পূর্বেই উল্লেখ করা হয় যে, আল-কুরআনুল কারীম ইসলামী দা‘ওয়াতের প্রথম ও মৌলিক উৎস হিসেবে দা‘ওয়াতের পদ্ধতি বর্ণনায় আল -কুরআনে আল্লাহ পাক তার দা‘ঈ(দা‘ওয়াতদানকারী) দের জন্য যে ক‘টি আয়াতের মাধ্যমে দিক নির্দেশনা দিয়েছেন, তন্মধ্যে ইসলামী দা‘ওয়াতের সংবিধান একটি আয়াত হলো :
"ادع إلي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن"
আপনার প্রভুর জীবন পদ্ধতির দিকে দা‘ওয়াত দিন হিকমত ও মাউ‘য়িযা হাসানার দ্বারা, আর সর্বোত্তম পন্থায় যুক্তি তর্ক করুন ।( সূরা নাহল : ১২৫)
তাই কুরআনিক ভাষ্যে ইসলামী দা‘ওয়াতের পদ্ধতির অন্যতম স্তম্ভ তথা অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ হল “মাউ‘য়িযা হাসানা” । কিন্তু কুরআনে বর্ণিত সে মাউ‘য়িযা হাসানা বলতে কি বুঝায়? এটা কি প্রচলিত ওয়া‘য নসীহত তথা বক্তৃতামালা, না অন্য কিছু; এ নিয়ে আজও বিতর্ক চলে আসছে । সুতরাং মাউ‘য়িযায়া হাসানার প্রকৃত স্বরূপ কি, দা‘ওয়াতের ক্ষেত্রে কিভাবে মাউ‘য়িযায়া হাসানা হয়, যা একজন দা‘ঈ হিসেবে পালন করার নির্দেশমত ফরয, তা পর্যালোচনার দাবীদার ।
মাউ‘য়িযা হাসানার স্বরূপ
আরবীতে মাউ“য়িযা হাসানা দুটি শব্দ নিয়ে একটা যৌগিক বিশেষ্য । সুতরাং স্বতন্ত্রভাবে শব্দ নির্ধারণ করা হলে নির্দিষ্ট প্রত্যয়টির স্বরূপ নির্ধারণ সহজ হবে ।
উল্লেখ্য, হাসানা শব্দের অর্থ ভাল, সুন্দর, মাধুর্যমণ্ডিত । আর মাউ‘য়িযা (موعظة) শব্দটি আরবী وعظ (ওয়া‘যা) থেকে উৎপত্তি। এটা আভিধানিক দিক দিয়ে বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত । যথা:
ক. মাউ‘য়িযা অর্থ তাযকীর বা স্মরণ করানো । যেমন: আরবরা যখন কাউকে কিছু স্মরণ করিয়ে দেয়, তখন বলে
وعظت الرجل وعظا موعظة-(ব্যক্তিটিকে ওয়া‘য করেছি) ।
খ. নসীহতের সুরে স্মরণ করিয়ে দেয়া। যেমন যখন বলা হয় وعظه )তাকে ওয়া‘য করল) এর অর্থ وعظه وذكره بالعواقب نصه তাকে নসীহত করল এবং (কোন কিছুর ) পরিণামসমূহ স্মরণ করিয়ে দিল।
‘মুবতারাস সিহাহ’ নামক আরবী অভিধানে এসেছে, الوعظ : التذكير بالعواقب
“ওয়া‘য হল - নসীহত এবং (কোন কিছুর) পরিণাম স্মরণ করিয়ে দেয়া”। গ. নেক কাজের আদেশ দেয়া এবং এ ব্যাপারে ওয়া‘য করা। তথা লিসানুল ‘আরব নামক অভিধানে এসেছে :
وعظه أي أمره بالطاعة ووصاه بها
অর্থাৎ “তাকে ওয়া‘য করল - এর অর্থ তাকে নেক কাজে আদেশ করল এবং এ ব্যাপারে ওয়া‘য করল”।
