📄 বিচারের উৎস

নববি যুগে যেসব উৎসের ওপর রাসূলুল্লাহ নিজে এবং তাঁর নিয়োগকৃত বিচারকরা নির্ভর করতেন, রাশিদুন যুগের বিচারকরাও সেসব উৎসের প্রতি নির্ভরশীল ছিলেন। অর্থাৎ কিতাব, সুন্নাহ এবং গবেষণা ছিল নববি যুগের বিচারের উৎস। তবে রাশিদুন যুগে দুটি বিষয় প্রকাশ পেয়েছিল।
প্রথমত: ব্যক্তিগত গবেষণা এবং সে অনুপাতে কাজের বিকাশ ঘটেছিল। সৃষ্টি হয়েছিল গবেষণার ভূমিকা, মাধ্যম এবং লক্ষ্য। ফলশ্রুতিতে পরামর্শ, উপদেষ্টা পরিষদ, বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য, অভিমত এবং সাদৃশ্যপূর্ণ সিদ্ধান্ত প্রকাশ পায়।
দ্বিতীয়ত: নববি যুগে ছিল না এমন কিছু নতুন উৎস প্রকাশিত হয়। সেটা হলো এক খলিফার যুগ থেকে অন্য খলিফার যুগের মধ্যকার সৎ পূর্বসূরি তথা সাহাবি এবং তাবিয়ি থেকে প্রকাশিত বিচারের ফয়সালা।
তাহলে রাশিদুন যুগে বিচারের ছয়টি উৎস পাওয়া গেল: কুরআন, সুন্নাহ, ইজতিহাদ, ইজমা, কিয়াস (সাদৃশ্যপূর্ণ সিদ্ধান্ত) এবং পূর্ববর্তী বিচারকের ফয়সালা। তবে সবগুলোই মাসআলা, ফয়সালা এবং বিধানাবলি সংক্রান্ত উপদেষ্টা পরিষদ আর পরামর্শের অধীনে ছিল। এই উৎসগুলোর সমর্থনে অনেক সুস্পষ্ট বক্তব্য আর বর্ণনা পাওয়া যায়। আমরা এখানে সেগুলোর একাংশ উল্লেখ করব:
(১) মাইমুন ইবনু মিহরান বলেন, আবু বকর -এর কাছে কোনো মোকদ্দমা এলে তিনি প্রথমে কিতাবুল্লাহতে (এর হুকুম) খোঁজ করতেন। বিষয়টি সেখানে পেয়ে গেলে তিনি সে অনুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিতেন। পক্ষান্তরে তা যদি কিতাবুল্লাহতে না থাকত, এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ -এর সুন্নাহ তাঁর জানা থাকলে তদনুযায়ী এর ফয়সালা করে দিতেন। এ ব্যাপারে সফল না হলে সাহাবিদেরকে জিজ্ঞেস করার জন্য তিনি বেরিয়ে যেতেন। তিনি বলতেন, 'আমার কাছে এমন এমন মোকদ্দমা এসেছে। রাসূলুল্লাহ এ বিষয়ে কিভাবে ফয়সালা করেছেন, তা আপনারা জানেন কি?' তখন সাহাবিরা দলে দলে তাঁর কাছে একত্র হতেন। তাঁদের প্রত্যেকেই উল্লেখিত বিষয়ে রাসূল-এর ফয়সালা বর্ণনা করতেন। তখন আবু বকর বলতেন, 'আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা, যিনি আমাদের মাঝে এমন লোকের ব্যবস্থা করেছেন, যারা নবি-এর বক্তব্য সংরক্ষণ করে রাখে।'
পক্ষান্তরে রাসূলুল্লাহ-এর সুন্নাহতে এ বিষয়ে কোনো ফয়সালা পেতে ব্যর্থ হলে তিনি সাহাবিদের মধ্যকার শ্রেষ্ঠ আর নেতৃস্থানীয়দের একত্রিত করে তাঁদের সাথে পরামর্শ করতেন। তাঁরা সবাই একটি বিষয়ে ঐকমত্যে পৌঁছলে তার ভিত্তিতে তিনি সিদ্ধান্ত প্রদান করতেন।
