এ বিষয়টি বুঝতে হলে প্রথমত আমাদেরকে তখনকার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত হতে হবে। সময়টি ছিলো আলি ও মুয়াবিয়া -এর মাঝে মতানৈক্যের কাল। তখন আলি -এর শিবিরের কিছু লোক (যারা পরবর্তীতে খারিজি হিসাবে পরিচিতি লাভ করেছেন) আলি, মুআবিয়া ও তাঁদের দুই প্রতিনিধিকে কাফির বলে আখ্যায়িত করে। নিজেদের দাবির পক্ষে তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী পেশ করে: وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾ 'যেসব লোক আল্লাহর অবতীর্ণকৃত আইনানুসারে ফায়সালা করে না তারাই কাফির।'

এ আয়াতের ভিত্তিতে খারিজিরা বলতে থাকে, সৃষ্ট বিবাদ মীমাংসায় আল্লাহর শরিয়া বাস্তবায়িত হয়নি। আর যারা শরিয়া বাস্তবায়িত করেনি তারা কাফির। তাদের এমন বক্তব্যের প্রতিউত্তরে ইবনে আব্বাস বলেন, যা ঘটেছে তা হলো 'কুফর দুনা কুফর'। অতএব, উল্লেখিত চারজন সাহাবি ইসলাম থেকে খারিজ হবেন না। উক্ত আয়াতের ব্যাপারে খারিজিদের ধারণা ভুল ছিল। তারা এই আয়াতকে দলিল হিসাবে পেশ করে সাহাবিদেরকে কাফির ঘোষণা করেছিল। অথচ বিষয়টি এরকম নয়। ঠিক একইভাবে বর্তমানেও কিছু মানুষ ইবনে আব্বাস -এর এই বক্তব্যের ভুল ব্যাখ্যা করে চলছে। তাই এই আলোচনায় এ অস্পষ্টতা দূর করা হবে, ইনশাআল্লাহ।

যেকোনো পরিস্থিতি সম্পর্কে জানতে হলে আমাদের প্রথমে জানতে হবে, এই পরিস্থিতির ব্যাপারে শরিয়ার হুকুম, ফতোয়া ও রায় কী? ইবনে আব্বাস যে পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে 'কুফর দুনা কুফর' বলেছিলেন, সেই পরিস্থিতি সম্পর্কে তিনি পরিপূর্ণ জানতেন যে, এ ব্যাপারে শরিয়তের ফতোয়া, হুকুম ও রায় কী? তাই তিনি সব কিছু জেনেশুনেই তখন খারিজিদের সাথে কথোপকথন চলাকালীন তাদেরকে বলেছিলেন যে, তোমরা যে কুফর সম্পর্কে চিন্তা করছ, এটা আসলে সেই কুফর নয়। মূলত খারিজিদের মনে যা ছিল তার পরিপ্রেক্ষিতেই ইবনে আব্বাস এই রায় দিয়েছেন। এটা নিশ্চিতভাবে শুধু তাদের জন্য এবং ওই সময়ের সাথেই সীমাবদ্ধ।

তিনি ঐ সময়ের নেতাদের অবস্থা বিবেচনা করেই তাদের সন্দেহের উত্তর দিয়েছিলেন। অর্থাৎ তিনি তাদের উপর শরিয়ার হুকুম প্রয়োগ করেছিলেন। আর যারা আল্লাহর আইন দ্বারা বিচার-ফয়সালা করে না তাদের ব্যাপারে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো তখন তিনি বললেন, কুফরের জন্য এটাই (আল্লাহর আইন দ্বারা বিচার না করাই) যথেষ্ট। অতএব যখন ইবনে আব্বাস এটাকে কুফর হিসাবে গণ্য করেছেন তখন এটা কুফরে আকবারই ধরতে হবে। কুরআনের আয়াতের তাফসিরের নিয়মানুযায়ী এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এখানে আমাদের কয়েকটি মূলনীতি বুঝতে হবে, যা নিম্নে উল্লেখ করা হলো:

১. আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআর সকল মুফাসসির ও ফকিহ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো একজন সাহাবি বা কয়েকজন সাহাবির বক্তব্যের ভিত্তিতে কুরআনের আম (ব্যাপক অর্থবহ) আয়াতকে বাদ দেওয়া যাবে না। অর্থাৎ যদি কুরআনের কোনো আম আয়াতের পক্ষে ইজমা, কুরআনের অন্য কোনো আয়াত বা হাদিসের দলিল থাকে তাহলে সাহাবির বক্তব্য দ্বারা সেই আম আয়াতকে খাস করে ব্যবহার করা যাবে না। এর অর্থ এই নয় যে, ইবনে আব্বাস সে সময় যে ফতোয়া প্রদান করেছেন তা ভুল ছিল; বরং তিনি তখন বাস্তব পরিস্থিতি অবলোকন করে বুঝেশুনে সঠিক ফতোয়াই দিয়েছেন, যা কুরআর-সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

২. কুরআনের প্রতিটি আয়াতকে তার বাহ্যিক অর্থে ব্যবহার করা হবে, যতক্ষণ না বাহ্যিক অর্থের বিপরীত ভিন্ন অর্থে হওয়ার পক্ষে কোনো দলিল পাওয়া যায়। মুফাসসিরগণ বলেন, যদি এই নিয়ম না থাকত তাহলে ভ্রান্তপন্থী লোকদের জন্য বিদআতের দরজা খুলে যেত। তারা কুরআনের ভিন্ন অর্থ খোঁজার চেষ্টা করত এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআর সম্পূর্ণ বিপরীত অর্থ উপস্থাপন করত। অর্থাৎ কোনো আয়াতের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত অর্থ বুঝাতে হলে তার পক্ষে দলিল উপস্থাপন করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ ইবনে আব্বাস উল্লেখিত সুরা মায়িদার ৪৪ নং আয়াতের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত অর্থ বুঝিয়েছেন এবং তিনি তার বক্তব্যের পক্ষে একটি হাদিসকে দলিল হিসাবে উপস্থাপন করেছেন। ওই আয়াতের বাহ্যিক অর্থে বলা হয়েছে, যারা আল্লাহর বিধানমতে বিচার করবে না তারা কাফির। আর খারিজিরা এই সুযোগের সদ্ব্যবহার করে আলি ও মুআবিয়া -সহ চারজন সাহাবিকে কাফির বলেছে। তাই তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করার জন্য ইবনে আব্বাস আয়াতের বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে দলিলের মাধ্যমে তার ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করেছেন। দলিল হলো, বুরাইদা থেকে বর্ণিত একটি হাদিস। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: 'বিচারক তিন প্রকারের। তাদের দুজন জাহান্নামে যাবে আর একজন জান্নাতে যাবে। প্রথমত, জান্নাতি সেই ব্যক্তি, যে সত্য জানে এবং সত্যের দ্বারা বিচার করে। দ্বিতীয়ত, এমন বিচারক, যে তার মূর্খতা দিয়ে মানুষের মাঝে বিচার করে, সে জাহান্নামি। তৃতীয়ত, যে সত্য জানে, কিন্তু সত্য থেকে বিমুখ সেও জাহান্নামি।'

৩. এ আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস শরিয়া পরিবর্তনকারীকে কাফির বলেননি; বরং আয়াতে ওই সব লোকদের ব্যাপারে বলা হয়েছে, যারা ঐশী বিধান বা আইন ব্যবহারে ব্যর্থ হয়েছে। আর এটা নিশ্চয় কুফরে আকবার তথা শরিয়া পরিবর্তন করার কুফর থেকে ছোট।

৪. ইবনে আব্বাস কিছু কিছু মাসআলায় অন্য সাহাবিদের চেয়ে ভিন্ন মত পোষণ করতেন। যদিও পরবর্তী সময়ে তিনি মত পরিবর্তন করেছেন। যেমন তিনি নিকাহে মুতআকে হালাল মনে করতেন। পরবর্তী কালে তিনি মত পরিবর্তন করেছেন। অনুরূপ তিনি সুদি পণ্য কমবেশ করে নগদে লেনদেন করাকে জায়িজ মনে করতেন। তাহলে 'কুফর দুনা কুফর' এর অন্ধ অনুসারীরা কেন অন্যান্য নির্দিষ্ট বিষয়ে তাঁর অন্ধ অনুসরণ করে না?