ঘ. ভীতি প্রদর্শন । এ মর্মে প্রখ্যাত মুফাসসির ‘আল্লামা কুরতুবী বলেন , الوعظ : التخويف অর্থাৎ“ওয়া‘য অর্থ ভয় দেখানো ”।
উপরিউক্ত বর্ণিত মাউ‘য়িযার আভিধানিক অর্থের বিভিন্নতার জন্য ‘উলামায়ে কেরাম এর পারিভাষিক অর্থেও বিভিন্ন বক্তব্য ও প্রচুর মন্তব্য করেছেন । নিম্নে এ সবের মাঝে বিশেষ ক‘টি বক্তব্য উল্লেখ করা যায় :
১. খলীল নহবী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:
الوعظ: التذكير بالخير فيما يرق له القلب
অর্থাৎ ওয়া‘য হল মঙ্গলজনক বিষয়ে স্মরণ করানো, যাতে হৃদয় বিগলিত হয়”।
২. রাগিব ইসফাহানীর মতে الموعظة : زجر مقترن بتخويف
অর্থাৎ “ওয়া‘য হল ভীতি প্রদর্শনের বিষয়ে স্মরণ করানো, যাতে হৃদয় বিগলিত হয়”। ৩. ইমাম মালেক (র.) বলেন, হিকমতের অর্থ আমার অন্তরে যা আসে তা হল, আল্লাহ তা‘আলা দ্বীন সম্পর্কে গভীর বুঝ। আর এটা এমন একটা বস্তু, যা আল্লাহ স্বীয় দয়া, করুণায় মানুষের অন্তরে ঢেলে দেন”।
৪. ফখরুদ্দীন রাযীর মতে- الموعظة ما ينبغى في الزجر عما لا يحسن من الدين
দুষ্টতে অবস্থিত বিষয়ে অবলম্বন করলে (কাউকে) তিরষ্কারের জন্য”। আল্লামা সায়েব থেকে বেড়ে এ ধরনের একটা বক্তব্য বর্ণিত আছে।
৫. আলুসী বলেন - الموعظة تذكير ما يلين القلب من الثواب والعقاب
অর্থাৎ “মাউ‘য়িযা হল - কোন কাজের সাওয়াব (ভাল প্রতিদান) বা ইক্কাব (শাস্তির প্রতি বিধান ) এর বর্ণনা সমূহ যক্তকরত বিষয়ে যা হৃদয় নরম করে দেয় ”।
৬. শওকানীর ভাষায় - الوعظ التذكير بالعواقب سواء كان بترغيب أو ترهيب
অর্থাৎ “ওয়া‘য মূলত পরিণাম সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দেয়া, হতে পারে তা তারগীব (উৎসাহ ব্যঞ্জক), বা তারহীব (ভীতি প্রদর্শন) মূলক”।
প্রখ্যাত মুফাসসির রশীদ রেযার মতে – الوعظ : النصح والتذكير بالخير والحق على الوجه الذي يرق له القلب ويبعث على العمل
অর্থাৎ “ওয়া‘য হল সত্য ও কল্যাণমূলক বিষয়ে স্মরণ করানো ও নসীহত করা এমন ভাবে যে, যাতে হৃদয় বিনম্রিত হবে এবং কাজে উদ্বুদ্ধ করবে”।
৭. ড. আবুল ফাতাহ আল বায়ানূনী মাউ‘য়িযাকে নসীহতের সমার্থক ধরে কথা দিয়েছেন।
৮. ড. ‘আলী জারীশার মতে মাউ‘য়িযার মূলতত্ব নসীহতের চেয়ে ভীতি প্রদর্শন ক্রিয়ার মর্মার্থের কাছাকাছি।

টিকাঃ
১২০.ইবন জরীর আল তাবারী, জামিউল বায়ান, ১৭খ. পৃ. ২৬৬।
১২১. ড. ইবন মানযুর আল-ইফরীফী, প্রাগুক্ত, ৮খ.খ. পৃ. ৪৬৬।
১২২. মুহাম্মদ ইবন বকর আল-রাযী, মুবতারাস সিহাহ, (বৈরুত: মুয়াসসাসা সায়্যিদ ফুয়াদীন, ১৯৮৩ইং) পৃ. ৭২৩।
