📄 আলির মোকদ্দমার উদাহরণ

সাহাবিদের মাঝে আলি ছিলেন বিচারকার্যে সর্বাধিক পারদর্শী। নববি যুগে এই দায়িত্বরত থাকার পাশাপাশি আবু বকর, উমর এবং উসমান -এই তিন খলিফার সময়কালে এই কাজের সাথে তিনি যুক্ত ছিলেন। নিজের খিলাফতকালেও মোকদ্দমার নিষ্পত্তি এবং ফয়সালা প্রদানের কাজ করে গেছেন। বিচার-সংক্রান্ত বেশ কিছু মূল্যবান পত্র এবং গুরুত্বপূর্ণ বিচারিক নির্দেশনা তাঁর পক্ষ থেকে প্রকাশিত হয়েছে। তাঁর পরিচালিত বিচারকার্যের সংখ্যা অনেক। যার প্রতিটিই অন্তর্দৃষ্টি, অভিজ্ঞতা, গবেষণালব্ধ অভিমত এবং বিচারিক নীতিমালায় সমৃদ্ধ। আমরা সেসবের একাংশ, বিশেষভাবে সংক্ষিপ্ত কিছু উদাহরণ এখানে উল্লেখ করব। সেগুলোর অভিনবত্ব, স্বয়ং আলি -এর নিরীক্ষণ ক্ষমতা, বুদ্ধিমত্তা এবং দক্ষতা দেখে আমরা যেমন মুগ্ধ হব, তেমনি অসংখ্য উপকারিতা আর বিধান আমাদের জানা হয়ে যাবে।
ক. রজম-সংক্রান্ত মোকদ্দমা
শাবি বলেন, শুরাহাহ নামক এক মহিলার স্বামী শামের বাইরে ছিল। এমতাবস্থায় মহিলাটি গর্ভবতী হয়ে পড়ে। তার অভিভাবক তখন আলি -এর কাছে এসে বলে, শুরাহাহ তো ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি দিয়েছে। আলি তখন বৃহস্পতিবারে মহিলাটিকে বেত্রাঘাত করালেন এবং শুক্রবারে রজমের শাস্তি দিলেন। মহিলাটিকে নাভি অবধি গর্তে পুঁতে নেওয়া হয়েছিল, যা আমি নিজে প্রত্যক্ষ করেছি। তারপর আমিরুল মুমিনীন বলেন, ‘রাসূল রজমের নীতি প্রবর্তন করেছেন। এ ধরনের মোকদ্দমার ব্যাপারে কেউ যদি সাক্ষ্য দেয়, তাহলে সাক্ষ্য দেওয়ার কারণে তাকেই প্রথমে অভিযুক্ত করা হবে। এরপর তার দ্বিতীয়বার সাক্ষ্য গ্রহণ নিষিদ্ধ করে দেওয়া হবে। তবে এ ক্ষেত্রে আমি ফয়সালা করেছি মহিলাটির স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে। তাই আমিই সর্বপ্রথম তাকে রজম করব।’ বর্ণনাকারী বলেন, এই বলে তিনি একটি পাথর নিক্ষেপ করলেন। এরপর লোকেরা পাথর নিক্ষেপ করতে শুরু করল। আমিও তাদের মাঝে ছিলাম। অন্য বর্ণনমতে আলি বলেছিলেন, ‘কুরআনের বিধান অনুযায়ী মহিলাটিকে বেত্রাঘাতের এবং রাসূল -এর সুন্নাহ অনুযায়ী তাকে রজমের শাস্তি দিয়েছি।’
বিচারের এই ফয়সালাটি ছিল একান্তই আলি -এর গবেষণামূলক। এর অনুসরণ করা যাবে কি না, তা নিয়ে ফকিহগণ মতবিরোধ করেছেন। তবে অধিকাংশ ফকিহ-ই এক ব্যক্তিকে বেত্রাঘাত এবং রজম—উভয়টি না করার কথা বলেছেন।
খ. হত্যা-সংক্রান্ত মোকদ্দমা
একবার এক লোককে ধ্বংসস্তূপের কাছে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখা গেল। লোকটির হাতে ছিল একটি রক্তমাখা ছুরি। তার সামনে পড়ে ছিল নৃশংসভাবে হত্যা করা একটি মৃতদেহ। দেখে পরিষ্কার বোঝা যাচ্ছিল, দাঁড়িয়ে থাকা লোকটিই তাকে হত্যা করেছে।
টহলরত পুলিশেরা দাঁড়িয়ে থাকা লোকটিকে আমিরুল মুমিনীন আলি -এর কাছে নিয়ে এল। সব শুনে খলিফা লোকটিকে জিজ্ঞাসা করতেই সে হত্যার কথা স্বীকার করল। অগত্যা তিনি লোকটিকে কিসাসস্বরূপ হত্যার নির্দেশ দিলেন।
লোকটিকে হত্যার জন্য উন্মুক্ত স্থানে নিয়ে যাওয়া হলো। হঠাৎ ভিড় ঠেলে এগিয়ে এল এক লোক। ‘না, না, একে হত্যা করবেন না। নিহত লোকটিকে আমিই খুন করেছি।’—বলতে লাগল লোকটি। খলিফার সামনে এসে লোকটি বলল, ‘আমিরুল মুমিনীন! আসলে নিহত লোকটিকে আমিই খুন করেছি।’
কিসাসের আদেশ মুলতুবি করলেন খলিফা। এরপর প্রথম লোকটিকে বললেন, ‘ব্যাপার কী বলো তো? হত্যা না করেও দায় নিলে কেন?’