৫. পূর্ববর্তী মুফাসিসরগণ এবং আধুনিক যুগের মুফাসিসরগণ সবাই ইবনে আব্বাস-এর উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং তারাও ওই সময়ের বাস্তবতা ও পরিস্থিতি সম্পর্কে জানতেন। তাহলে কেন তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করছেন এবং তাদের যুগের শরিয়া পরিবর্তন করার জন্য কিছু শাসককে কাফির বলেছেন?

৬. এমনিভাবে ইবনে আব্বাস-এর আরেকটি বক্তব্য ছিল এই যে, তিনি বলেছিলেন, 'এটা আল্লাহ ও ফেরেশতাদেরকে অস্বীকার করার মতো কুফর নয়।' তাঁর একথা দ্বারা এমন কিছু বুঝার সুযোগ নেই যে, এটা কুফরে আসগর বা ছোট কুফর; বরং তাদের এসব কর্মকাণ্ড কুফরে আকবার বা বড় কুফর ঠিকই, কিন্তু সেগুলো ফেরেশতাদেরকে অস্বীকার করার মতো কুফরের স্তরের নয়। অর্থাৎ তাদের কুফরির স্তরটা বড় হলেও ফেরেশতাদের কুফরির স্তরটা তার চেয়েও বড়। মোটকথা, যখন আল্লাহর সীমা অতিক্রম করা হবে তখনই তা বড় কুফুর বলে বিবেচিত হবে। আর তারা যেহেতু আল্লাহর সীমা অতিক্রম করেছে তাই তারা বড় কুফুরই করেছে।

আল্লামা ইবনে কাসির এই আয়াতগুলোর তাফসিরে বলেন: 'যেরকমভাবে মুসলিম নামধারী মোঙ্গলীয় শাসকরা চেঙ্গিস খানের প্রণীত সংবিধান দ্বারা বিচার-ফয়সালা করত, যা তাদের নেতা চেঙ্গিস খানের 'ইয়াসিক' নামক গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। 'ইয়াসিক' এমন একটি আইনগ্রন্থ, যা বিভিন্ন ধর্ম তথা ইহুদি, খ্রিষ্টান, ইসলাম ও অন্যান্য ধর্মের সমন্বয়ে গঠিত। সেখানে তার নিজস্ব খেয়ালখুশি ও চিন্তাধারারও অনেক আইন সন্নিবেশিত ছিল। এভাবেই এটা তাদের মাঝে অনুসরণীয় একটি সংবিধানরূপে স্বীকৃতি পায়। তারা আল্লাহর কিতাব এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সুন্নাহর উপর এটাকে প্রাধান্য দিত। অতএব, যে কেউ এমনটা করবে সে কাফির হয়ে যাবে। তার বিরূদ্ধে ততক্ষণ পর্যন্ত জিহাদ করতে হবে, যতক্ষণ না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিধানের দিকে ফিরে আসে। সুতরাং কমবেশি কোনো বিষয়েই তিনি ছাড়া কেউ ফয়সালা করতে পারবে না।'

টিকাঃ
৩৩৬. সুরা আল-মায়িদা: ৪৪
৩৩৭. মুসতাদরাকুল হাকিম: ৪/১০১, হা. নং ৭০১২ (দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যা, বৈরুত) -হাদিসটি সহিহ।
৩৩৮. সুরা আত-তাওবা: ৫
৩৩৯. তারিখু দিমাশক, ইবনু আসাকির: ৫২/২৭৯ (দারুল ফিকর, বৈরুত)
৩৪০. মুসনাদু আবি ইয়ালা : ৯/১৭৩, হা. নং ৫২৬৬ (দারুল মামুন লিত্তুরাস, দামেশক)
৩৪১. সুরা আল-মায়িদা: ৪০-৫০
৩৪২. আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ৩/১১৯ (দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যা, বৈরুত)