১২৩.আলুসী সাধারণত কোন আরবী শব্দ ব্যাখ্যায় প্রথমে নির্দেশনাকে খুবই গুরুত্বপূর্ণ নসীহতরূপে ওসীয়ত বলা যায়। যেমন কুরআনে কারীমের সূরা আন‘আমের- নূহ ) تراصوا بالله তারা একে অপরকে সত্য গ্রহণে উৎসাহ দিত)।
১২৪. ড. আল ইফরীফী, প্রাগুক্ত, ১৯খ., পৃ.৪৪৪।
১২৫. আবু আব্দুল্লাহ কুরতুবী, প্রাগুক্ত, ৯ খ., পৃ. ৪৪৪।
১২৬.প্রাগুক্ত, ৯খ. পৃ. ৪৪৪।

উল্লেখ্য যে, মাউ‘য়িযা (موعظة) শব্দটি আল-কুরআনে সর্বমোট নয়টি স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে । সকল জানায় একে সাধারণভাবে উল্লেখ করা হয়। একমাত্র একটি স্থানে সকল জানায় বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয়। আর তা হল, দা‘ওয়াতের ক্ষেত্রে। যেখানে মা‘ওয়াত সম্পর্কে হুকুম করা হয়েছে মাউ‘য়িযা হাসানা অবলম্বনের জন্য। যা পূর্বেই উল্লেখ করা হয় যে, আল্লাহ পাক বলেছেন:
"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة"
“তোমার প্রতিপালকের পথে হিকমত ও মাউ‘য়িযায়া হাসানার দ্বারা দা‘ওয়াত দাও”।
সুতরাং দা‘ওয়াতের ক্ষেত্রে মাউ‘য়িযা হাসানার স্বরূপ নির্ধারণ করতে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত উপনীত হওয়ার পূর্বে আল কুরআনের ভাষ্যকারসহ ইসলামী চিন্তাবিদগণের মতামত গুলিয়ে দেখা বাঞ্চনীয়। এ ক্ষেত্রে বৈচিত্র্যময় মত রয়েছে। যার ক‘টি নিম্ন উল্লেখ্য:
ক. প্রখ্যাত মুফাসসির ‘আল্লামা ইবন জারীর তাবারীর মতে, মাউ‘য়িযা হাসানা হল:
العبر الجميلة التي جعلها الله تعالى حجة على الناس في كتابه الكريم وذكرهم بها في تنزيله كما ذكرهم من حججه ، وذكرهم فيها ما نصه وآلائه
“ চমৎকার ও মাধুর্যমণ্ডিত দৃষ্টান্ত ও শিক্ষামূলক বিষয়বস্তু, যা আল্লাহ (তাবারাকা ওয়া তা‘আলা) মানব সমাজের উপর দলিল হিসেবে তার কিতাবে রেখেছেন (দলীল-প্রমাণ) স্বরূপ যার দ্বারা আল্লাহ আল কুরআনে উল্লেখ করেছেন এবং যেগুলো স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন । যেমনি ভাবে সূরা নাহলে বিভিন্ন হজ্জত (দলীল-প্রমাণ) একে বর্ণনা করে রাখি राशि নেয়ামত ও নির্দেশনাবলী উল্লেখ করেছেন””।
খ. মুফাসসিরের কুরআন অনুযায়ী মারফত মারুফিত এতই মত পোষণ করেছেন।
গ. নিয়ামুদ্দীন নিশাপূরীর মতে-الموقع-المقنعة استمال الدلائل
للتصديق بمقدمات مقبولة
অর্থাৎ মাউ‘য়িযা হাসানা হল “এ সব উৎসাক ব্যঞ্জক দলিলের সমষ্টি ব্যবহার করা বুঝায়, যা স্বীকৃত অনুসৃতসমূহের দ্বারা প্রত্যয় সৃষ্টি করে”।
