পূর্বের আলোচনা থেকে এটা প্রতীয়মান হয়েছে যে, বর্তমান সময়ে আরব দেশগুলোর বিচারব্যবস্থার বৈশিষ্ট্যগুলো এমন:

১. অধিকাংশ আরব রাষ্ট্র বেসামরিক এবং শারঈ—উভয় বিচারব্যবস্থাই গ্রহণ করে নিয়েছে। কিছু কিছু দেশ একটি স্বতন্ত্র এবং স্বাধীন বিচারব্যবস্থা হিসেবে শারঈ আদালতকে বিলুপ্ত করে দিলেও বেসামরিক বিচারব্যবস্থার ছত্রছায়ায় শারঈ বিচারব্যবস্থার কিছু অস্তিত্ব এখনো রয়েছে। কোনো কোনো আরব দেশ শারঈ বিচারব্যবস্থাকে মৌলিক এবং প্রচলিত বিচারব্যবস্থা মনে করে। কিন্তু শারঈ বিচারব্যবস্থার পাশাপাশি কিছু অর্ধ বিচারিক সংস্থা পাওয়া যায়, কার্যক্রমের ক্ষেত্রে যেগুলো শারঈ বিচারব্যবস্থার অংশীদার।

২. বেসামরিক বিচারব্যবস্থাকে মৌলিক এবং সাধারণ এখতিয়ারের অধিকারী বিচারব্যবস্থা মনে করা হয়। এই বিচারব্যবস্থার বিরাট প্রভাব আছে। আরব রাষ্ট্রগুলোয় এই বিচারব্যবস্থার একাধিক আদালত আছে। বেসামরিক বিচারব্যবস্থার পাশাপাশি কিংবা তার ভেতরে নির্দিষ্ট পরিসরে শারঈ বিচারব্যবস্থা পাওয়া যায়। সাধারণভাবে ব্যক্তিগত এবং পারিবারিক আদালতের ক্ষেত্রে শারঈ বিচারব্যবস্থার সীমাবদ্ধ পরিধি থাকে। আর শারঈ বিচারব্যবস্থার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সীমাবদ্ধ প্রভাব পাওয়া যায়।

৩. আরব রাষ্ট্রগুলোতে বিচারের প্রশাসনিক ব্যবস্থার মধ্যে অংশীদারিত্ব মূলক বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য দেখা যায়। কিন্তু এসব ব্যবস্থাপনার মাঝে ভীষণ বৈপরীত্য থাকে। এর চেয়েও ভয়ংকর কথা হলো, আরব রাষ্ট্রগুলোর মাঝে আইন এবং বিচার নীতির ক্ষেত্রেও এই বৈপরীত্যের দেখা মিলে। এগুলো আরব বিশ্বের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা, দাসত্ব এবং আঞ্চলিকতাকে আরও দৃঢ় করে। এসবের মাধ্যমে পশ্চিমা রাষ্ট্রগুলো থেকে আমদানিকৃত প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনা এবং আইনের মাধ্যমে আইনি সাম্রাজ্যবাদকে নিশ্চিত হয়। অধিকাংশ রাষ্ট্রেই ব্যক্তিগত বিষয় ছাড়া ইসলামি আইনের কোনো প্রভাব বাকি নেই।

৪. বর্তমান অধিকাংশ আরব রাষ্ট্রে কেবল ব্যক্তিগত বিষয়ে শারঈ আদালতের পরিধি আছে। এর পাশাপাশি বেসামরিক এবং দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত কিছু বিষয়ে শারঈ আদালত সামান্য পরিধিই রেখে থাকে। অথচ বিচারের ক্ষেত্রে শারঈ আদালতই সাধারণ পরিধি এবং ব্যাপক ক্ষমতার দাবিদার।

৫. ধর্ম এবং মতাদর্শের অনুসারীদের মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তি ধর্মীয় আধ্যাত্মিক, সাম্প্রদায়িক এবং মতাদর্শিক আদালতের বিচারের দায়িত্ব গ্রহণ করে থাকে। বেসামরিক আদালতের মধ্যে অমুসলিমরা যেমন বিচারের দায়িত্ব পালন করে। কখনো কখনো অমুসলিমরা মুসলিমদের ব্যক্তিগত বিষয়ে আইনত বা কার্যত বিচারের দায়িত্ব পালন করে।

৬. অধিকাংশ আরব রাষ্ট্র এক প্লাটফর্মে দাঁড়িয়ে শারঈ বিচারব্যবস্থায় মামলা পরিচালনা করে। তারপর তদন্ত এবং যাচাই-বাছাইয়ের জন্য সর্বোচ্চ আদালতে মামলাগুলো পেশ করা হয়। জর্ডানে এই কোর্টকে আপিল কোর্ট বলা হয়। অথবা অধিকাংশ ক্ষেত্রে রেফার আদালতের একটি বিভাগ আছে। অথচ কিছু কিছু আরব রাষ্ট্র দুই বিভাগের ব্যবস্থাপনাই শরীয়তের ওপর বাস্তবায়ন করতে চায়। ফলে শারঈ আদালত গঠিত হয় প্রাথমিক আদালত দিয়ে। তারপর পর্যায়ক্রমে আপিল এবং রেফার আদালত।