এ বিষয়টি বুঝতে হলে প্রথমত আমাদেরকে তখনকার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে অবগত হতে হবে। সময়টি ছিলো আলি ও মুয়াবিয়া -এর মাঝে মতানৈক্যের কাল। তখন আলি -এর শিবিরের কিছু লোক (যারা পরবর্তীতে খারিজি হিসাবে পরিচিতি লাভ করেছেন) আলি, মুআবিয়া ও তাঁদের দুই প্রতিনিধিকে কাফির বলে আখ্যায়িত করে। নিজেদের দাবির পক্ষে তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী পেশ করে:

وَمَن لَّমْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ﴾
'যেসব লোক আল্লাহর অবতীর্ণকৃত আইনানুসারে ফায়সালা করে না তারাই কাফির।'

এ আয়াতের ভিত্তিতে খারিজিরা বলতে থাকে, সৃষ্ট বিবাদ মীমাংসায় আল্লাহর শরিয়া বাস্তবায়িত হয়নি। আর যারা শরিয়া বাস্তবায়িত করেনি তারা কাফির। তাদের এমন বক্তব্যের প্রতিউত্তরে ইবনে আব্বাস বলেন, যা ঘটেছে তা হলো 'কুফর দুনা কুফর'। অতএব, উল্লেখিত চারজন সাহাবি ইসলাম থেকে খারিজ হবেন না। উক্ত আয়াতের ব্যাপারে খারিজিদের ধারণা ভুল ছিল। তারা এই আয়াতকে দলিল হিসাবে পেশ করে সাহাবিদেরকে কাফির ঘোষণা করেছিল। অথচ বিষয়টি এরকম নয়। ঠিক একইভাবে বর্তমানেও কিছু মানুষ ইবনে আব্বাস -এর এই বক্তব্যের ভুল ব্যাখ্যা করে চলছে। তাই এই আলোচনায় এ অস্পষ্টতা দূর করা হবে, ইনশাআল্লাহ।

যেকোনো পরিস্থিতি সম্পর্কে জানতে হলে আমাদের প্রথমে জানতে হবে, এই পরিস্থিতির ব্যাপারে শরিয়ার হুকুম, ফতোয়া ও রায় কী? ইবনে আব্বাস যে পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে 'কুফর দুনা কুফর' বলেছিলেন, সেই পরিস্থিতি সম্পর্কে তিনি পরিপূর্ণ জানতেন যে, এ ব্যাপারে শরিয়তের ফতোয়া, হুকুম ও রায় কী? তাই তিনি সব কিছু জেনেশুনেই তখন খারিজিদের সাথে কথোপকথন চলাকালীন তাদেরকে বলেছিলেন যে, তোমরা যে কুফর সম্পর্কে চিন্তা করছ, এটা আসলে সেই কুফর নয়। মূলত খারিজিদের মনে যা ছিল তার পরিপ্রেক্ষিতেই ইবনে আব্বাস এই রায় দিয়েছেন। এটা নিশ্চিতভাবে শুধু তাদের জন্য এবং ওই সময়ের সাথেই সীমাবদ্ধ। তিনি ঐ সময়ের নেতাদের অবস্থা বিবেচনা করেই তাদের সন্দেহের উত্তর দিয়েছিলেন। অর্থাৎ তিনি তাদের উপর শরিয়ার হুকুম প্রয়োগ করেছিলেন। আর যারা আল্লাহর আইন দ্বারা বিচার-ফয়সালা করে না তাদের ব্যাপারে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো তখন তিনি বললেন, কুফরের জন্য এটাই (আল্লাহর আইন দ্বারা বিচার না করাই) যথেষ্ট।

অতএব যখন ইবনে আব্বাস এটাকে কুফর হিসাবে গণ্য করেছেন তখন এটা কুফরে আকবারই ধরতে হবে। কুরআনের আয়াতের তাফসিরের নিয়মানুযায়ী এটা খুবই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। এখানে আমাদের কয়েকটি মূলনীতি বুঝতে হবে, যা নিম্নে উল্লেখ করা হলো :

১. আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআর সকল মুফাসসির ও ফকিহ এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো একজন সাহাবি বা কয়েকজন সাহাবির বক্তব্যের ভিত্তিতে কুরআনের আম (ব্যাপক অর্থবহ) আয়াতকে বাদ দেওয়া যাবে না। অর্থাৎ যদি কুরআনের কোনো আম আয়াতের পক্ষে ইজমা, কুরআনের অন্য কোনো আয়াত বা হাদিসের দলিল থাকে তাহলে সাহাবির বক্তব্য দ্বারা সেই আম আয়াতকে খাস করে ব্যবহার করা যাবে না। এর অর্থ এই নয় যে, ইবনে আব্বাস সে সময় যে ফতোয়া প্রদান করেছেন তা ভুল ছিল; বরং তিনি তখন বাস্তব পরিস্থিতি অবলোকন করে বুঝেশুনে সঠিক ফতোয়াই দিয়েছেন, যা কুরআন-সুন্নাহর সাথে সাংঘর্ষিক নয়।

২. কুরআনের প্রতিটি আয়াতকে তার বাহ্যিক অর্থে ব্যবহার করা হবে, যতক্ষণ না বাহ্যিক অর্থের বিপরীত ভিন্ন অর্থে হওয়ার পক্ষে কোনো দলিল পাওয়া যায়। মুফাসসিরগণ বলেন, যদি এই নিয়ম না থাকত তাহলে ভ্রান্তপন্থী লোকদের জন্য বিদআতের দরজা খুলে যেত। তারা কুরআনের ভিন্ন অর্থ খোঁজার চেষ্টা করত এবং আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআর সম্পূর্ণ বিপরীত অর্থ উপস্থাপন করত। অর্থাৎ কোনো আয়াতের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত অর্থ বুঝাতে হলে তার পক্ষে দলিল উপস্থাপন করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ ইবনে আব্বাস উল্লেখিত সুরা মায়িদার ৪৪ নং আয়াতের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত অর্থ বুঝিয়েছেন এবং তিনি তার বক্তব্যের পক্ষে একটি হাদিসকে দলিল হিসাবে উপস্থাপন করেছেন। ওই আয়াতের বাহ্যিক অর্থে বলা হয়েছে, যারা আল্লাহর বিধানমতে বিচার করবে না তারা কাফির। আর খারিজিরা এই সুযোগের সদ্ব্যবহার করে আলি ও মুআবিয়া -সহ চারজন সাহাবিকে কাফির বলেছে। তাই তাদের এই বক্তব্যকে খণ্ডন করার জন্য ইবনে আব্বাস আয়াতের বাহ্যিক অর্থ বাদ দিয়ে দলিলের মাধ্যমে তার ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করেছেন। দলিল হলো, বুরাইদা থেকে বর্ণিত একটি হাদিস। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন :

الْقُضَاةُ ثَلَاثَةُ: قَاضِيَانِ فِي النَّارِ وَقَاضٍ فِي الْجَنَّةِ. قَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ فَهُوَ فِي الْجَنَّةِ، وَقَاضٍ عَرَفَ الْحَقَّ فَجَارَ مُتَعَمِّدًا فَهُوَ فِي النَّارِ، وَقَاضٍ قَضَى بِغَيْرِ عِلْمٍ فَهُوَ فِي النَّارِ.
'বিচারক তিন প্রকারের। তাদের দুজন জাহান্নামে যাবে আর একজন জান্নাতে যাবে। প্রথমত, জান্নাতি সেই ব্যক্তি, যে সত্য জানে এবং সত্যের দ্বারা বিচার করে। দ্বিতীয়ত, এমন বিচারক, যে তার মূর্খতা দিয়ে মানুষের মাঝে বিচার করে, সে জাহান্নামি। তৃতীয়ত, যে সত্য জানে, কিন্তু সত্য থেকে বিমুখ সেও জাহান্নামি।'