অন্য বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে, উমর যদি কুরআন-সুন্নাহর মাঝে কোনো সমাধান না পেতেন, তাহলে জানতে চাইতেন, 'এ ব্যাপারে কি আবু বকরের কোনো সিদ্ধান্ত আছে?' আবু বকর -এর কোনো সিদ্ধান্ত পেয়ে গেলে উমর সেটার অনুসরণ করতেন। আর না পেলে আলিমদের একত্র করে পরামর্শ করতেন। এরপর তাদের সম্মিলিত মতানুসারে ফয়সালা দিতেন।
তাহলে ফয়সালার উৎস হলো কুরআন, সুন্নাহ, উপদেষ্টা পরিষদ, ঐকমত্য, পূর্ববর্তী ফয়সালা, গবেষণা এবং অভিমত।
(২) শাবি সূত্রে বর্ণিত আছে, শুরাইহের কাছে উমর লিখেছিলেন, 'তোমার কাছে যদি এমন মোকদ্দমা আসে যার বিবরণ আল্লাহর কিতাবে নেই, আল্লাহর রাসূল-ও তেমন কোনো ফয়সালা করেননি, এমনকি ন্যায়পরায়ণ বিচারকরাও এমন কোনো ফয়সালা করেননি, তাহলে তুমি দুটি কাজের কোনো একটি করতে পারো। ইচ্ছে হলে আগ বেড়ে নিজের গবেষণাপ্রসূত রায় প্রদান করবে। অথবা তুমি চাইলে আমার সাথে পরামর্শ করতে পারো। আমার মনে হয়, আমার সাথে পরামর্শ করাটাই তোমার জন্য নিরাপদ হবে।'
অন্য বর্ণনামতে উমর বলেছিলেন, 'তোমার কাছে যদি এমন মোকদ্দমা আসে যার বিবরণ আল্লাহর কিতাবে পাওয়া যাচ্ছে না, আল্লাহর রাসূল-ও তেমন কোনো ফয়সালা করেননি, তাহলে আলিমগণের ঐকমত্য অনুসারে ফয়সালা করবে। আর যদি এমন হয় যে তার বিবরণ আল্লাহর কিতাবে নেই, আল্লাহর রাসূল-ও তেমন কোনো ফয়সালা করেননি, এমনকি এ বিষয়ে কেউই কিছু বলেননি, তাহলে দুটি কাজের কোনো একটি করার অধিকার তোমার আছে। ইচ্ছে হলে আগ বেড়ে নিজের গবেষণাপ্রসূত রায় প্রদান করবে। নয়তো বিষয়টি এড়িয়ে যাবে। আমার মনে হয় এড়িয়ে যাওয়াই তোমার জন্য ভালো হবে।
এক বর্ণনাতে আছে, শুরাইহ বলেন, উমর আমাকে বলেছিলেন, 'আল্লাহর কিতাবের যতটা তোমার কাছে স্পষ্ট, তদনুযায়ী ফয়সালা করবে। গোটা কিতাবুল্লাহ যদি তোমার জানা না থাকে, তাহলে আল্লাহর রাসূলের যতটা তোমার কাছে স্পষ্ট, সে অনুযায়ী ফয়সালা করবে। আল্লাহর রাসূলের সমস্ত ফয়সালা তোমার জানা না থাকলে হিদায়াতপ্রাপ্ত নেতাদের রায়ের যতটা তোমার কাছে স্পষ্ট, সে অনুযায়ী ফয়সালা কোরো। হিদায়াতপ্রাপ্ত নেতাদের সব রায় তোমার যদি জানা না থাকে, তাহলে নিজের গবেষণা অনুযায়ী অভিমত প্রকাশ করবে এবং আলিম ও নেককার লোকদের সাথে পরামর্শ করবে।
অন্য বর্ণনামতে উমর বলেছিলেন, 'আল্লাহর কিতাব তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেলে এ ব্যাপারে আর কাউকে প্রশ্ন কোরো না। স্পষ্ট না হলে হাদিস খোঁজ করবে। হাদিস না পেলে তখন নিজের গবেষণাপ্রসূত রায় দেবে।
(৩) ইবনু সীরিন বলেন, 'অজানা বিষয়ে আবু বকর অপেক্ষা অধিক নিষ্ঠাবান কেউ নেই। আবার আবু বকর-এর পর উমর-এর চেয়ে অধিক নিষ্ঠার পরিচয়ও কেউ দিতে পারবে না। আবু বকর-এর কাছে যখন কোনো মোকদ্দমা আসত, কিন্তু কুরআনে সেটার কোনো মূলনীতি এবং হাদিসে সে সম্পর্কিত কোনো নির্দেশনা তাঁর নজরে আসত না, তখন তিনি নিজের গবেষণাপ্রসূত অভিমত প্রকাশ করতেন। আর বলতেন, “এটা আমার অভিমত। সঠিক হলে তা আল্লাহর তরফ হতে। আর ভুল হলে আমার পক্ষ থেকে। আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।”