পূর্বের আলোচনা থেকে এটা প্রতীয়মান হয়েছে যে, বর্তমান সময়ে আরব দেশগুলোর বিচারব্যবস্থার বৈশিষ্ট্যগুলো এমন:

১. অধিকাংশ আরব রাষ্ট্র বেসামরিক এবং শারঈ—উভয় বিচারব্যবস্থাই গ্রহণ করে নিয়েছে। কিছু কিছু দেশ একটি স্বতন্ত্র এবং স্বাধীন বিচারব্যবস্থা হিসেবে শারঈ আদালতকে বিলুপ্ত করে দিলেও বেসামরিক বিচারব্যবস্থার ছত্রছায়ায় শারঈ বিচারব্যবস্থার কিছু অস্তিত্ব এখনো রয়েছে। কোনো কোনো আরব দেশ শারঈ বিচারব্যবস্থাকে মৌলিক এবং প্রচলিত বিচারব্যবস্থা মনে করে। কিন্তু শারঈ বিচারব্যবস্থার পাশাপাশি কিছু অর্ধ বিচারিক সংস্থা পাওয়া যায়, কার্যক্রমের ক্ষেত্রে যেগুলো শারঈ বিচারব্যবস্থার অংশীদার।

২. বেসামরিক বিচারব্যবস্থাকে মৌলিক এবং সাধারণ এখতিয়ারের অধিকারী বিচারব্যবস্থা মনে করা হয়। এই বিচারব্যবস্থার বিরাট প্রভাব আছে। আরব রাষ্ট্রগুলোয় এই বিচারব্যবস্থার একাধিক আদালত আছে। বেসামরিক বিচারব্যবস্থার পাশাপাশি কিংবা তার ভেতরে নির্দিষ্ট পরিসরে শারঈ বিচারব্যবস্থা পাওয়া যায়। সাধারণভাবে ব্যক্তিগত এবং পারিবারিক আদালতের ক্ষেত্রে শারঈ বিচারব্যবস্থার সীমাবদ্ধ পরিধি থাকে। আর শারঈ বিচারব্যবস্থার ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সীমাবদ্ধ প্রভাব পাওয়া যায়।

৩. আরব রাষ্ট্রগুলোতে বিচারের প্রশাসনিক ব্যবস্থার মধ্যে অংশীদারিত্ব মূলক বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য দেখা যায়। কিন্তু এসব ব্যবস্থাপনার মাঝে ভীষণ বৈপরীত্য থাকে। এর চেয়েও ভয়ংকর কথা হলো, আরব রাষ্ট্রগুলোর মাঝে আইন এবং বিচার নীতির ক্ষেত্রেও এই বৈপরীত্যের দেখা মিলে। এগুলো আরব বিশ্বের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা, দাসত্ব এবং আঞ্চলিকতাকে আরও দৃঢ় করে। এসবের মাধ্যমে পশ্চিমা রাষ্ট্রগুলো থেকে আমদানিকৃত প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনা এবং আইনের মাধ্যমে আইনি সাম্রাজ্যবাদকে নিশ্চিত হয়। অধিকাংশ রাষ্ট্রেই ব্যক্তিগত বিষয় ছাড়া ইসলামি আইনের কোনো প্রভাব বাকি নেই।

৪. বর্তমান অধিকাংশ আরব রাষ্ট্রে কেবল ব্যক্তিগত বিষয়ে শারঈ আদালতের পরিধি আছে। এর পাশাপাশি বেসামরিক এবং দ্বীনের সাথে সম্পৃক্ত কিছু বিষয়ে শারঈ আদালত সামান্য পরিধিই রেখে থাকে। অথচ বিচারের ক্ষেত্রে শারঈ আদালতই সাধারণ পরিধি এবং ব্যাপক ক্ষমতার দাবিদার।

৫. ধর্ম এবং মতাদর্শের অনুসারীদের মধ্য থেকে কিছু ব্যক্তি ধর্মীয় আধ্যাত্মিক, সাম্প্রদায়িক এবং মতাদর্শিক আদালতের বিচারের দায়িত্ব গ্রহণ করে থাকে। বেসামরিক আদালতের মধ্যে অমুসলিমরা যেমন বিচারের দায়িত্ব পালন করে। কখনো কখনো অমুসলিমরা মুসলিমদের ব্যক্তিগত বিষয়ে আইনত বা কার্যত বিচারের দায়িত্ব পালন করে।

৬. অধিকাংশ আরব রাষ্ট্র এক প্লাটফর্মে দাঁড়িয়ে শারঈ বিচারব্যবস্থায় মামলা পরিচালনা করে। তারপর তদন্ত এবং যাচাই-বাছাইয়ের জন্য সর্বোচ্চ আদালতে মামলাগুলো পেশ করা হয়। জর্ডানে এই কোর্টকে আপিল কোর্ট বলা হয়। অথবা অধিকাংশ ক্ষেত্রে রেফার আদালতের একটি বিভাগ আছে। অথচ কিছু কিছু আরব রাষ্ট্র দুই বিভাগের ব্যবস্থাপনাই শরীয়তের ওপর বাস্তবায়ন করতে চায়। ফলে শারঈ আদালত গঠিত হয় প্রাথমিক আদালত দিয়ে। তারপর পর্যায়ক্রমে আপিল এবং রেফার আদালত।