ঘ. ইমাম রাযীর মতে: الامارات الظنية والدلائل الإقناعية
অর্থাৎ “ধারণামূলক প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এমন নিদর্শনাবলি উৎসাহ ব্যঞ্জক দলীলে প্রমাণাদি হল - মাউ‘য়িযা হাসানা”।
ঘ. ইবন কাছীরের মতে- بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس
অর্থাৎ “যাতে বিভিন্ন ধরনের তিরষ্কারমূলক বিষয় ও মানব গোষ্ঠী সম্পর্কিত ঘটনাবলী বিদ্যমান থাকে, তা-ই মাউ‘য়িযা হাসানা”।
ঙ. যামাখশারী বলেন-وما ينفعهم فيها-فيهم بما ينفعهم ولا ينقصهم إنك تناصحهم لهم وهي التي لا يخفي عليهم إنك تناصحهم لهم
অর্থাৎ “যাতে তাদের (অর্থাৎ দা‘ওয়াত কৃত ব্যক্তি বর্গের) নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এ দ্বারা তুমি তাদের মঙ্গল কামনা করছ,তাহলে বরং সেটা মাউ‘য়িযা হাসানা হয়ে যাবে”।
চ. বায়দাবীর মতে- المقنعة الخطابات الحسنة والعبر النافعة
অর্থাৎ“মাউ‘য়িযা হাসানা হল উৎসাহমূলক বক্তৃতামালা ও উপকারী বা কার্যকরী শিক্ষণীয় ও দৃষ্টান্ত মূলক বিষয়সমূহ”।
ছ . যামাখশারী ও বায়দাবীর কথার মাঝে সামঞ্জস্য বিধান করে আল্লামা আলুসী বলেন:
“ইবন জারীর তাবারী, প্রাগুক্ত, ১৪খ. পৃ.১০১।
খ. মন্তব্য মারুফা মারুফা, তাফসীরুল মায়ায়ী (কায়রো: দার ফিকর, তর সন, ১৯৮৪ হি.) ১৪খ. পৃ. ১৬১।
গ. নিয়ামুদ্দীন নিশাপূরী, গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান (প্রাগুক্ত তাফসীরের সাথে সংযুক্তি) ১৪খ. পৃ. ১০০।
ঘ. ফখরুদ্দীন রাযী, প্রাগুক্ত, ১৯৮. পৃ. ৩৮।
ঙ. ইবন কাছীর, প্রাগুক্ত, ২৭. খ. পৃ. ৫৯।
চ. আল্লামা জারুল্লাহ যামাখশারী, আল- কাশশাফ, (বৈরুত: দারুল মারিফা, তা.বি.) পৃ.৪০৫।
ছ. নাসিরুদ্দীন বায়দাবী, আনওয়ারুত তানযীল ওয়া আসরারুত তা‘বীল, ( দামেষ্ক : দারুল ফিকর, তা.বি) পৃ. ৩১৯।
আল্লামা আলুসী, প্রাগুক্ত, ১৪খ. পৃ.১৫১।
খ. মন্তব্য মারুফা মারুফা, তাফসীরুল মায়ায়ী (কায়রো: দার ফিকর, তর সন, ১৯৮৪ হি.) ১৪খ. পৃ. ১৬১।
গ. নিয়ামুদ্দীন নিশাপূরী, গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান (প্রাগুক্ত তাফসীরের সাথে সংযুক্তি) ১৪খ. পৃ. ১০০।
ঘ. ফখরুদ্দীন রাযী, প্রাগুক্ত, ১৯৮. পৃ. ৩৮।
ঙ. ইবন কাছীর, প্রাগুক্ত, ২৭. খ. পৃ. ৫৯।
চ. আল্লামা জারুল্লাহ যামাখশারী, আল- কাশশাফ, (বৈরুত: দারুল মারিফা, তা.বি.) পৃ.৪০৫।
ছ. নাসিরুদ্দীন বায়দাবী, আনওয়ারুত তানযীল ওয়া আসরারুত তা‘বীল, ( দামেষ্ক : দারুল ফিকর, তা.বি) পৃ. ৩১৯।
