যুদ্ধ-লব্ধ সম্পদের অর্থ ও প্রকৃতি

মুসলিম আইনে সম্পত্তির ওপর অধিকার বিস্তারের দুটি পন্থা আছেঃ "ইহরায” ও “নকল”। "ইহরায” বলতে বোঝায় প্রাকৃতিক পরিবেশে কোন জিনিস দখল করা। একে মৌলিক দখলও বলা যেতে পারে। আর "নাকল" হল সর্বজনস্বীকৃত চুক্তির মাধ্যমে বা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তির হস্তান্তর। বলপূর্বক হোক আর না হোক, যুদ্ধের ফলে অমুসলিমদের কাছ থেকে ধনসম্পদ লাভ করার সাথে সাথে বণ্টনের পূর্বমূহুর্ত পর্যন্ত তার ওপর সামগ্রিকভাবে সব মুসলিম যোদ্ধার মৌলিক দখলের অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়। কারণ, যদিও অমুসলিমগণ এ সম্পদের অধিকারী, তবু ইসলাম গ্রহণ না করে অবিশ্বাস বজায় রাখার ফলে এবং মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধে অবতীর্ণ হবার শাস্তি হিসেবে ধনসম্পদের ওপর তাদের দখল বরবাদ হয়ে যায়।

"গানিমা” কথাটি কেবল জোরপূর্বক অমুসলিমের কাছ থেকে অর্জিত সম্পদ সম্পর্কে প্রয়োগ করা হয়। এর মধ্যে যে কেবল স্থাবর ও অস্থাবর সম্পত্তি থাকে তা-ই নয়, যুদ্ধবন্দী বা "আসরা" এবং নারী ও শিশু বা "সাবিও” থাকে। গানিমা লাভ করতে হলে পূর্বাহ্নে শক্তি প্রয়োগ ও ইমামের অনুমতি গ্রহণ করতে হবে। কারণ, শক্তি প্রয়োগ না করে ধনসম্পদ অর্জিত হলে তা শত্রুপক্ষ থেকে অর্জিত সামগ্রিক সম্পদ (Fay) বলে গণ্য হবে। আর ইমামের অনুমতি যদি না থাকে এবং তা এক বা ততোধিক জেহাদী দ্বারা অধিকৃত সম্পত্তি হয়, তবে তাকে চুরি করা জিনিস মনে করা হয়, তা গানিমার পর্যায়ে পড়বে না। ইমামের অনুমতিই নিছক যুদ্ধকে জেহাদে রূপান্তরিত করে এবং যুদ্ধ পরিচালনা ও যুদ্ধপ্রাপ্ত ধনসম্পদ অর্জন ও দাবীদারদের মধ্যে বণ্টনের ব্যাপারে আইন প্রয়োগের ব্যবস্থা করে। মুমিনদের মধ্যে যারা যুদ্ধে যোগদান করেন, গানিমা তাদেরই প্রাপ্য। যুদ্ধের শেষে যারা এসে হাজির হন, এতে তাদের কোন দাবীই নেই।

অবশ্য ধনসম্পদ দখলের পূর্বে যারা এসে উপস্থিত হন, তাদের কথা স্বতন্ত্র। খলিফা হযরত উমরের কাছ থেকে পাওয়া হযরত মুহাম্মদের (সঃ) একটি বাণী এ আইনের ভিত্তি। এ বাণীতে আছে: "জেহাদে যাঁরা শরীক হন, গানিমা কেবল তাঁদেরই প্রাপ্য।" আইনবিদগণও এ সাধারণ নিয়ম সম্পর্কে একমত প্রকাশ করেছেন। যুদ্ধে জয়লাভের পূর্বে যদি নব-প্রেরিত সেনাদল পথে থাকে, সে সব সৈন্য অথবা যদি কোন জেহাদী অসুস্থতা ও অন্যান্য বিশেষ কারণ হেতু যুদ্ধে যোগদান করতে অসমর্থ হন, তবে তাঁরাও গানিমার অংশ পেতে পারেন।' কোন কোন আইনবিদ এ সুপারিশ করেছেন। যুদ্ধ শেষ হবার আগেই যদি কোন যুদ্ধরত জেহাদীর মৃত্যু হয়, তবে তাঁর প্রাপ্য গানিমার অংশ তাঁর উত্তরাধিকারীদের প্রদান করতে হবে।