এতক্ষণ বিভিন্ন যুগের ইসলামি বিচারব্যবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। নবি-যুগ থেকে বর্তমান যুগ পর্যন্ত তুলে ধরার চেষ্টা করা হয়েছে। এখন কিছু পয়েন্টের মাধ্যমে দীর্ঘ আলোচনার সংক্ষিপ্ত ফলাফল উল্লেখ করা হচ্ছে।

১. নবি-যুগে ইসলামি বিচারব্যবস্থার সূচনা হয়েছে। রাশিদুন যুগে তা বেড়ে উঠে পূর্ণাঙ্গতা পায়, স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় এবং প্রতিষ্ঠা লাভ করে। উমাইয়া যুগে এবং আব্বাসি যুগের প্রথম ভাগে ইসলামি বিচারব্যবস্থা ব্যাপকভাবে সম্প্রসারিত হয়। এরপর আব্বাসি যুগের শেষে, তারপর মামলুক যুগে, এরপর উসমানি যুগে বিচারব্যবস্থায় ক্ষয় ধরে। ধীরে ধীরে বর্তমান যুগে এসে তা নিশ্চিহ্নপ্রায় হয়ে গেছে। কিছু কিছু আরব রাষ্ট্রে ইসলামি বিচারব্যবস্থার অস্তিত্ব এখনো টিকে আছে। অধিকাংশ আরব রাষ্ট্রেই ইসলামি বিচারব্যবস্থাকে কেবল ব্যক্তিগত বিষয়ের মাঝে সীমাবদ্ধ করে ফেলা হয়েছে।

২. ইসলামি বিচারব্যবস্থা হলো ইতিহাসের এক উজ্জ্বল অধ্যায়ের প্রতিনিধি। নৈপুণ্য, প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনা, ইনসাফ প্রতিষ্ঠা, নিরাপত্তা আর নীতির সংরক্ষণ, মানুষের অধিকার, জান ও মাল সংরক্ষণ করার ক্ষেত্রে তা একটি দৃষ্টান্ত।

৩. দীর্ঘ ইতিহাসে এক ঝাঁক শ্রেষ্ঠ বিচারকের নমুনা পাওয়া যায়। যারা ন্যায় এবং ইনসাফের সাথে বিচার করতেন। সত্য প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে তাঁরা কোনো ক্ষমতা, প্রভাব, কোনো শাসককে ভয় করতেন না। আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া তাঁদের ছিল না।

৪. ইতিহাসের অধিকাংশ সময় ইসলামি বিচারব্যবস্থায় একতা ছিল। শারঈ বিচারক ছিলেন রাষ্ট্রের একমাত্র বিচারের আশ্রয়। এ অবস্থা ছিল উসমানি শাসনের দ্বিতীয় যুগ পর্যন্ত। এরপর বিচারব্যবস্থায় অনুপ্রবেশ করে দ্বৈত নীতি। শারঈ আদালতের পাশাপাশি প্রতিষ্ঠিত হয় বেসামরিক আদালত। জীবনের সমস্ত অঙ্গনে বেসামরিক আদালত শারঈ আদালতের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে ফেলে।

৫. অধিকাংশ ক্ষেত্রে শারঈ বিচারব্যবস্থা প্রথম স্তরের একজন বিচারকের বিচারের ওপর নির্ভরশীল ছিল। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এরকমই হতো। পক্ষান্তরে আপিল আদালত এবং রেফার আদালত একটি দলের বিচারের ওপর নির্ভরশীল। যা তিন বা ততোধিক উপদেষ্টার সমন্বয়ে গঠিত হতো।

৬. ইসলামি বিচারব্যবস্থার উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য পরিপূর্ণ সুস্পষ্ট। ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে তা এভাবেই চলে আসা প্রমাণিত। ইতিহাসের দীর্ঘ সময় একইভাবে ইসলামি বিচারব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত ছিল। ইনসাফ প্রতিষ্ঠা, মানুষের অধিকার সংরক্ষণ, জান-মাল এবং ইজ্জত-আবরুর সংরক্ষণ, জুলুম আর সীমালঙ্ঘনের প্রতিরোধ, হকদারদের কাছে তাদের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া, শরীয়তের বিধিবিধান সঠিকভাবে বাস্তবায়ন, শাশ্বত দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা এবং ইসলামি আইনের উৎস থেকে গৃহীত ব্যবস্থাপনা প্রয়োগ করার একমাত্র দায়িত্বশীল হলো ইসলামি বিচারব্যবস্থা।

৭. ইসলামি বিচারব্যবস্থার প্রাথমিক অবস্থা সুস্পষ্ট এবং সুসাব্যস্ত। তবে মানুষের প্রয়োজন, ইসলামের বিজয়ধারা, সম্প্রসারণ এবং সমাজ, রাষ্ট্র আর ব্যক্তির অবস্থা পরিবর্তনে এসব বাস্তবায়ন ও কার্যকর করার পদ্ধতি পরিবর্তিত হতে থাকে। এ কারণেই দেখা যায়, অঙ্গপ্রতিষ্ঠানগুলো ক্রমান্বয়ে পরিপূর্ণতা লাভ করেছে। বিচারকের পরিধি স্থান এবং কাল ভেদে সম্প্রসারিত হয়েছে। তাকে এমন দায়িত্বও পালন করতে হয়েছে, যা বিচার সংশ্লিষ্ট নয়। আবার বিচারব্যবস্থার স্থান এবং কালও বদলেছে। প্রয়োজনবোধে একাধিক বিচারক এবং বিচারালয়ের ব্যবস্থা করা হয়েছে। এত পরিবর্তন সত্ত্বেও ইসলামি বিচারব্যবস্থা সগৌরবে মাথা উঁচু করে ছিল।