(৪) ইবনু শিহাব যুহরি সূত্রে বর্ণিত আছে, উমর ইবনুল খাত্তাব একবার মিম্বরে দাঁড়িয়ে বললেন, 'হে লোকসকল! আল্লাহর রাসূল যেসব সিদ্ধান্ত দিয়েছেন সেসবই নির্ভুল। কেননা আল্লাহ তাঁকে সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছে দিতেন। পক্ষান্তরে আমাদের সিদ্ধান্ত হচ্ছে ধারণা আর কৃত্রিমতার পর্যায়ভুক্ত।' উমর সূত্রে সুফইয়ান সাওরি বলেছেন, 'এটা উমরের অভিমত। সঠিক হলে তা আল্লাহর তরফ থেকে। আর যদি ভুল হয় তবে উমরের পক্ষ থেকে।
(৫) ইবনুল কাইয়িম বলেন, খিলাফতের দায়িত্ব গ্রহণের পর উমর এ বলেছিলেন, 'আবু বকরের মত খণ্ডন করার ব্যাপারে তো আল্লাহর সামনে আমি লজ্জিত অনুভব করব। শুরাইহের কাছে প্রেরিত তাঁর আরেকটি পত্রে এই বক্তব্যের সমর্থন পাওয়া যায়। তাতে তিনি বলেছিলেন, 'আল্লাহ তাআলার কিতাব অনুসারে ফয়সালা করবে। তাতে না থাকলে রাসূলুল্লাহর সুন্নাহ অনুসারে করবে। তাতে না থাকলে সৎ ব্যক্তিদের ফয়সালা অনুপাতে ফয়সালা কোরো।
(৬) উসমান-এর যুগে ফয়সালার উৎস এবং বিচারের উৎস ছিল প্রথম খলিফা দুজনের যুগের মতোই। উসমান নিজেও যে তাঁদের পূর্ণ অনুসরণ করতেন, সেটা তাঁর খিলাফতের বাইয়াতের সময়কার ঘটনা থেকেই ফুটে ওঠে।
আবু ওয়াইল বলেন, আবদুর রহমান ইবনু আউফ-কে আমি বলেছিলাম, 'আপনি আলির পরিবর্তে উসমানকে খলিফা নিযুক্ত করলেন কেন?' উত্তরে তিনি বলেছিলেন, 'আমি তো চেষ্টার কমতি করিনি। প্রথমে তো আলির কাছেই গিয়েছিলাম। তাঁকে বলেছিলাম, "আপনি কি কুরআন, সুন্নাহ এবং আবু বকর আর উমরের জীবনচরিত অনুসারে চলার জন্য আমার বাইয়াত গ্রহণ করবেন?” উত্তরে তিনি বলেছিলেন, "তোমাদের সাধ্যানুসারে চেষ্টা করব।" তারপর উসমানের কাছে একই কথা বললে তিনি সম্মতি প্রকাশ করেছিলেন।
(৭) সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব আলি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, 'আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! এমন অনেক বিষয় আমাদের সামনে আসে, যে সম্পর্কে কুরআনে কিছু অবতীর্ণ হয়নি, এমনকি সে বিষয়ে আপনার কোনো সুন্নাহও পাওয়া যায় না।” উত্তরে তিনি বললেন, "আলিমদের বা ইবাদতগুজার মুমিনদের একত্র করে তোমাদের উপদেষ্টা বানিয়ে নেবে। তাতে একজনের মতের মাধ্যমে অপরের মত খণ্ডন করবে না।"