আল্লামা আলুসী, প্রাগুক্ত, ১৪খ. পৃ.১৫১।
খ. মন্তব্য মারুফা মারুফা, তাফসীরুল মায়ায়ী (কায়রো: দার ফিকর, তর সন, ১৯৮৪ হি.) ১৪খ. পৃ. ১৬১।
গ. নিয়ামুদ্দীন নিশাপূরী, গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান (প্রাগুক্ত তাফসীরের সাথে সংযুক্তি) ১৪খ. পৃ. ১০০।
ঘ. ফখরুদ্দীন রাযী, প্রাগুক্ত, ১৯৮. পৃ. ৩৮।
ঙ. ইবন কাছীর, প্রাগুক্ত, ২৭. খ. পৃ. ৫৯।
চ. আল্লামা জারুল্লাহ যামাখশারী, আল- কাশশাফ, (বৈরুত: দারুল মারিফা, তা.বি.) পৃ.৪০৫।
ছ. নাসিরুদ্দীন বায়দাবী, আনওয়ারুত তানযীল ওয়া আসরারুত তা‘বীল, ( দামেষ্ক : দারুল ফিকর, তা.বি) পৃ. ৩১৯।
আল্লামা আলুসী, প্রাগুক্ত, ১৪খ. পৃ.১৫১।
আল্লামা আলুসী, প্রাগুক্ত, ১৪খ. পৃ.১৫১।

টিকাঃ
১২৭.ইবন জারীর তাবারী, প্রাগুক্ত, ১৪খ. পৃ.১০১।
১২৮.ড. মন্তব্য মারুফা মারুফা, তাফসীরুল মায়ায়ী (কায়রো: দার ফিকর, তর সন, ১৯৮৪ হি.) ১৪খ. পৃ. ১৬১।
১২৯.নিয়াবুদ্দীন নিশাপূরী, গারাইবুল কুরআন ওয়া রাগাইবুল ফুরকান (প্রাগুক্ত তাফসীরের সাথে সংযুক্তি) ১৪খ. পৃ. ১০০।
১৩০.ফখরুদ্দীন রাযী, প্রাগুক্ত, ১৯৮. পৃ. ৩৮।
১৩১.ইবন কাছীর, প্রাগুক্ত, ২৭. খ. পৃ. ৫৯।
১৩২.‘আল্লামা জারুল্লাহ যামাখশারী, আল- কাশশাফ, (বৈরুত: দারুল মারিফা, তা.বি.) পৃ.৪০৫।
১৩৩.নাসিরুদ্দীন বায়দাবী, আনওয়ারুত তানযীল ওয়া আসরারুত তা‘বীল, ( দামেষ্ক : দারুল ফিকর, তা.বি) পৃ. ৩১৯।

মাউ‘য়িযা হাসানা হওয়ার জন্য তথা ওয়া‘যের ক্ষেত্রে প্রয়োগের জন্য কিছু মূলনীতি আছে । যা অনুসরণ করলে ওয়া‘যকারী দা‘ঈ বা সমষ্টি পর্যায়ের ওয়া‘যে সুফল লাভ করতে পারেন। সে সবের মাঝে সাধারণ ও গুরুত্বপূর্ণ ক‘টি মূলনীতি নিম্ন উল্লেখ্য:
১. হিকমত অবলম্বন: মাউ‘য়িযা হাসানা করতে অবশ্যই হিকমত অবলম্বন করতে হবে। তথা কোন কাল পাত্র ও পরিস্থিতি বিচার করে বলতে হবে। কারণ অজ্ঞতার বিভিন্নতায় গুনাগুণেও বিভিন্নতা আসে। কেননা মসজিদে মাউ‘য়িযা হল মানুষের অন্তর নরম করার অন্যতম হাতিয়ার। সেখানে মাউ‘য়িযার সময় একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত যেমন আছর অথবা মাগরিবের পর থেকে ইশার নামাযের পূর্ব পর্যন্ত । কিন্তু তা রোজগারান্তে হয়, যেখানে শ্রোতার মন মানসিকতায় সম্পূর্ণ নতুন ও সংক্ষিপ্ত হওয়ারই বাঞ্চনীয়।
