয়েছেন আল-আসফাহানি। তিনি বলেন যে, চাহিদা সত্ত্বেও পণ্যের জোগানের অভাবের ভীতি থেকে কাজ ও উৎপাদনের জন্য তাড়না তৈরি হয়। অর্থনৈতিক পণ্যের ধারণাটিকে হয়তো এই বক্তব্য থেকে চিহ্নিত করা যায়। 'দারিদ্র্য ও এর ভীতিই সেই তাড়না, যার ফলে অন্যের জন্য উপকারী জিনিসকে স্বেচ্ছায় বা বাধ্য হয়ে উৎপন্ন করতে কঠোর পরিশ্রম করার প্রেরণা তৈরি হয়.' (আল-আসফাহানি)