৮. ইসলামি বিচারব্যবস্থার প্রথম যুগ থেকে নিয়ে আব্বাসি যুগের মাঝামাঝি কাল অবধি—এ সময়ের বিচারকরা ছিলেন মুজতাহিদ তথা গবেষকদের অন্তর্ভুক্ত। তার পরবর্তী বিচারকরা প্রসিদ্ধ এবং স্বীকৃত মাযহাবের অনুসরণ করেছেন।

৯. সরাসরি ইসলামি আইন তথা কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস ইত্যাদির মাঝেই ইসলামি বিচারব্যবস্থার উৎস ছিল সীমাবদ্ধ। তারপর ফতোয়া এবং বিচারব্যবস্থা সংক্রান্ত মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবাদিই ভরসা হয়ে যায়। এরপর ধীরে ধীরে আসে সাম্রাজ্যবাদী আইন। ভিনদেশ থেকে আমদানি করা হয় আইন এবং প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনা। উসমানি সালতানাতের দ্বিতীয় যুগ থেকে নিয়ে বর্তমান যুগ পর্যন্ত এভাবেই চলে আসছে।

১০. নবি-যুগেই অন্যায়ের বিচারব্যবস্থার বীজ বপন করা হয়েছিল। উমাইয়া যুগে তা বেড়ে উঠে এবং ডালপালা ছড়ায়। ইসলামের ইতিহাসে অন্যায়ের বিচার অন্যতম স্থান তৈরি করে নেয়। কিন্তু আস্তে আস্তে আরব রাষ্ট্রগুলো থেকে তা প্রায় বিদায়ই নিয়েছে। এর জায়গা দখল করেছে প্রশাসনিক বিচারব্যবস্থাপনা অথবা রাষ্ট্র পরিষদ। এক সৌদি আরব ছাড়া অন্যায়ের বিচারের কার্যত অস্তিত্ব কোথাও নেই। বিচার বিভাগের এই নামটাই কেবল ব্যবহার করা হয়। একই অবস্থা হয়েছে হিসবাহ বিচারের ক্ষেত্রেও। ইতিহাসের অলিগলি পেরিয়ে বর্তমানে তা একেবারেই নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে। বিভিন্ন মন্ত্রণালয় এবং প্রশাসনিক বিভিন্ন বিভাগ এর কিছু কিছু দায়িত্ব পালন করলেও সমকালীন বিচারের প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনায় হিসবাহ বিচারের পরিধি একদমই নেই।

১১. উন্নয়ন, সম্প্রসারণ এবং প্রয়োজনের পাশাপাশি একাধিক বিচার পদ্ধতি চালু হয়েছে। প্রয়োজন, জনস্বার্থ এবং প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনার দরকারে ইসলামি দেশগুলোতে চালু হয়েছে বিচারকের একাধিক সহযোগী।

১২. আলিম, ফকিহ আর মুজতাহিদদের মধ্য থেকে বিচারক নিয়োগ দেয়া হতো। তারপর প্রত্যেক শহরে প্রচলিত মাযহাব অনুসারীদের মধ্য থেকে বিচারক নিয়োগ দেওয়ার পদ্ধতি চালু হয়। উসমানি যুগে হানাফি মাযহাব প্রাধান্য পায়। বর্তমান যুগে আরব রাষ্ট্রগুলোতে অন্যান্য বিচারকদের মাধ্যমে শারঈ বিচারকদের নিয়োগ দেয়া হয়। বিচারক নিয়োগের বিষয়টি অধিকাংশ আরব রাষ্ট্রে বা আইন ইনস্টিটিউট থেকে গ্রাজুয়েটদের মাঝে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। কিছু কিছু আরব রাষ্ট্রে বিশ্ববিদ্যালয়, শরীয়াহ অনুষদ, বিচার বিভাগের উচ্চতর ইনস্টিটিউট থেকে স্নাতকোত্তরদের নিয়োগ দেওয়া হয়। শেষ যুগে কিছু কিছু বিচারকের মাঝে দুর্বলতা আর দুর্নীতি দেখা দেয়।

১৩. নবি-যুগে বিচারের দায়িত্বে ছিল শক্তিশালী ভিত্তি। ইসলামি বিচার বিভাগের ব্যবস্থা ছিল সামগ্রিক এবং পরিপূর্ণ। এ যুগেই গতিশীল বিচারব্যবস্থার সূচনা ঘটে। ইতিহাসের বিভিন্ন পর্বে যা ছিল গতিশীল। প্রশাসনিকভাবে এবং গঠনমূলকভাবে নবি-যুগের বিচার সর্বজনীন ইসলামি বিচারব্যবস্থার উৎস। রাশিদুন যুগের বিচারব্যবস্থাও পরবর্তী ইসলামি বিচারব্যবস্থার উৎস। প্রত্যেক যুগেই তার পূর্ববর্তীদের বিচারব্যবস্থা হলো দৃষ্টি এবং নির্ভরতার কেন্দ্রবিন্দু।