(৮) সাহাবিদের অনুসরণ করার আহ্বান জানিয়ে আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ বলেছেন, 'কেউ যদি আদর্শ গ্রহণ করতে চায়, তাহলে তার উচিত রাসূলুল্লাহ-এর সাহাবিদের আদর্শ গ্রহণ করা। কারণ তাঁরা এই উম্মতের মাঝে সর্বাধিক পরিচ্ছন্ন হৃদয়ের অধিকারী। তাঁদের ইলম সবচেয়ে গভীর। তাঁদের মাঝে লৌকিকতা কম। তাঁরা সঠিক পথের দিশাপ্রাপ্ত এবং সর্বোত্তম মানুষ। নবিজির সংস্পর্শ এবং দ্বীন কায়েমের জন্য আল্লাহ তাঁদের নির্বাচন করেছেন। সুতরাং তাঁদের শ্রেষ্ঠত্ব অনুধাবন করো এবং তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করো। কেননা তাঁরাই সঠিক পথে অবিচল আছে।
সারকথা, নববি যুগের বিচারের উৎসই কিছুটা বিশদ আকারে রাশিদুন যুগে বিচারের উৎস ছিল। অর্থাৎ কুরআন, সুন্নাহ এবং গবেষণা। তবে এই গবেষণার মাঝে কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়। নতুন নতুন বিষয়ের উদ্ভাবন ঘটায় নববি যুগের তুলনায় তাতে কিছুটা পরিবর্তন এসেছিল। গবেষণার পদ্ধতিও তখন কিছুটা ভিন্ন হয়ে যায়। যেমন,

(ক) ইজমা তথা বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্য
কুরআন-সুন্নাহর মাঝে ফয়সালার ব্যাপারে সুস্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া না গেলে বিচারক তখন আলিমদের শরণাপন্ন হতেন। সাহাবি আর ফিকহবিদদের সামনে বিষয়টি উপস্থাপন করে তাঁদের পরামর্শ চাইতেন। পর্যালোচনা-গবেষণা করে সর্বসম্মতিক্রমে তাঁরা যে সিদ্ধান্তে উপনীত হতেন, সেটাই হলো ইজমা তথা ঐকমত্য। অর্থাৎ কোনো শারঈ বিষয়ে উম্মতে মুহাম্মাদির গবেষকদের একমত পোষণ করা। এটা হচ্ছে শরীয়তের তৃতীয় উৎস। যা রাশিদুন যুগে প্রথম প্রকাশ পায়। এ ব্যাপারে অনেক সুস্পষ্ট হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ফিকহ ও ফিকহের মূলনীতির গ্রন্থ এবং শরীয়তের ইতিহাসে এ সংক্রান্ত দীর্ঘ আলোচনা পাওয়া যায়।
তবে ফয়সালা এবং মাসআলার ক্ষেত্রে ইজমা বা ঐকমত্য খুব কমই সংঘটিত হয়েছে। কারণ খিলাফতের রাজধানী মদীনা মুনাওয়ারাতে অনেক সাহাবি, আলিম এবং ফিকহবিদগণ বসবাস করতেন। তাই সেখানে যেমন ঐকমত্য হওয়া সম্ভব ছিল, অন্যান্য শহরে তেমনটা ছিল না।
মৃত ব্যক্তির একাধিক ভাই না থাকলে তার মা ত্যাজ্য সম্পত্তির ১/৩ (এক-তৃতীয়াংশ) পাবেন। পক্ষান্তরে কয়েকজন ভাই থাকলে মায়ের অংশ কমে ১/৬ (এক-ষষ্ঠাংশ) হয়ে যাবে। আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস একবার খলিফা উসমান -কে বলেছিলেন, 'আরবিতে أَخُ (ভাই) শব্দটির দ্বিবচন বোঝাতে أَخَوَانِ ব্যবহৃত হয়। উত্তরাধিকার-সংক্রান্ত আয়াতটিতে বলা হয়েছে, মৃত ব্যক্তির কয়েকজন ভাই থাকলে তার মা ১/৬ পাবেন। এখানে إِخْوَةٌ (কয়েকজন ভাই) তথা বহুবচনের শব্দ এসেছে। কিন্তু দুজন ভাই থাকলেও মৃত ব্যক্তির মায়ের হিস্যা ১/৩ থেকে ১/৬ হয়ে যায় কেন?' উত্তরে উসমান বলেছিলেন, 'প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে আমার পূর্ববর্তীদের যুগ থেকে যে রীতি চলে আসছে, তা থেকে তো আমি সরতে পারি না।'