গানিমা বণ্টন

যুদ্ধ-জয়ের পর গানিমা বন্দোবস্ত করতে হবে। বিজয়ের পূর্বে গানিমা বণ্টন করা নিয়ম নয়। কারণ, যুদ্ধ-জয়ের ওপরই গানিমা লাভ করা নির্ভর করে। বিজয়ের ফলেই সম্পত্তির ওপর শত্রুদের অধিকার বিলুপ্ত হয় এবং তাদের সম্পদের ওপর মুসলমানদের অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়। ফলে তারা এ সম্পদ বণ্টন করে দিতে পারেন। যদি মুসলমানরা যুদ্ধে জয়লাভ করেন ও যুদ্ধ চলতেই থাকে, তবে পরিপূর্ণভাবে বিজয়লাভ না করা পর্যন্ত গানিমা বেটে দেবার কাজ স্থগিত রাখতে হবে। যুদ্ধে জয়লাভ না করতে পারলে গানিমার সুষ্ঠু বণ্টন ও গানিমা সম্পর্কিত আলোচনা চালানো উচিত নয়। কারণ, এতে জেহাদীদের মনোযোগ যুদ্ধক্ষেত্রের দিক থেকে গানিমা বণ্টনের বিষয়ে নিবিষ্ট হতে পারে।

গানিমার বণ্টন-কার্য দারুল হারবে চালানো যেতে পারে অথবা দারুল ইসলামে নিয়ে গিয়েই গানিমা বণ্টন করা যেতে পারে। হানাফীপন্থীগণ দারুল হারবে গানিমা বণ্টন করার বিরোধী, যদি না বিশেষ অবস্থায় পড়ে ইমাম দারুল হারবে গানিমা বণ্টনের ব্যবস্থা করতে বাধ্য হন। হযরত মুহাম্মদ (সঃ) বানু মুস্তালিক, হাওয়াযিন, হোনায়েন ও খায়বারের যুদ্ধে দারুল হারবেই গানিমা বণ্টন করেন। তাঁর ব্যবস্থা অনুসরণ করে আউযায়ী দারুল হারবেই গানিমা বণ্টনের উপদেশ দিয়েছেন। আবু ইউসুফ বলেন, রাসূল আকরম (সঃ) দারুল হারবেই গানিমা বণ্টন করেছেন। কারণ, এসব যুদ্ধ-জয়ের পরই দারুল হারবের কতকগুলো অঞ্চল দারুল ইসলামের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। বদরের যুদ্ধের পর মুসলমানরা মদিনায় না পৌঁছানো পর্যন্ত তিনি গানিমা বণ্টন করেন নি। এ বিষয়ে ইমাম মালিক আউযায়ীর সঙ্গে একমত পোষণ করেন। কিন্তু শাফেয়ীপন্থীগণ বিষয়টি নির্ধারণের ভার ইমামের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। ইমাম মুসলিম রাষ্ট্রীয় স্বার্থের পরিপ্রেক্ষিতে বিষয়টি বিবেচনা করবেন। দারুল হারবে গানিমা বণ্টন করা যদি তিনি যুক্তিযুক্ত মনে করেন, তবে তিনি সেই হুকুমই দেবেন। আর তিনি যদি গানিমা বণ্টন স্থগিত রাখতে চান, তবে গানিমা দারুল ইসলামে নিয়ে যেতে হবে।

বদরের যুদ্ধের (খৃস্টীয় ৬২৪ সন) পূর্বে হযরত মুহাম্মদ (সঃ) গানিমা বণ্টনের ব্যাপারে অনেকখানি স্বাধীনতা ভোগ করতেন। আরবীয় আচার-ব্যবহার অনুসারেই তখন তিনি গানিমা বণ্টনের ব্যবস্থা করতেন। কিন্তু এর ফলে মুসলমানদের মধ্যে গোলযোগ উপস্থিত হয়। তাই আল্লাহ-প্রদত্ত এ আইন-বিধান মারফত বিষয়টির মীমাংসা হয়:

"যখন তোমরা গানিমা লাভ কর, তখন তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য দান কর, এবং নিকট আত্মীয়, এতিম দরিদ্র ব্যক্তি ও মুসাফিরদের জন্যে রাখো" (৮:৪২)।