১৪. আব্বাসি যুগের শেষ সময়ে বিচারব্যবস্থায় দুর্বলতা সংক্রমিত হতে থাকে। ধেয়ে আসতে থাকে পতন। অনিবার্য বিপর্যয়ের মুখোমুখি হয়। মামলুক এবং উসমানি যুগেও যা অব্যাহত ছিল। শেষে উসমানি যুগে এসে বিচারব্যবস্থায় সত্য আর মিথ্যা মিশে যায়। অবিচলতা আর শক্তির সাথে দুর্বলতা আর অবসন্নতার সংমিশ্রণ ঘটে। তারপরও উসমানি যুগ ছিল ইসলাম আর ইসলামের আইন থেকে বেরিয়ে আসা ও পরিবর্তন হওয়ার টার্নিং পয়েন্ট। এ সময় জারি করা হয় অনেক ভিনদেশি আইন এবং ব্যবস্থাপনা। প্রতিষ্ঠিত হয় বেসামরিক এবং নাগরিক আদালত। যা শরীয়ত মেনে চলা তো দূরের কথা, শাশ্বত শরীয়ত থেকে অনেক দূরে ছিল তার অবস্থান।

১৫. বর্তমান যুগে শারঈ বিচারব্যবস্থা কেবল বিবাহ-শাদি, তালাক, ব্যক্তিগত বিভিন্ন বিষয়ের গণ্ডির ভেতর এক সংকীর্ণ আঙিনায় সীমাবদ্ধ হয়ে গেছে। অধিকাংশ আরব রাষ্ট্রে তার অস্তিত্ব এবং স্বকীয়তা হারিয়ে ফেলে বেসামরিক বিচারব্যবস্থার একটি অংশে পরিণত হয়েছে। কিছু কিছু আরব রাষ্ট্রে তো নানা ধরনের চাপের প্রভাবে শারঈ বিচারব্যবস্থা একেবারেই বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

এতক্ষণ বিভিন্ন যুগের ইসলামি বিচারব্যবস্থা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। নবি-যুগ থেকে বর্তমান যুগ পর্যন্ত তুলে ধরার চেষ্টা করা হয়েছে। এখন কিছু পয়েন্টের মাধ্যমে দীর্ঘ আলোচনার সংক্ষিপ্ত ফলাফল উল্লেখ করা হচ্ছে।

১. নবি-যুগে ইসলামি বিচারব্যবস্থার সূচনা হয়েছে। রাশিদুন যুগে তা বেড়ে উঠে পূর্ণাঙ্গতা পায়, স্বয়ংসম্পূর্ণ হয় এবং প্রতিষ্ঠা লাভ করে। উমাইয়া যুগে এবং আব্বাসি যুগের প্রথম ভাগে ইসলামি বিচারব্যবস্থা ব্যাপকভাবে সম্প্রসারিত হয়। এরপর আব্বাসি যুগের শেষে, তারপর মামলুক যুগে, এরপর উসমানি যুগে বিচারব্যবস্থায় ক্ষয় ধরে। ধীরে ধীরে বর্তমান যুগে এসে তা নিশ্চিহ্নপ্রায় হয়ে গেছে। কিছু কিছু আরব রাষ্ট্রে ইসলামি বিচারব্যবস্থার অস্তিত্ব এখনো টিকে আছে। অধিকাংশ আরব রাষ্ট্রেই ইসলামি বিচারব্যবস্থাকে কেবল ব্যক্তিগত বিষয়ের মাঝে সীমাবদ্ধ করে ফেলা হয়েছে।

২. ইসলামি বিচারব্যবস্থা হলো ইতিহাসের এক উজ্জ্বল অধ্যায়ের প্রতিনিধি। নৈপুণ্য, প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনা, ইনসাফ প্রতিষ্ঠা, নিরাপত্তা আর নীতির সংরক্ষণ, মানুষের অধিকার, জান ও মাল সংরক্ষণ করার ক্ষেত্রে তা একটি দৃষ্টান্ত।

৩. দীর্ঘ ইতিহাসে এক ঝাঁক শ্রেষ্ঠ বিচারকের নমুনা পাওয়া যায়। যারা ন্যায় এবং ইনসাফের সাথে বিচার করতেন। সত্য প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে তাঁরা কোনো ক্ষমতা, প্রভাব, কোনো শাসককে ভয় করতেন না। আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দার পরোয়া তাঁদের ছিল না।

৪. ইতিহাসের অধিকাংশ সময় ইসলামি বিচারব্যবস্থায় একতা ছিল। শারঈ বিচারক ছিলেন রাষ্ট্রের একমাত্র বিচারের আশ্রয়। এ অবস্থা ছিল উসমানি শাসনের দ্বিতীয় যুগ পর্যন্ত। এরপর বিচারব্যবস্থায় অনুপ্রবেশ করে দ্বৈত নীতি। শারঈ আদালতের পাশাপাশি প্রতিষ্ঠিত হয় বেসামরিক আদালত। জীবনের সমস্ত অঙ্গনে বেসামরিক আদালত শারঈ আদালতের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে ফেলে।