তেমনি শীতের রাতে ওয়া-বৃষ্টি বর্ষণ ইত্যাদি লক্ষ্য রেখে মাউ‘য়িযায়া পরিবেশন করতে হবে। উদাহরণ স্বরূপ একজন যুবককে ওয়া‘য হলে তাকে উৎসাহ ব্যঞ্জক দিকটি প্রাধান্য দেয়া বাঞ্চনীয়। তেমনি কোন বয়োবৃদ্ধকে জীবনের শেষ পরিণতি ও পরকালের চিত্র তুলে ধরে ওয়া‘য করলে বেশি কার্যকরী হতে পারে । এমনিভাবে পরিস্থিতিতে যাচাই করতে হবে । কোন শোক বা আনন্দ সভায় কিংবা কোন ঘরোয়া অনুষ্ঠানে স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা করা যাবে। অন্যথায় তার মাউ‘য়িযা কখনো হাসানা হবে না। এ জন্য আল্লাহ পাক বলেন:
إن ذكر إن نفعت الذكر “উপদেশ দাও যদি সে উপদেশ উপকারে আসে”(সূরা আ‘লা : ৯)।
২. দা‘ঈর আন্তরিকতা ও নিঃস্বার্থ মনোভাব প্রদর্শন: মাউ‘য়িযাকে ফলপ্রসূ করতে হলে দা‘ঈকে বৈষয়িক কোন মনোবৃত্তি প্রয়োগ করতে হবে । নির্দিষ্ট ব্যক্তি যদি কোন ভাবে বুঝতে পারে যে, এতে দাঈর কোন বৈষয়িক স্বার্থ নিহিত আছে, তা হলে তার ওয়া‘যের প্রভাব হালকা হয়ে যাবে। সুতরাং মাউ‘য়িযাকে এমনভাবে হৃদয় নিংড়ানো আকুতি দিয়ে উপস্থাপন করতে হবে যে, এতে দাইর কোন স্বার্থ নেই । যেমন টাকা পয়সা, সম্মান, পদমর্যাদা, সুনাম- সুখ্যাতি অর্জন ইত্যাদি । এ জন্য দেখা যায়, প্রত্যেক নবী (আ.) তাদের দা‘ওয়াতী কার্যে ঘোষণা দিতেন:
وما أجر إن إلا على رب العالمين
এ বিষয়ে আমি তোমাদের নিকট কোন প্রতিদান চাহি না, আমার প্রতিদান একমাত্র বিশ্ব জাহানের প্রতিপালকের কাছে”। তেমনি তারা প্রতিদান চাইতেন আল্লাহর কাছে। সে আদেশ দিয়েছেন ঘোষণা দেয়ার জন্য-
قل لا أسلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكر للعالمين
“(হে নবী) বলুন, আমি তোমাদের নিকট কোন বদলা চাচ্ছি না, এটা বরং বিশ্ব জগতের জন্য উপদেশ স্বরূপ”(সূরা আন‘আম:৯০)। সুতরাং দা‘ঈর অত্যন্ত ইখলাস ও আন্তরিকতার সাথে মাউ‘য়িযায়া করতে হবে। এজন্য বলা হয়, “যা অন্তর থেকে বের হয়, তা অন্যের অন্তরে স্থান লাভ করে”।
৩. শ্রোতৃত্ব, সৌন্দর্য ও ভালবাসার উপলব্ধি করা: দা‘ঈকে স্বীয় মাউ‘য়িযায় কথা বলে শ্রোতৃত্ব, সৌন্দর্য ও ভালবাসার বন্ধন বজায় উদগীরণ করতে হবে । তবেই তা মাদ‘উর (দা‘ওয়াত কৃত ব্যক্তি) এর অন্তর স্পর্শ করবে। আর এটা মাউ‘য়িযার ক্ষেত্রে আরো গুরুত্বপূর্ণ। এজন্য আল কুরআনে আল্লাহ পাক বৈচিত্র্যময় সম্বোধন করেছেন। যেমন, হে ঈমানদারগণ, হে মানব জাতি, হে মুমিন । এমনি ভাবে বলেছেন-কুরআনে স্থানে স্থানে নবী (আ.) কে ইবরাহীম(আ.), এমনিতর বলা হয় যে, জাতির ভাই কওমের লোকদেরকে আহ্বান করত বলতেন। তাই দা‘ঈও সে পদ্ধতি অবলম্বন করতে পারেন।