অর্থাৎ ইবনু আব্বাস প্রশ্ন করার আগেই এ বিষয়ে ইজমা সংঘটিত হয়ে গেছে। সুতরাং তার প্রশ্নের কারণে এখানে মাসআলার রদবদল হবে না।
পরামর্শ, গবেষণা এবং ঐকমত্য হচ্ছে ইজমার প্রধান তিন উপকরণ। এই উপকরণ তিনটির কোনো একটি না পাওয়া গেলে বিচারক পরবর্তী উৎসের দিকে মনোনিবেশ করবেন।

(খ) পূর্ববর্তী ফয়সালা
অর্থাৎ বিগত খলিফা, নেককার ব্যক্তি এবং প্রবীণ সাহাবিদের ফয়সালা আছে কি না, তা যাচাই করা। যেমন আবু বকর-এর রায় এবং বিচারক ও প্রাদেশিক শাসকদের প্রতি তাঁর নির্দেশনা সম্পর্কে উমর-এর সুস্পষ্ট বক্তব্য পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তদ্রূপ আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস-ও স্পষ্টভাবে বলেছিলেন, 'আলি-এর কোনো ফয়সালা বা ফতোয়ার কথা যদি আমরা জানতে পারি, তাহলে সেটা টপকে অন্য কারও ফয়সালা বা ফতোয়ার দিকে আমরা যাব না।'
এ বিষয়টি ইবনুল কাইয়িমও সুস্পষ্টরূপে বর্ণনা করেছেন। 'সাহাবিদের অভিমত আমাদের নিজেদের অভিমত অপেক্ষা শ্রেয়'—এই শিরোনামের অধীনে তিনি লিখেছেন, 'যারা এই স্তরভুক্ত, তাঁদের অভিমত তো আমাদের জন্য আমাদের নিজেদের অভিমত অপেক্ষা উত্তম হওয়াটাই স্বাভাবিক। কেনই-বা তাঁদের অভিমত উত্তম হবে না? সেসব তো এমন অন্তর থেকে এসেছে—যা নূর, ঈমান, ইলম ও হিকমত দিয়ে পরিপূর্ণ। সেসব অন্তরের ধারকগণ তো স্বয়ং আল্লাহ ও আল্লাহর রাসূল থেকে ইলম ও ফাহম তথা জ্ঞান ও বুঝ লাভ করেছেন। তাঁদের মাঝে ছিল উম্মতের প্রতি কল্যাণকামিতা। তাঁদের অন্তর এবং রাসূলের অন্তর ছিল সরাসরি। রাসূল এবং তাঁদের মাঝে কোনো গ্যাপ ছিল না। নবুওয়তের দীপাধার থেকে সতেজ ঈমান এবং টাটকা ইলম তাঁরা ধারণ করতেন। যার মাঝে কোনো ধরনের সংশয় বা আপত্তি ছিল না। বৈপরীত্যের মাধ্যমে যা কলুষিত হয়নি। সুতরাং যে কিয়াস তাঁদের অভিমতের পরিবর্তে অন্যদের অভিমতে সমৃদ্ধ, সেটা সুশৃঙ্খল কিয়াস নয়।

(গ) কিয়াস
পূর্ববর্তী ফয়সালাও তেমন পাওয়া যেত না। বিচারক যদি কুরআন-সুন্নাহর সুস্পষ্ট বক্তব্য অথবা ইজমা কিংবা পূর্ববর্তী ফয়সালা না পেতেন, তখন তিনি মুআয -এর মতো ইজতিহাদ বা গবেষণার ওপর নির্ভর করতেন। গবেষণার প্রথম স্তর ছিল সুস্পষ্ট বক্তব্যবিহীন মাসআলাকে সুস্পষ্ট বক্তব্য আছে এমন মাসআলার সাথে তুলনা বা কিয়াস করা। এটা শরীয়ত, ইসলামি ফিকহ এবং বিধানাবলির চতুর্থ উৎস। আবু মূসা আশআরি -কে এটার নির্দেশনা দিয়ে উমর বলেছিলেন, 'এরপর বিষয়গুলো পরস্পর তুলনা (কিয়াস) করবেন। অনুরূপ বিষয়গুলো তখন ভুলে যাবেন না যেন। তারপর যে বিষয়টি আল্লাহর কাছে অধিক পছন্দনীয় এবং ন্যায়ের সাথে অধিক সংগতিপূর্ণ বলে মনে করবেন, সেটির ওপরই নির্ভর করবেন।'