৫. অধিকাংশ ক্ষেত্রে শারঈ বিচারব্যবস্থা প্রথম স্তরের একজন বিচারকের বিচারের ওপর নির্ভরশীল ছিল। অধিকাংশ ক্ষেত্রে এরকমই হতো। পক্ষান্তরে আপিল আদালত এবং রেফার আদালত একটি দলের বিচারের ওপর নির্ভরশীল। যা তিন বা ততোধিক উপদেষ্টার সমন্বয়ে গঠিত হতো।

৬. ইসলামি বিচারব্যবস্থার উদ্দেশ্য এবং লক্ষ্য পরিপূর্ণ সুস্পষ্ট। ইসলামের সূচনালগ্ন থেকে তা এভাবেই চলে আসা প্রমাণিত। ইতিহাসের দীর্ঘ সময় একইভাবে ইসলামি বিচারব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত ছিল। ইনসাফ প্রতিষ্ঠা, মানুষের অধিকার সংরক্ষণ, জান-মাল এবং ইজ্জত-আবরুর সংরক্ষণ, জুলুম আর সীমালঙ্ঘনের প্রতিরোধ, হকদারদের কাছে তাদের অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া, শরীয়তের বিধিবিধান সঠিকভাবে বাস্তবায়ন, শাশ্বত দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা এবং ইসলামি আইনের উৎস থেকে গৃহীত ব্যবস্থাপনা প্রয়োগ করার একমাত্র দায়িত্বশীল হলো ইসলামি বিচারব্যবস্থা।

৭. ইসলামি বিচারব্যবস্থার প্রাথমিক অবস্থা সুস্পষ্ট এবং সুসাব্যস্ত। তবে মানুষের প্রয়োজন, ইসলামের বিজয়ধারা, সম্প্রসারণ এবং সমাজ, রাষ্ট্র আর ব্যক্তির অবস্থা পরিবর্তনে এসব বাস্তবায়ন ও কার্যকর করার পদ্ধতি পরিবর্তিত হতে থাকে। এ কারণেই দেখা যায়, অঙ্গপ্রতিষ্ঠানগুলো ক্রমান্বয়ে পরিপূর্ণতা লাভ করেছে। বিচারকের পরিধি স্থান এবং কাল ভেদে সম্প্রসারিত হয়েছে। তাকে এমন দায়িত্বও পালন করতে হয়েছে, যা বিচার সংশ্লিষ্ট নয়। আবার বিচারব্যবস্থার স্থান এবং কালও বদলেছে। প্রয়োজনবোধে একাধিক বিচারক এবং বিচারালয়ের ব্যবস্থা করা হয়েছে। এত পরিবর্তন সত্ত্বেও ইসলামি বিচারব্যবস্থা সগৌরবে মাথা উঁচু করে ছিল।

৮. ইসলামি বিচারব্যবস্থার প্রথম যুগ থেকে নিয়ে আব্বাসি যুগের মাঝামাঝি কাল অবধি—এ সময়ের বিচারকরা ছিলেন মুজতাহিদ তথা গবেষকদের অন্তর্ভুক্ত। তার পরবর্তী বিচারকরা প্রসিদ্ধ এবং স্বীকৃত মাযহাবের অনুসরণ করেছেন।

৯. সরাসরি ইসলামি আইন তথা কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা, কিয়াস ইত্যাদির মাঝেই ইসলামি বিচারব্যবস্থার উৎস ছিল সীমাবদ্ধ। তারপর ফতোয়া এবং বিচারব্যবস্থা সংক্রান্ত মাযহাবের নির্ভরযোগ্য কিতাবাদিই ভরসা হয়ে যায়। এরপর ধীরে ধীরে আসে সাম্রাজ্যবাদী আইন। ভিনদেশ থেকে আমদানি করা হয় আইন এবং প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনা। উসমানি সালতানাতের দ্বিতীয় যুগ থেকে নিয়ে বর্তমান যুগ পর্যন্ত এভাবেই চলে আসছে।

১০. নবি-যুগেই অন্যায়ের বিচারব্যবস্থার বীজ বপন করা হয়েছিল। উমাইয়া যুগে তা বেড়ে উঠে এবং ডালপালা ছড়ায়। ইসলামের ইতিহাসে অন্যায়ের বিচার অন্যতম স্থান তৈরি করে নেয়। কিন্তু আস্তে আস্তে আরব রাষ্ট্রগুলো থেকে তা প্রায় বিদায়ই নিয়েছে। এর জায়গা দখল করেছে প্রশাসনিক বিচারব্যবস্থাপনা অথবা রাষ্ট্র পরিষদ। এক সৌদি আরব ছাড়া অন্যায়ের বিচারের কার্যত অস্তিত্ব কোথাও নেই। বিচার বিভাগের এই নামটাই কেবল ব্যবহার করা হয়। একই অবস্থা হয়েছে হিসবাহ বিচারের ক্ষেত্রেও। ইতিহাসের অলিগলি পেরিয়ে বর্তমানে তা একেবারেই নিশ্চিহ্ন হয়ে গেছে। বিভিন্ন মন্ত্রণালয় এবং প্রশাসনিক বিভিন্ন বিভাগ এর কিছু কিছু দায়িত্ব পালন করলেও সমকালীন বিচারের প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনায় হিসবাহ বিচারের পরিধি একদমই নেই।