৩. এ আয়াতের ব্যাখ্যায় ইবনে আব্বাস শরিয়া পরিবর্তনকারীকে কাফির বলেননি; বরং আয়াতে ওই সব লোকদের ব্যাপারে বলা হয়েছে, যারা ঐশী বিধান বা আইন ব্যবহারে ব্যর্থ হয়েছে। আর এটা নিশ্চয় কুফরে আকবার তথা শরিয়া পরিবর্তন করার কুফর থেকে ছোট।

৪. ইবনে আব্বাস কিছু কিছু মাসআলায় অন্য সাহাবিদের চেয়ে ভিন্ন মত পোষণ করতেন। যদিও পরবর্তী সময়ে তিনি মত পরিবর্তন করেছেন। যেমন তিনি নিকাহে মুতআকে হালাল মনে করতেন। পরবর্তী কালে তিনি মত পরিবর্তন করেছেন। অনুরূপ তিনি সুদি পণ্য কমবেশ করে নগদে লেনদেন করাকে জায়িজ মনে করতেন। তাহলে 'কুফর দুনা কুফর' এর অন্ধ অনুসারীরা কেন অন্যান্য নির্দিষ্ট বিষয়ে তাঁর অন্ধ অনুসরণ করে না?

৫. পূর্ববর্তী মুফাসিসরগণ এবং আধুনিক যুগের মুফাসিসরগণ সবাই ইবনে আব্বাস-এর উক্তি বর্ণনা করেছেন এবং তারাও ওই সময়ের বাস্তবতা ও পরিস্থিতি সম্পর্কে জানতেন। তাহলে কেন তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করছেন এবং তাদের যুগের শরিয়া পরিবর্তন করার জন্য কিছু শাসককে কাফির বলেছেন?

৬. এমনিভাবে ইবনে আব্বাস-এর আরেকটি বক্তব্য ছিল এই যে, তিনি বলেছিলেন, 'এটা আল্লাহ ও ফেরেশতাদেরকে অস্বীকার করার মতো কুফর নয়।' তাঁর একথা দ্বারা এমন কিছু বুঝার সুযোগ নেই যে, এটা কুফরে আসগর বা ছোট কুফর; বরং তাদের এসব কর্মকাণ্ড কুফরে আকবার বা বড় কুফর ঠিকই, কিন্তু সেগুলো ফেরেশতাদেরকে অস্বীকার করার মতো কুফরের স্তরের নয়। অর্থাৎ তাদের কুফরির স্তরটা বড় হলেও ফেরেশতাদের কুফরির স্তরটা তার চেয়েও বড়। মোটকথা, যখন আল্লাহর সীমা অতিক্রম করা হবে তখনই তা বড় কুফুর বলে বিবেচিত হবে। আর তারা যেহেতু আল্লাহর সীমা অতিক্রম করেছে তাই তারা বড় কুফুরই করেছে।

আল্লামা ইবনে কাসির তাঁর যুগেও যখন এমন বাস্তবতা অবলোকন করেছিলেন তখন ঠিকই তিনি এই বিষয়ে দলিল-প্রমাণ উপস্থাপন করে তাদের বড় কুফরির কথা স্পষ্ট ভাষায় প্রকাশ করেছিলেন। তিনি বলেন:

وَكَمَا يَحْكُمُ بِهِ التَّتَارُ مِنَ السَّيَاسَاتِ الْمَلَكِيَّةِ الْمَأْخُوذَةِ عَنْ مَلِكِهِمْ جِنْكِرْ خَانَ الَّذِي وَضَعَ لَهُمُ الياسق، وَهُوَ عِبَارَةٌ عَنْ كِتَابٍ مَجْمُوع مِنْ أَحْكَام قد اقتبسها من شَرَائِعَ شَتَّى مِنَ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ وَالْمِلَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ وغيرها، وَفِيهَا كَثِيرٌ مِنَ الْأَحْكَامِ أَخَذَهَا مِنْ مُجَرَّدِ نظره وهواه، فصارت في بينه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بِكِتَابِ اللهِ وَسُنَّةِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ مِنْهُمْ فَهُوَ كَافِرُ يَجِبُ قِتَالُهُ حتى يرجع إلى حكم الله ورسوله، فَلَا يَحْكُمُ سِوَاهُ فِي قَلِيلٍ وَلَا كَثِيرٍ.
'যেরকমভাবে মুসলিম নামধারী মোঙ্গলীয় শাসকরা চেঙ্গিস খানের প্রণীত সংবিধান দ্বারা বিচার-ফয়সালা করত, যা তাদের নেতা চেঙ্গিস খানের 'ইয়াসিক' নামক গ্রন্থ থেকে নেওয়া হয়েছে। 'ইয়াসিক' এমন একটি আইনগ্রন্থ, যা বিভিন্ন ধর্ম তথা ইহুদি, খ্রিষ্টান, ইসলাম ও অন্যান্য ধর্মের সমন্বয়ে গঠিত। সেখানে তার নিজস্ব খেয়ালখুশি ও চিন্তাধারারও অনেক আইন সন্নিবেশিত ছিল। এভাবেই এটা তাদের মাঝে অনুসরণীয় একটি সংবিধানরূপে স্বীকৃতি পায়। তারা আল্লাহর কিতাব এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর সুন্নাহর উপর এটাকে প্রাধান্য দিত। অতএব, যে কেউ এমনটা করবে সে কাফির হয়ে যাবে। তার বিরূদ্ধে ততক্ষণ পর্যন্ত জিহাদ করতে হবে, যতক্ষণ না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিধানের দিকে ফিরে আসে। সুতরাং কমবেশি কোনো বিষয়েই তিনি ছাড়া কেউ ফয়সালা করতে পারবে না।'

টিকাঃ
৩৩৬. সুরা আল-মায়িদা: ৪৪
৩৩৭. মুসতাদরাকুল হাকিম: ৪/১০১, হা. নং ৭০১২ (দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যা, বৈরুত) -হাদিসটি সহিহ।
৩৩৮. সুরা আত-তাওবা: ৫
৩৩৯. তারিখু দিমাশক, ইবনু আসাকির: ৫২/২৭৯ (দারুল ফিকর, বৈরুত)
৩৪০. মুসনাদু আবি ইয়ালা : ৯/১৭৩, হা. নং ৫২৬৬ (দারুল মামুন লিত্তুরাস, দামেশক)
৩৪১. সুরা আল-মায়িদা: ৪০-৫০
৩৪২. আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ৩/১১৯ (দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যা, বৈরুত)

আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে বলেছেন, যারা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী বিচার করবে না তারা কাফির, ফাসিক ও জালিম। তিনটি উদাহরণের মাধ্যমে এ তিন শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরা হলো:

১. কাফির: এর উদাহরণ হলো, যখন কোনো ব্যভিচারীর বিচার করার সময় সকল সাক্ষ্য প্রমাণাদির ভিত্তিতে সে দোষী সাব্যস্ত হয়, কিন্তু বিচারক তাকে শরিয়াসম্মত শাস্তি না দিয়ে মানবরচিত অন্য কোনো শাস্তি দেয় অথবা জেল-জরিমানা করে। আবার সে এ কথা বলে যে, আমরা এ ধরনের অপরাধের জন্য এমন শাস্তিই দিয়ে থাকি। অর্থাৎ এ অপরাধের জন্য এটাই আমাদের শাস্তির নির্ধারিত ও চূড়ান্ত বিধান। তাহলে এতে সে আল্লাহর সীমা অতিক্রম করে ফেলায় পরিপূর্ণরূপে কাফির সাব্যস্ত হবে।

২. জালিম : এর উদাহরণও একই। তবে পার্থক্য হলো, এই বিচারক আল্লাহর বিধান মানে এবং ব্যভিচারের শাস্তির ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধানকে অস্বীকারও করে না। কিন্তু সে কিছু লোককে শরিয়া-নির্ধারিত শাস্তি প্রদান করে না। কারণ, তার সাথে দণ্ডপ্রাপ্ত অপরাধীদের ভালো সম্পর্ক আছে অথবা তাদের সামাজিক মর্যাদা উঁচু কিংবা তারা তাকে ঘুষ দিয়েছে। তাহলে এমন বিচারক জালিম হিসাবে বিবেচিত হবে।