নবী (আ.) কিভাবে ভালবাসা উদগীরণ করতেন, তার প্রচুর নমুনা আল কুরআনে এসেছে । যেমন এক পর্যন্ত সালেহ (আ.) বলেনঃ
ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين

টিকাঃ
১৩৪.সূরা আ‘রাফ: ১৩৮,১২৭,১৪৫,১৬৪,১৮০।
১৩৫.সূরা শু‘আরা: ১০৯,১২৭,১৪৫,১৬৪,১৮০।

কাদের ক্ষেত্রে মাউ‘য়িযা হাসানা করা যাবে - এ নিয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে ইসলামী চিন্তাবিদগণের মাঝে মত পার্থক্য রয়েছে । প্রথমত: মাদ‘উর (দা‘ওয়াতকৃত ব্যক্তি) দের সাধারণ ঝোঁক ও জ্ঞান বৃদ্ধির পরিধিতে দিক দিয়ে বলা হয় যে, সমাজে যারা সাধারণ শ্রেণীর মানুষ, গাফেল- অমনোযোগী, শুধু কথা বুঝা হয় না, আর তবুও তেমন কোন বোধ নেই তাদের মনস্তাত্বিক অবস্থা এখনো জ্ঞান ও জগতে বিদ্যমান স্বাভাবিক বিষয়গুলো বেশী বেশি উপলব্ধি করতে সক্ষম - এ শ্রেণীর লোকদেরকে মাউ‘য়িযায়া হাসানার দ্বারা দা‘ওয়াত দিতে হবে । আর যারা তর্ক তথা তারা বুদ্ধিবৃত্তিক তর্কে তথ্য দ্বারা গ্রহণ করতে আগ্রহী তাদেরকে উত্তম পন্থায় যুক্তি তর্কের মাধ্যমে দা‘ওয়াত দিতে হবে। অনেক মুফাসসির এ মতটি প্রকাশ করেছেন । যেমন ইমাম রাযী, যামাখশারীন নিসাপূরী প্রমুখ।
কিন্তু প্রকৃত পক্ষে, এ মতামতটি যথাযথ নয় । কারণ জ্ঞানী জনী তাদের আকল অনুভূতি আছে । যারা তর্কে আগ্রহী তাদের ঐ মনস্তাত্বিক দিক নিশ্চয় না। জ্ঞান কথা বাড়ীয়ে দিয়ে ঘটনাবহুল ঘটনা। মানুষের জীবনে আন্দোলন সৃষ্টিকারী জ্ঞান নয় বরং আবেগ। তাই জ্ঞান ও তর্কে লিপ্ত বুদ্ধিজীবীদেরও মাউ‘য়িযায়া করতে হবে । আর তারা আগ্রহী হলে হবে।
অনেক সময় যুক্তিতে হারলে মানুষ প্রতি পক্ষের মত সর্বান্তকরণে গ্রহণ করতে চায় না। সে ক্ষেত্রে মাউ‘য়িযায়া হলো সে তা গ্রহণ করতে পারে। এজন্য উলামায়ে কেরাম বিতর্কের সময় তবুও শক্তি প্রদর্শন করে প্রতিপক্ষকে জয় করতে পারেযে ওয়া‘য করেন। অতএব মাউ‘য়িযা একটা সর্বব্যাপী দা‘ওয়াতী পদ্ধতি।
দ্বিতীয়ত: এ মাউ‘য়িযা হাসানা কি শুধু মুসলমানদের জন্য, না অমুসলিমদেরকেও তা করা যাবে-এ নিয়ে মত পার্থক্য রয়েছে । ক. প্রথম দলের মতে মাউ‘য়িযা হাসানা শুধু মুসলমানদের জন্যই প্রযোজ্য।কারণ আল্লাহ পাক কুরআনে বলেছেন:
“هذا بيان للناس وهدي وموعظة للمتقين”
“এই হলো মানুষের জন্য বর্ণনা, আর মুত্তাকীদের জন্য হেদায়েত ও উপদেশ ‘আর (মানুষ) বলে ‘আম (ব্যাপক) ধারণা দিয়ে মাউ‘য়িযাকে মুত্তাকীদের জন্য খাছ (নির্দিষ্ট) করা হয়েছে।