লোকটি বলল, ‘এ ছাড়া আমার আর কিছু করার ছিল না। নিহত লোকটির সামনে রক্তাক্ত ছুরি হাতে আমিই যে দাঁড়ানো ছিলাম। ধ্বংসস্তূপের কাছে আর কেউ তো ছিল না। এমতাবস্থায় অস্বীকার করলেও আমার কথা কেউ বিশ্বাস করত না। তাই টহল পুলিশ আমাকে দায়ী করলে আমি সব মেনে নিয়েছি। ভেবেছি, আর কেউ না জানলেও আল্লাহ তো জানেন সত্যটা কি।'
আমিরুল মুমিনীন বললেন, 'তুমি কাজটা ভালো করোনি। এবার আসল ঘটনাটা খুলে বলো তাহলে।'
লোকটি বলল, 'আমি একজন কসাই। ভোররাতে দোকানে গিয়ে গরু জবাই করে চামড়া ছাড়াচ্ছিলাম। এমন সময় আমার প্রস্রাবের ভীষণ চাপ আসে। তাই হালকা হওয়ার জন্য কাছের ধ্বংসস্তূপটিতে যাই। কাজ সেরে সেখান থেকে দোকানে ফেরার জন্য বের হয়েই আমি লাশটি দেখতে পাই। দাঁড়িয়ে দাঁড়িয়ে কী করা যায় সেটাই ভাবছিলাম। এমন সময় টহল পুলিশ আমাকে ধরে নিয়ে আসে। সবাই আমার দোষ দিতে থাকে। এরপরের ঘটনা তো আপনি ভালো করেই জানেন।'
এরপর আলি দ্বিতীয় লোকটিকে জবানবন্দি দিতে বলেন। সে বলল, 'শয়তানের প্ররোচনায় মৃত লোকটির সম্পদের লোভে পড়ে আমি লোকটিকে হত্যা করে ফেলি। টহল পুলিশের আওয়াজ শুনে লাশটি আমি সেখানেই ফেলে রেখে সটকে পড়ার চেষ্টা করছিলাম। এমন সময় কসাইটিকে ধ্বংসস্তূপের কাছে দেখতে পেয়ে আমি সেখানেই লুকিয়ে পড়লাম। আমার সামনেই টহল পুলিশ বেচারা কসাইটিকে আপনার সামনে ধরে নিয়ে আসে। তারপর আপনিও কিসাসের ফয়সালা দিয়ে দিলেন। ফয়সালা বাস্তবায়নের সময় আমার মনে হলো, আমি তো এমনিতেই একজনের খুনি। আমার চোখের সামনেই নিরপরাধ একজন মানুষের জীবন এখন চলে যাচ্ছে। কিন্তু যেদিন আল্লাহ তাআলার সামনে আমাকে হাজির করা হবে, সেদিন আমি কী জবাব দেবো—এই ভেবে আমি আর স্থির থাকতে পারলাম না।'
আলি তখন হাসান-এর মতামত জানতে চাইলেন। হাসান বললেন, 'আমিরুল মুমিনীন! খুনি লোকটি একজনকে হত্যা করলেও আরেকজন নিরপরাধের প্রাণ সে বাঁচিয়েছে। আর কুরআনে এসেছে,
وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا
'পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি একটি মানুষের প্রাণ রক্ষা করেছে, সে যেন গোটা মানবজাতির প্রাণ রক্ষা করেছে।'
মৃত ব্যক্তির আত্মীয়-স্বজনরা রক্তপণ নিতে সম্মতি প্রকাশ করলে খলিফা তখন রাষ্ট্রীয় কোষাগার থেকে তা পরিশোধ করে দিলেন। এর মাধ্যমে অপরাধীকেও মাফ করে দেওয়া হলো।
গ. উত্তরাধিকার-সংক্রান্ত মোকদ্দমা