ইবনুল কাইয়িম ‘আকস্মিক ঘটনার ক্ষেত্রে সাহাবিদের ইজতিহাদ এবং তাঁদের কিয়াস অবলম্বন’–এই শিরোনামের অধীনে বিষয়টির বিবরণ দিয়েছেন। তিনি লিখেছেন, ‘রাসূলুল্লাহ -এর সাহাবিগণ আকস্মিক ঘটনার ক্ষেত্রে ইজতিহাদ করতেন। কিছু বিধানকে কিছু বিধানের সাথে কিয়াস করা এবং কোনো বিধানকে তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিধানের সাথে মিলানো ছিল তাঁদের রীতি। আলি বলেছেন, দাবির সপক্ষে প্রমাণ পেশ এবং কল্যাণের দিকটি লক্ষ করে ব্যক্তির সপক্ষে ফয়সালা দেওয়া হবে। এমনটা না থাকলে মোকদ্দমাটি উপেক্ষা করা হবে। সত্য জানা যাবে জ্ঞানীদের কাছে তুলনার মাধ্যমে।

(চ) রায় বা অভিমত
মোকদ্দমার বিষয়টির যদি সুস্পষ্ট বক্তব্যের সাথে তুলনাযোগ্য কোনো মূলনীতি না থাকে, তাহলে বিচারক গবেষণা করে এমন একটি অভিমত প্রদান করতেন—যা ন্যায়, ইনসাফ এবং নির্ভুলের কাছাকাছি হয়। এ ক্ষেত্রে শারঈ নীতিমালার ওপর ভিত্তি করে শরীয়তের উদ্দেশ্যের অনুকূলে তার অবস্থান থাকত। বিচারক শুরাইহ-সহ অন্যদের কাছে উমর -এর প্রেরিত পত্রাদিতে এ বিষয়টি তিনি বারংবার উল্লেখ করেছেন।
সুফইয়ান ইবনু উয়াইনা উল্লেখ করেছেন, ‘আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস -এর কাছে কোনো বিষয়ে জানতে চাওয়া হলে তিনি কিতাবুল্লাহর মাঝে উত্তর খোঁজ করতেন। সেখানে পেয়ে গেলে জবাব দিয়ে দিতেন। অন্যথা রাসূল -এর সুন্নাহর মাঝে দেখতেন। সেখানে পেয়ে গেলে জবাব দিয়ে দিতেন। সেখানেও না পেলে দেখতেন, আবু বকর এবং উমর এ সম্পর্কে কিছু বলেছেন কি না। তাঁদের কোনো বক্তব্য না পেলে অবশেষে নিজের গবেষণাপ্রসূত রায় প্রদান করতেন।
আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ বলেন, ‘কারও কাছে মোকদ্দমা পেশ করা হলে সে যেন আল্লাহর কিতাব অনুসারে ফয়সালা করে। আল্লাহর কিতাবে নেই—এমন বিষয় উপস্থাপিত হলে নবি -এর বিচারকার্য অনুপাতে ফয়সালা করবে। এমন মোকদ্দমা যদি সামনে আসে—যার বিবরণ আল্লাহর কিতাবেও নেই, আবার নবিজিও তেমন বিচারকার্য পরিচালনা করেননি, তবে নেককার ব্যক্তিদের কথা অনুসারে ফয়সালা করবে। আর যদি এমন মোকদ্দমা সামনে আসে—যার বিবরণ আল্লাহর কিতাবেও নেই, নবিজিও তেমন কোনো বিচারকার্য পরিচালনা করেননি, এমনকি নেককার ব্যক্তিরাও সে ব্যাপারে কিছু বলেননি, তাহলে নিজের ইজতিহাদ অনুপাতে ফয়সালা করবে। কেউ যদি ভালোমতো গবেষণা করতে না পারে, তাহলে লজ্জা কাটিয়ে বিষয়টি স্বীকার করে নেবে।'
এখানে শেষ বাক্যটি অন্য বর্ণনায় এসেছে এভাবে, ‘কেউ যদি ভালোমতো গবেষণা করতে না পারে, তাহলে লজ্জা না করে উঠে যাবে।