খ. জমহুর ওলামা মতে মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে মাউ‘য়িযা করা যাবে। আর উপরোক্ত আয়াতে মত্তাকী বলতে প্রতি ভীতি প্রদর্শন
(المتقون من كل أمة) বুঝানো হয়েছে। হযরত ইবন আব্বাস (রা.), ইবন আতিয়া (র.) প্রমুখের মত ও তা-ই।
আসলে প্রতিটি মানুষের অন্তরে সৃষ্টিকর্তার ভয় কোন না কোন ভাবে কিছু বিদ্যমান। আর যে যত বেশী মুত্তাকী মাউ‘য়িযা থেকে বেশী কার্যকর । আর তাই এই নয় যে, অমুসলিম মুত্তাকীদের মাঝে মাউ‘য়িযা করা যাবে না। বরং আল কুরআনে এসেছে কাফেরদের উদ্দেশ্য নিজ সম্প্রদায়ের লোকদেরকে ব্যাপক ভাবে মাউ‘য়িযায়া করেছেন । ঈমান আনাকে, আর না আনাকে । যেমন পূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, সালেহ (আ.) এর কওম তাঁকে বলেছিল, তুমি আমাদের ওয়া‘য কর আর না কর - উভয়ই সমান। তেমনি দেখা যায়, হযরত মুহাম্মদ (স.)কে আল্লাহ পাক আদেশ করেছেন মক্কাবাসীদেরকে বলার জন্য:
"قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا مثني وفرادى ثم تتفكروا"
“ বলুন, “আমি তোমাদেরকে যে অবস্থা উপদেশ দিচ্ছি যে, আল্লাহর জন্য দু‘জন বা একাকী যাও, অতঃপর চিন্তাভাবনা কর”(সূরা শুরা : ১৩৬)।
তোমরা ভাবে নসীহত করা মাউ‘য়িযার অন্তর্ভুক্ত অথচ অনেক রাসূল (আ.) এর কন্ঠে এসেছে, "أبلغ رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين" “আমার প্রভুর রিসালাত সমূহ তোমাদের কাছে পৌঁছাচ্ছি। আর আমি তোমাদের জন্য একজন বিশ্বস্ত উপদেশ দাতা”(সূরা আ‘রাফ:৬৮)। এমনিভাবে প্রত্যেক রাসূল তাদের উম্মতকে উপদেশ দিয়েছেন। জাহাজের সুসংবাদ দিয়েছেন । মক্কার সেই সব ক‘টি কাজই মাউ‘য়িযায়া হাসানার অন্তর্ভুক্ত।
তাহছাড়া, প্রথম মুত্তাকীদের উল্লেখিত যে আয়াত দ্বারা অমুসলিমদের জন্য খাস করা হয়, পক্ষান্তরে অন্য আয়াতে এসেছে যে, এটা সকল মানুষের জন্য। ইরশাদ হচ্ছে:
"يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور"
“হে মানব সকল! তোমাদের প্রভুর নিকট থেকে মাউ‘য়িযা এসেছে এবং অন্তরের রোগ নিরাময়ের জন্য ঔষধ এসেছে”(সূরা ইউনুস: ৫৭)।

টিকাঃ
১৩৬.ড. ফখরুদ্দীন রাযী, প্রাগুক্ত, ১৪. পৃ.৪৪৪।
১৩৭.আলুসী, প্রাগুক্ত, ১৪. পৃ. ১৫৭।
১৩৮.ইবন কাছীর, প্রাগুক্ত, ১৪. পৃ. ১৫৭। আলুসী, প্রাগুক্ত।
১৩৯.ড. মুহা: আব্দুর রহমান আনওয়ারী, ইসলামী দা‘ওয়াহ কার্যক্রমে মাউ‘য়িযা হাসানা : স্বরূপ ও প্রয়োগ, দি ইসলামিক ইউনিভার্সিটি স্টাডিজ,৮ম খ. ১ম সংখ্যা, কুষ্টিয়া, ডিসেম্বর ১৯৯৯।