একবার বিচারক শুরাইহের কাছে দুজন লোক একজন মহিলার উত্তরাধিকার সম্পত্তি বণ্টনের ব্যাপারে উপস্থিত হলো। লোক দুজনের একজন ছিল মহিলার স্বামী, আর অপরজন ছিল তার সৎভাই। উভয়েই আরেক সম্পর্কের দিক থেকে ছিল মহিলাটির চাচাতো ভাই। শুরাইহ তখন ফয়সালা দিলেন, মহিলার স্বামী অর্ধেক সম্পত্তি পাবে। আর তার সৎভাই পাবে অবশিষ্ট সম্পদ।
লোক দুটি তখন আলি (রা)-কে বিষয়টি জানালে তিনি শুরাইহকে ডেকে পাঠালেন। শুরাইহ উপস্থিত হলে খলিফা বললেন, 'এমন ফয়সালা কি তুমি কুরআনের ভিত্তিতে করেছ, না সুন্নাহর ভিত্তিতে?' শুরাইহ বললেন, 'কুরআনের ভিত্তিতে। আল্লাহ তাআলা বলেন,
وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَبِ اللَّهِ
আল্লাহর বিধান অনুযায়ী আত্মীয়রা পরস্পর অধিক ঘনিষ্ঠ। তাই, ফয়সালাটি কি এমন হবে না?'
আলি (রা) তখন ফয়সালা দিলেন এভাবে: মহিলার স্বামী পাবে অর্ধেক সম্পত্তি। তার ভাই পাবে এক-ষষ্ঠাংশ। আর অবশিষ্ট সম্পত্তি উভয়ের মাঝে ভাগ করে দেওয়া হবে।
কুরআন এবং হাদিসে যাবিল ফুরূয এবং আসাবার অংশের ব্যাপারে যে বর্ণনা এসেছে—তার বিরোধী হওয়ায় আলি (রা) আগের ফয়সালাটি রদ করে দিয়েছিলেন। কুরআনের ভাষ্যমতে, মৃত-মহিলার স্বামী পাবে সম্পত্তির অর্ধেক এবং ভাই পাবে এক-ষষ্ঠাংশ। আর হাদিস অনুসারে চাচাতো ভাই আসাবা হিসেবে অবশিষ্ট সম্পত্তি পাবে।
ঘ. জটিল মোকদ্দমা
আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রা) সূত্রে বর্ণিত, একবার আমিরুল মুমিনীন উমর (রা) -এর কাছে এমন এক জটিল মোকদ্দমা আসলো, যার কারণে তিনি হয়রান হয়ে গেলেন। কিন্তু ফয়সালা দেওয়া তাঁর পক্ষে কিছুতেই সম্ভব হলো না। অবশেষে সাহাবিদের ডেকে বিষয়টি উল্লেখ করে পরামর্শ চাইলেন। সাহাবিরাও এ ব্যাপারে অপারগতা প্রকাশ করে খলিফার কাছেই দায়িত্ব অর্পণ করলেন। তখন উমর বললেন, 'একজন বিজ্ঞ ব্যক্তিকে আমি চিনি। আমার মনে হয় তার পক্ষেই কেবল এ মোকদ্দমার নিষ্পত্তি করা সম্ভব।'
সাহাবিরা বুঝে গেলেন, খলিফা কার কথা বলছেন। আমিরুল মুমিনীন বললেন, 'চলো, আমরা আলির কাছে যাই।' সাহাবিরা বললেন, 'আপনি কষ্ট করে কেন যাবেন? বরং তিনিই এখানে আসবেন।' খলিফা বললেন, 'এ কেমন কথা! তিনি বনু হাশিমের লোক। নবি-পরিবারের সদস্য। তাঁর রেখে যাওয়া ইলমের ধারক। তিনি কেন আসবেন? তার কাছেই বরং আমাদের যাওয়া উচিত।' সবাই মিলে আলি-এর কাছে পৌঁছে দেখলেন, তিনি একটি বাগানের মাঝে বসে বারংবার নিচের আয়াতটি পড়ছেন আর কাঁদছেন।
أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى
মানুষ কি মনে করে তাকে এমনিই ছেড়ে দেওয়া হবে?