১১. উন্নয়ন, সম্প্রসারণ এবং প্রয়োজনের পাশাপাশি একাধিক বিচার পদ্ধতি চালু হয়েছে। প্রয়োজন, জনস্বার্থ এবং প্রশাসনিক ব্যবস্থাপনার দরকারে ইসলামি দেশগুলোতে চালু হয়েছে বিচারকের একাধিক সহযোগী।

১২. আলিম, ফকিহ আর মুজতাহিদদের মধ্য থেকে বিচারক নিয়োগ দেয়া হতো। তারপর প্রত্যেক শহরে প্রচলিত মাযহাব অনুসারীদের মধ্য থেকে বিচারক নিয়োগ দেওয়ার পদ্ধতি চালু হয়। উসমানি যুগে হানাফি মাযহাব প্রাধান্য পায়। বর্তমান যুগে আরব রাষ্ট্রগুলোতে অন্যান্য বিচারকদের মাধ্যমে শারঈ বিচারকদের নিয়োগ দেয়া হয়। বিচারক নিয়োগের বিষয়টি অধিকাংশ আরব রাষ্ট্রে বা আইন ইনস্টিটিউট থেকে গ্রাজুয়েটদের মাঝে সীমাবদ্ধ হয়ে যায়। কিছু কিছু আরব রাষ্ট্রে বিশ্ববিদ্যালয়, শরীয়াহ অনুষদ, বিচার বিভাগের উচ্চতর ইনস্টিটিউট থেকে স্নাতকোত্তরদের নিয়োগ দেওয়া হয়। শেষ যুগে কিছু কিছু বিচারকের মাঝে দুর্বলতা আর দুর্নীতি দেখা দেয়।

১৩. নবি-যুগে বিচারের দায়িত্বে ছিল শক্তিশালী ভিত্তি। ইসলামি বিচার বিভাগের ব্যবস্থা ছিল সামগ্রিক এবং পরিপূর্ণ। এ যুগেই গতিশীল বিচারব্যবস্থার সূচনা ঘটে। ইতিহাসের বিভিন্ন পর্বে যা ছিল গতিশীল। প্রশাসনিকভাবে এবং গঠনমূলকভাবে নবি-যুগের বিচার সর্বজনীন ইসলামি বিচারব্যবস্থার উৎস। রাশিদুন যুগের বিচারব্যবস্থাও পরবর্তী ইসলামি বিচারব্যবস্থার উৎস। প্রত্যেক যুগেই তার পূর্ববর্তীদের বিচারব্যবস্থা হলো দৃষ্টি এবং নির্ভরতার কেন্দ্রবিন্দু।

১৪. আব্বাসি যুগের শেষ সময়ে বিচারব্যবস্থায় দুর্বলতা সংক্রমিত হতে থাকে। ধেয়ে আসতে থাকে পতন। অনিবার্য বিপর্যয়ের মুখোমুখি হয়। মামলুক এবং উসমানি যুগেও যা অব্যাহত ছিল। শেষে উসমানি যুগে এসে বিচারব্যবস্থায় সত্য আর মিথ্যা মিশে যায়। অবিচলতা আর শক্তির সাথে দুর্বলতা আর অবসন্নতার সংমিশ্রণ ঘটে। তারপরও উসমানি যুগ ছিল ইসলাম আর ইসলামের আইন থেকে বেরিয়ে আসা ও পরিবর্তন হওয়ার টার্নিং পয়েন্ট। এ সময় জারি করা হয় অনেক ভিনদেশি আইন এবং ব্যবস্থাপনা। প্রতিষ্ঠিত হয় বেসামরিক এবং নাগরিক আদালত। যা শরীয়ত মেনে চলা তো দূরের কথা, শাশ্বত শরীয়ত থেকে অনেক দূরে ছিল তার অবস্থান।

১৫. বর্তমান যুগে শারঈ বিচারব্যবস্থা কেবল বিবাহ-শাদি, তালাক, ব্যক্তিগত বিভিন্ন বিষয়ের গণ্ডির ভেতর এক সংকীর্ণ আঙিনায় সীমাবদ্ধ হয়ে গেছে। অধিকাংশ আরব রাষ্ট্রে তার অস্তিত্ব এবং স্বকীয়তা হারিয়ে ফেলে বেসামরিক বিচারব্যবস্থার একটি অংশে পরিণত হয়েছে। কিছু কিছু আরব রাষ্ট্রে তো নানা ধরনের চাপের প্রভাবে শারঈ বিচারব্যবস্থা একেবারেই বিলুপ্ত হয়ে গেছে।

পরিশেষে কোনো কথা যদি বলতেই হয়, তাহলে আমাদের কিছু সুপারিশ এবং আবেদন করছি।

১. আমাদের আবার ফিরে আসতে হবে মহান শরীয়তের চৌহদ্দিতে। আবারও আঁকড়ে ধরতে হবে আল্লাহর দ্বীন এবং আইন। যা তিনি বিশ্ববাসীদের জন্য হিদায়াতস্বরূপ নাযিল করেছেন। শতাব্দীর পর শতাব্দী জুড়ে যে দ্বীন সফলতা অর্জন করেছিল। শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ায় আরোহণ করে আর উন্নতির শিখরে উঠে যার সাফল্য বাস্তবায়িত হয়েছিল।