একবার এক মহিলার স্বামী তাকে সঙ্গদানের আগেই মৃত্যুবরণ করে। তখন মহিলাটি স্বামীর উত্তরাধিকার এবং মাহর পাবে কি না, এ ব্যাপারে আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ -এর কাছে জানতে চাওয়া হয়। প্রথমে তিনি এ মাসআলার সমাধান দিতে অপারগতা প্রকাশ করেন। এরপর লোকদের পীড়াপীড়িতে এক মাস সময় চেয়ে নেন। দীর্ঘ চিন্তাভাবনার পর অবশেষে তিনি বলেন, ‘এ ক্ষেত্রে আমি নিজের গবেষণা অনুসারে মতামত দিচ্ছি। সঠিক হলে সেটা আল্লাহর তরফ থেকে, আর ভুল হলে সেটি আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ ও আল্লাহর রাসূল এ ব্যাপারে দায়মুক্ত। মহিলাটি মাহরে মিসিল পাবে। কোনো ধরনের অবমূল্যায়ন বা কমতি করা হবে না। উত্তরাধিকার সম্পত্তিতেও তার অংশ থাকবে। সেইসাথে ইদ্দত পালন করাও তার জন্য আবশ্যক হবে।'
আবদুল্লাহ -এর কথা শুনে আশজা গোত্রীয় কিছু লোক দাঁড়িয়ে বলল, 'আমাদের গোত্রের বারওয়া বিনতু ওয়াশিক নামের এক মহিলার ক্ষেত্রেও নবি এমনটাই রায় দিয়েছিলেন।'
এ কথা শুনে ইবনু মাসউদ -এর আনন্দের সীমা ছিল না। ইসলাম গ্রহণের পর সেদিনটিই ছিল তাঁর সবচেয়ে বেশি আনন্দের দিন।
পূর্বে আমরা উল্লেখ করেছি, নিজ গবেষণাপ্রসূত অভিমত প্রকাশ করার সময় আবু বকর বলতেন, 'এটা আমার অভিমত। সঠিক হলে তা আল্লাহর তরফ হতে। আর ভুল হলে আমার পক্ষ থেকে। আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি।'
পরামর্শ এবং উপদেষ্টা পরিষদ ছিল বিচারকের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ সহায়ক। পূর্বে এ সংক্রান্ত বর্ণনা, পত্র এবং ফরমান আমরা উল্লেখ করেছি। দ্বীনের সুগভীর পাণ্ডিত্য থাকার পরও উমর নিজে পরামর্শের ব্যাপারে যত্নবান থাকার পাশাপাশি অন্যদেরও এ ব্যাপারে নির্দেশনা দিতেন। প্রবীণ সাহাবি এবং ফিকহবিদদের সাথে পরামর্শ না করে তিনি সাধারণত ফয়সালা করতেন না।
শাবি বলেছেন, উমর-এর কাছে মোকদ্দমা আসত। অনেক সময় রায় দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি এক মাস পর্যন্ত চিন্তাভাবনার সময় নিতেন এবং সাহাবিদের সাথে পরামর্শ করতেন। 'ধীরস্থিরতা আল্লাহর তরফ থেকে এবং তাড়াহুড়া শয়তানের পক্ষ থেকে'—এই হাদিসের ওপর তাঁর আমল ছিল। আবু বকর এবং উমর উভয়েই উসমান ইবনু আফফান-এর সাথে পরামর্শ করতেন। বড় বড় আর গুরুত্বপূর্ণ অনেক কাজ তাঁর পরামর্শ মোতাবেক করেছেন।
একই অভ্যাস উসমান-এরও ছিল। আবদুল্লাহ বা আবদুর রহমান ইবনু সাঈদ বলেছেন, উসমান একদিন মসজিদে ছিলেন। এমন সময় দুজন লোক তাঁর কাছে মোকদ্দমা নিয়ে এল। খলিফা তখন একজন লোককে বললেন, 'যাও, আলিকে ডেকে আনো।' আরেকজনকে বললেন, 'তালহা, যুবাইর এবং আবদুর রহমানকে ডেকে আনো।' সবাই এসে বসলে খলিফা তখন বাদী-বিবাদীর কথা শুনলেন। তারপর ডাকিয়ে আনা সাহাবিদের বললেন, 'আমাকে পরামর্শ দিন।' তাঁদের বক্তব্য খলিফার মতের অনুকূলে হলে তিনি তৎক্ষণাৎ ফয়সালা করে দিতেন। অন্যথা চিন্তাভাবনা করার জন্য কিছুটা সময় নিতেন। আগত সাহাবিরাও বিষয়টি খলিফার কাছে ন্যস্ত করে চলে যেতেন।