উমর তখন সাথে থাকা শুরাইহকে বললেন, 'বিষয়টি আমাদের যেভাবে শুনিয়েছ সেভাবেই আলিকে শোনাও।' তখন শুরাইহ বললেন, 'আমি বিচারের মজলিসে বসা ছিলাম। এমন সময় এই লোকটি এসে আমার কাছে বলল, একজন লোক নাকি তাকে দুজন গর্ভবতী মহিলার দেখাশোনার দায়িত্ব দিয়েছিল। মহিলা দুজনের একজন স্বাধীন, আর অপরজন দাসী। এরপর একরাতে দুজন মহিলাই সন্তান প্রসব করে। একজনের গর্ভ থেকে জন্ম নেয় ছেলে, আরেকজনের মেয়ে। কিন্তু পরবর্তীকালে দুজন মহিলাই পুত্র-সন্তান জন্ম দেওয়ার দাবি করে।'
শুরাইহ এ পর্যন্ত বলার পর আলি বললেন, 'তখন তুমি কী ফয়সালা করলে?' শুরাইহ বললেন, 'আমি ফয়সালা করতে পারিনি বলেই তো এখানে তাদের নিয়ে এসেছি।' আলি তখন একটি খড় তুলে নিয়ে বললেন, 'বিষয়টি তো এর থেকেও সরল।'
এই বলে তিনি দুটি পেয়ালা আনালেন। মহিলা দুজনের হাতে পেয়ালা দুটি দিয়ে বললেন, 'তোমরা দুজনেই আড়ালে গিয়ে যার যার পেয়ালায় নিজের বুকের দুধ নিয়ে এসো।'
মহিলা দুজন তা-ই করল। পেয়ালা দুটো বিচারক আলি-এর সামনে রাখা। ভালো করে লক্ষ করে দেখলেন তিনি। যে পেয়ালায় দুধ কম—তার মালিককে ডেকে কন্যা-সন্তানটি দিলেন। আর যে পেয়ালায় দুধ বেশি—তার মালিককে বললেন, 'পুত্র-সন্তানটি তোমার।'
বিচারের রায় শুনে খলিফা-সহ সবাই অবাক। কেউ কিছুই বুঝতে পারছেন না। শেষে বিচারক আলি নিজেই শুরাইহকে বললেন, 'মেয়ে-সন্তানের চেয়ে পুত্র-সন্তানের জন্য (মায়ের বুকে) যে বেশি দুধ আসে, তা বুঝি তুমি জানো না? উত্তরাধিকার সম্পত্তিতে একজন ছেলে তো দুজন মেয়ের সমান হিস্যা পায়। বুদ্ধিমত্তার ক্ষেত্রে মেয়ের বুদ্ধি ছেলের বুদ্ধির অর্ধেক। সাক্ষ্যের ক্ষেত্রেও দুজন মহিলার সাক্ষ্য তো একজন পুরুষের সমান। মেয়েদের রক্তপণ ছেলেদের রক্তপণের অর্ধেক হয়ে থাকে। সুতরাং বোঝা গেল, মহিলা সর্বক্ষেত্রেই পুরুষের অর্ধেক হিস্যার অধিকারী।'
আলি-এর এমন সূক্ষ্ম বিশ্লেষণে যারপরনাই মুগ্ধ হলেন খলিফা উমর। তিনি বলে উঠলেন, 'হাসানের বাবা! আল্লাহ যেন আমাকে এমন পরিস্থিতিতে না ফেলেন, যা আমি সামাল দিতে পারব না। আর আপনি নেই—এমন দেশে আল্লাহ যেন আমাকে না রাখেন।'
ঙ. দুধ সম্পর্কিত বোনের মাহর
এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করে তার মাহর নগদ পরিশোধ করল। সহবাস করার আগে সে লক্ষ করল, নববধূ আসলে তারই দুধবোন। বিষয়টি আলি ২-এর কাছে নিয়ে যাওয়া হলে তাদের দুজনকে তিনি পৃথক হয়ে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। এরপর মহিলাটিকে তার মাহর হিসেবে পাওয়া সম্পদ ফিরিয়ে দিতে বললেন।