৩. ফাসিক : তার উদাহরণ হলো, সে শরিয়া অনুযায়ী বিচার করে ঠিক, কিন্তু কিছু ক্ষেত্রে নিজের সুবিধার জন্য অথবা ভয়ের কারণে সে এমন কিছু অপকৌশল অবলম্বন করে, যাতে নির্ধারিত শাস্তি বাস্তবায়ন করা থেকে বিরত থাকা যায়। যেমন ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন শরয়ি সাক্ষী আছে। কিন্তু বিচারক অপরাধীকে শাস্তি থেকে বাঁচানোর উদ্দেশ্যে বলল, এই সাক্ষী ভালোভাবে ঘটনা দেখেনি বা অমুক সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ নয়। এভাবে সে সাক্ষীদেরকে বিভিন্ন মিথ্যা ও ভুয়া অজুহাত দেখিয়ে সাক্ষ্য দিতে বাধা দিল। তাহলে এমন বিচারক ফাসিক বলে বিবেচিত হবে।

আল্লাহ তাআলা পবিত্র কুরআনে বলেছেন, যারা আল্লাহর বিধান অনুযায়ী বিচার করবে না তারা কাফির, ফাসিক ও জালিম। তিনটি উদাহরণের মাধ্যমে এ তিন শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরা হলো :

১. কাফির: এর উদাহরণ হলো, যখন কোনো ব্যভিচারীর বিচার করার সময় সকল সাক্ষ্য প্রমাণাদির ভিত্তিতে সে দোষী সাব্যস্ত হয়, কিন্তু বিচারক তাকে শরিয়াসম্মত শাস্তি না দিয়ে মানবরচিত অন্য কোনো শাস্তি দেয় অথবা জেল-জরিমানা করে। আবার সে এ কথা বলে যে, আমরা এ ধরনের অপরাধের জন্য এমন শাস্তিই দিয়ে থাকি। অর্থাৎ এ অপরাধের জন্য এটাই আমাদের শাস্তির নির্ধারিত ও চূড়ান্ত বিধান। তাহলে এতে সে আল্লাহর সীমা অতিক্রম করে ফেলায় পরিপূর্ণরূপে কাফির সাব্যস্ত হবে।

২. জালিম : এর উদাহরণও একই। তবে পার্থক্য হলো, এই বিচারক আল্লাহর বিধান মানে এবং ব্যভিচারের শাস্তির ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধানকে অস্বীকারও করে না। কিন্তু সে কিছু লোককে শরিয়া-নির্ধারিত শাস্তি প্রদান করে না। কারণ, তার সাথে দণ্ডপ্রাপ্ত অপরাধীদের ভালো সম্পর্ক আছে অথবা তাদের সামাজিক মর্যাদা উঁচু কিংবা তারা তাকে ঘুষ দিয়েছে। তাহলে এমন বিচারক জালিম হিসাবে বিবেচিত হবে।

৩. ফাসিক : তার উদাহরণ হলো, সে শরিয়া অনুযায়ী বিচার করে ঠিক, কিন্তু কিছু ক্ষেত্রে নিজের সুবিধার জন্য অথবা ভয়ের কারণে সে এমন কিছু অপকৌশল অবলম্বন করে, যাতে নির্ধারিত শাস্তি বাস্তবায়ন করা থেকে বিরত থাকা যায়। যেমন ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন শরয়ি সাক্ষী আছে। কিন্তু বিচারক অপরাধীকে শাস্তি থেকে বাঁচানোর উদ্দেশ্যে বলল, এই সাক্ষী ভালোভাবে ঘটনা দেখেনি বা অমুক সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ নয়। এভাবে সে সাক্ষীদেরকে বিভিন্ন মিথ্যা ও ভুয়া অজুহাত দেখিয়ে সাক্ষ্য দিতে বাধা দিল। তাহলে এমন বিচারক ফাসিক বলে বিবেচিত হবে।