উবাই, যায়িদ, ইবনু উমর, ইবনু আব্বাস এবং আবু হুরায়রা সূত্রেও এমনটা বর্ণিত আছে।

টিকাঃ
[২৬৫] সুনানুদ দারিমি: ১৬৩; ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৬৫; তারীখুল কাদ্বা, পৃ. ২০
[২৬৬] ইলামুল মুওয়াকিয়ীন: ১/৬৬
[২৬৭] আখবারুল কুদ্দাহ লিওয়াকি: ২/১৮৯
[২৬৮] আখবারুল কুদ্দাহ লিওয়াকি: ২/১৯০
[২৬৯] ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/২২৪; আল-কাদ্বা ফিল ইসলাম, পৃ. ২১
[২৭০] ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৯১
[২৭১] ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৫৭ এবং ৮৮
[২৭২] সুনানু আবি দাউদ: ৩৫৮৬; ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৫৭
[২৭৩] ইলামূল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৫৮
[২৭৪] ইলামূল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/২২৪
[২৭৫] ইলামূল মুওয়াক্বিয়ীন: ২/১৮৬, ২৩৬
[২৭৬] তারীখুল খুলাফা সিসসুযুতি, পৃ. ১৫৪
[২৭৭] ইলামূল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৬৮
[২৭৮] আল-জামিউ লিআহকামিল কুরআন: ১/৬০
[২৭৯] সূরা নিসা (৪) এর ১১ নং আয়াতের কথা বলা হয়েছে।- অনুবাদক
[২৮০] বাংলা এবং ইংরেজি ভাষায় বচন দুই প্রকার হলেও আরবি ভাষায় বচন তিন প্রকার। এ কারণেই ইবনু আব্বাস প্রশ্নটি করেছিলেন।- অনুবাদক
[২৮১] আল-মুহাল্লা: ৯/২৫৮
[২৮২] আখবারুল কুদ্দাহ লিওয়াকি: ১/১১
[২৮৩] ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৮৭
[২৬৪] ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৯২
[২৮৫] ইলামুল মুওয়াকিয়ীন: ১/২২২
[২৮৬] অভিমত অনুসারে ফয়সালা এবং গবেষণা করা বলে প্রশংসিত অভিমত উদ্দেশ্য। যে নিন্দনীয় অভিমত সম্পর্কে অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে, সেটা এখানে উদ্দেশ্য নয়। এই দুই ধরনের অভিমতের পার্থক্য নিরূপণে আলিমগণ অনেক ধরনের মূলনীতি প্রণয়ন করেছেন। প্রয়োজনে ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৭০ দেখুন।
[২৮৭] ইলামুল মুওয়াক্তিয়ীন: ১/৬৭
[২৮৮] আল-মুসতাদরাক আলাস সহিহাইন: ৭০৩০
[২৮৯] আথবারুল কুদ্দাহ লিওয়াকি: ১/৭৬; ইলামুল মুওয়াকিয়ীন: ১/৬৭
[২৯০] ইলামুল মুওয়াক্তিয়ীন: ১/৬৭ ৩৮৭
[২৯১] ইলামুল মুওয়াক্বিয়ীন: ১/৮৮; আল-কাদ্বা ফিল ইসলাম, পৃ. ৯৪
[২৯২] আল-মাবসুত লিসসারাখসি: ১৬/৮৪; আল-কাদ্বা ফিল ইসলাম, পৃ. ১০২, ১০৩ এবং ১০৫
[২৯৩] আখবারুল কুদ্ধাহ লিওয়াকি: ১/১১০; তারীখুল কাদ্বা, পৃ. ১৪৬
[২৯৪] ইলামূল মুওয়াক্তিয়ীন: ১/৬৭-৬৮