২. শরীয়ত এবং ইসলামি বিচারব্যবস্থার ক্ষেত্রে ফিকহকেন্দ্রিক মাযহাবগুলো থেকে উপকৃত হতে হবে। সঠিকভাবে বিবেচনা করে গ্রহণ করতে হবে চলমান উন্নতি আর আধুনিক আবিষ্কার। কেননা দ্বীন ও শরীয়ত তথা ইসলাম প্রত্যেক যুগ এবং সময়ের জন্য সমান উপযুক্ত।

৩. উম্মতকে আকীদাগত এবং আইনগতভাবে ঐক্যবদ্ধ করার জন্য আরব রাষ্ট্রগুলোর আইন এবং বিচারের ব্যবস্থাপনা এক প্লাটফর্মে নিয়ে আসতে হবে। তবেই ভবিষ্যৎ মুসলিম উম্মত অতীতের ইজ্জতপূর্ণ এবং গৌরবপূর্ণ অবস্থানে ফিরে যেতে পারবে।

৪. এ যুগে কেবল শরীয়াহ অনুষদ অথবা উচ্চতর বিচার ইনস্টিটিউট থেকে গ্রাজুয়েটদের মধ্য হতে বিচারক নিয়োগ দিতে হবে। শারঈ বিচারকার্য পরিচালনার দায়িত্ব পালনকারীদের মাঝে পারস্পরিক তথ্য আর জ্ঞান আদান-প্রদানের সহযোগিতামূলক মনোভাব সৃষ্টি করতে হবে।

সবশেষে আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের সত্য বাণীর মাধ্যমে আমাদের আলোচনার এখানেই ইতি টানছি। তিনি বলেন,
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَضَكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ
আর এটি আমার সরল পথ। অতএব, এ পথে তোমরা চলো; অন্যান্য পথে চলো না। তা হলে সেগুলো তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। তিনি এ নির্দেশ তোমাদের দিয়েছেন, যাতে তোমরা সংযত হও।

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহর কাছে আমাদের প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদেরকে দ্বীন ও শরীয়তের কাছে উত্তমভাবে ফিরিয়ে নিয়ে আসেন।

টিকাঃ
[১১৮৩] সূরা আনআম, ৬: ১৫৩

পরিশেষে কোনো কথা যদি বলতেই হয়, তাহলে আমাদের কিছু সুপারিশ এবং আবেদন করছি।

১. আমাদের আবার ফিরে আসতে হবে মহান শরীয়তের চৌহদ্দিতে। আবারও আঁকড়ে ধরতে হবে আল্লাহর দ্বীন এবং আইন। যা তিনি বিশ্ববাসীদের জন্য হিদায়াতস্বরূপ নাযিল করেছেন। শতাব্দীর পর শতাব্দী জুড়ে যে দ্বীন সফলতা অর্জন করেছিল। শ্রেষ্ঠত্বের চূড়ায় আরোহণ করে আর উন্নতির শিখরে উঠে যার সাফল্য বাস্তবায়িত হয়েছিল।

২. শরীয়ত এবং ইসলামি বিচারব্যবস্থার ক্ষেত্রে ফিকহকেন্দ্রিক মাযহাবগুলো থেকে উপকৃত হতে হবে। সঠিকভাবে বিবেচনা করে গ্রহণ করতে হবে চলমান উন্নতি আর আধুনিক আবিষ্কার। কেননা দ্বীন ও শরীয়ত তথা ইসলাম প্রত্যেক যুগ এবং সময়ের জন্য সমান উপযুক্ত।

৩. উম্মতকে আকীদাগত এবং আইনগতভাবে ঐক্যবদ্ধ করার জন্য আরব রাষ্ট্রগুলোর আইন এবং বিচারের ব্যবস্থাপনা এক প্লাটফর্মে নিয়ে আসতে হবে। তবেই ভবিষ্যৎ মুসলিম উম্মত অতীতের ইজ্জতপূর্ণ এবং গৌরবপূর্ণ অবস্থানে ফিরে যেতে পারবে।

৪. এ যুগে কেবল শরীয়াহ অনুষদ অথবা উচ্চতর বিচার ইনস্টিটিউট থেকে গ্রাজুয়েটদের মধ্য হতে বিচারক নিয়োগ দিতে হবে। শারঈ বিচারকার্য পরিচালনার দায়িত্ব পালনকারীদের মাঝে পারস্পরিক তথ্য আর জ্ঞান আদান-প্রদানের সহযোগিতামূলক মনোভাব সৃষ্টি করতে হবে।

সবশেষে আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের সত্য বাণীর মাধ্যমে আমাদের আলোচনার এখানেই ইতি টানছি। তিনি বলেন,
وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَضَكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُوْنَ
আর এটি আমার সরল পথ। অতএব, এ পথে তোমরা চলো; অন্যান্য পথে চলো না। তা হলে সেগুলো তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। তিনি এ নির্দেশ তোমাদের দিয়েছেন, যাতে তোমরা সংযত হও।

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহর কাছে আমাদের প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদেরকে দ্বীন ও শরীয়তের কাছে উত্তমভাবে ফিরিয়ে নিয়ে আসেন।

টিকাঃ
[১১৮৩] সূরা আনআম, ৬: ১৫৩