আলি-এর বিচার-সংক্রান্ত উদাহরণের এখানেই ইতি টানছি। খোঁজ করলে ইতিহাসের পাতায় আরও অনেক উদাহরণ পাওয়া যাবে। তদ্রূপ তাঁর নিযুক্ত বিচারকদের পরিচালিত বিচারকার্যের উদাহরণও ইতিহাসে অনেক আছে। সেখান থেকে কেবল একটি নমুনা উল্লেখ করেই আমরা এই আলোচনা সমাপ্ত করব।
শাবি বলেন, আলি একবার তাঁর বর্মটি হারিয়ে ফেললেন। কিছুদিন পর সেটি এক খ্রিষ্টানের কাছে দেখলেন। আলি তখন নিজের বর্মটি চাইলে সে বলল, 'এটি আমার বর্ম এবং আমার দখলেই তা রয়েছে।' অগত্যা বিষয়টি মীমাংসার জন্য তারা দুজন বিচারক শুরাইহের কাছে গেলেন।
সেখানে পৌঁছে আলি বিচারককে বললেন, 'এই বর্মটি আমার। আমি সেটা বিক্রিও করিনি, আর কাউকে হাদিয়াও দিইনি।' এবার খ্রিষ্টানটি বলল, 'আমিরুল মুমিনীনকে আমি মিথ্যাবাদী বলব না, তবে বর্মটি আমারই।' বিচারক শুরাইহ তখন আলি -এর কাছে প্রমাণ চাইলে তিনি হেসে ফেললেন। বললেন, 'শুরাইহ ঠিক কাজই করেছেন। আমার কাছে তো কোনো প্রমাণ নেই।'
অবশেষে শুরাইহ খ্রিষ্টানের পক্ষে রায় দিলে বর্মটি নিয়ে সে রওনা হয়ে গেল। কিন্তু কয়েক পা হেঁটেই আবার ফিরে এসে বলল, 'শুনে রাখুন! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, এটাই নবিগণের বিধান এবং শিক্ষা। আমিরুল মুমিনীন আমাকে বিচারকের কাছে নিয়ে গেছেন, আর বিচারক তার বিপক্ষে রায় দিয়েছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আল্লাহর কসম করে বলছি, হে আমিরুল মুমিনীন! এটা আপনারই বর্ম। আপনি যখন সিফফিনে যাচ্ছিলেন, তখন আপনার বাহিনীর পেছনেই আমি ছিলাম। আপনার মেটে রঙের উটের ওপর থেকে বর্মটি পড়ে গেলে আমি তা তুলে নিই।' আলি বললেন, 'বেশ, তুমি যখন মুসলিম হয়ে গেছ, তাহলে এটি এখন থেকে তোমার।' তারপর নওমুসলিমটিকে একটি ঘোড়ায় চড়িয়ে তাকে বিদায় জানালেন।

টিকাঃ
[৩৫৬] নায়লুল আওতার: ৭/৯১ এবং ১১৪
[৩৫৭] নায়লুল আওতার: ৭/৯৬ এবং ৯৭; আল-মুগনি: ৯/৩৭
[৩৫৮] সূরা মায়িদা, ৫: ৩২
[৩৫৯] আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ, পৃ. ৫৬; আল-কাদ্বা ফী সদরিল ইসলাম, পৃ. ২৫১
[৩৬০] সূরা আহযাব, ৩৩: ৬
[৩৬১] আল-কাদ্বা ফী সদরিল ইসলাম, পৃ. ২৫৬
[৩৬২] কুরআনে মৃত ব্যক্তির যেসব আত্মীয়ের প্রাপ্য নির্ধারিত হিস্যা বলে দেওয়া হয়েছে, তাদেরকে ‘যাবিল ফুরূয’ বলা হয়। এদের সংখ্যা ১২ জন। যাবিল ফুরূযেরা নির্দিষ্ট অংশ নেয়ার পর অবশিষ্ট অংশ যারা পায়, তাদেরকে ‘আসাবা’ বলা হয়। কোনো মৃত ব্যক্তির ‘যাবিল ফুরুষ’ না থাকলে সম্পূর্ণ ত্যাজ্য সম্পত্তি আসাবাদের মাঝে বণ্টিত হয়।
[৩৬৩] সূরা কিয়ামাহ, ৭৫: ৩৬
[৩৬৪] তারীখুল কাদ্ধা, পৃ. ১৯৫
[৩৬৫] তারীখুল কাদ্বা, পৃ. ১৯৪; আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া: ৮/২
[৩৬৬] আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া : ৮/৪