গানিমার এক-পঞ্চমাংশ রাষ্ট্রের প্রাপ্য। কিন্তু এ অংশ কি করে খরচ করা হবে, এ নিয়ে তীব্র মত-বিরোধের সৃষ্টি হয়। নেতৃস্থানীয় আইনবিদগণ তাঁদের মতামত এভাবে ব্যক্ত করেছেনঃ

ইবনে আব্বাস বলেন যে, এই এক পঞ্চমাংশ ছ'ভাগে ভাগ করা হত। এক ভাগ আল্লাহর জন্য (কাবা শরীফের জন্য ব্যয়িত হবে); দ্বিতীয় ভাগ রাসূলুল্লাহ'র (সঃ) জন্য; তৃতীয় ভাগ নিকট আত্মীয়-স্বজনের জন্য; চতুর্থ ভাগ এতিমের জন্য; পঞ্চম ভাগ গরীব লোকদের জন্য ও ষষ্ঠ ভাগ মুসাফিরদের জন্য বরাদ্দ করা হত। আতা ইবনে আবিরুবাহ ও আল হাসান ইবনে মুহাম্মদ বলেছেন যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল এক পঞ্চমাংশের একটি অংশ পাবেন। আল্লাহর সম্পর্কে আয়াতটি অন্যান্য অংশের পূর্বসূচনা, তাই এ ভাগ গণনা করা উচিত নয়। হাম্বলী আইনবিদগণ এই একই মত পোষণ করেন।

হানাফী আইনবিদগণ অভিমত প্রকাশ করেছেন যে, গানিমার এক-পঞ্চমাংশ এ তিনটি ভাগে বিভক্ত করা উচিত: একটি রসূলের (সঃ) (যা তাঁর মৃত্যুর পর খলিফার অধীনে যাবে); অন্যটি নিকট আত্মীয়-স্বজনের এবং তৃতীয়টি এতিম, গরীব লোক ও সাধারণ মুসলমানদের মধ্যে বণ্টন করে দিতে হবে।

মালিকী আইনবিদগণ যুক্তি দেখিয়েছেন যে, এক পঞ্চমাংশ গানিমা শত্রুপক্ষ থেকে উদ্ধার করা সামগ্রিক সম্পত্তিরূপে বিবেচিত হবে; অর্থাৎ তা মুসলিম সমাজভুক্ত গরীব ও ধনীর মধ্যে ন্যায়সঙ্গতভাবে বেটে দিতে হবে। ইমাম মালিক আরও বলেন যে, যদি ইমাম ইচ্ছা করেন, তবে তাঁর অংশ নবী করীমের (সঃ) আত্মীয়-স্বজনদের মধ্যেও বণ্টন করে দিতে পারেন।

শাফেয়ী আইনবিদগণ বলেন যে, এক পঞ্চমাংশ গানিমা আল-কোরআনের বিধান অনুসারে পাঁচভাগে ভাগ করতে হবে। আল্লাহ ও রাসূল এর একভাগ পাবেন।

হযরত মুহাম্মদের (সঃ) ওফাতের পর আল্লাহ ও রাসূলের (সঃ) অংশ সম্পর্কে মতবিরোধ দেখা দেয়। এক মত অনুসারে এভাগ অন্যান্য সবার মধ্যে বেটে দিতে হবে। আবার অন্যান্য আইনবিদ বলেন, এ ভাগ ইমামকে দিতে হবে। আবার কেউ কেউ বলেন, যুদ্ধের প্রস্তুতির কাজে এ অংশের সদ্ব্যবহার করতে হবে।

নিকট আত্মীয় কথাটি নিয়েও তখন মতবিরোধ দেখা দেয়। কোন কোন আইনবেত্তা নিকট আত্মীয় বলতে বানু হাশিম গোত্র বুঝেছেন। আবার অন্যান্য আইনবিদ বানু হাশিম ও বানু আবদুল মুত্তালিবকে নিকট আত্মীয়ের পর্যায়ে এনেছেন।

পাঁচভাগের একভাগ পুরুষ ও সাবালক যুদ্ধরত জেহাদীদের মধ্যে বণ্টন করে দিতে হবে। আউযায়ী বলেছেন, মহিলা এবং শিশুদেরও গানিমার অংশ দিতে হবে। কিন্তু অন্যান্য আইনবিদ এর বিরোধিতা করেছেন। ইবনে হাম্বল তাদের কিছু অংশ দিতে চান। কিন্তু তা পুরুষের অংশের চাইতে কম হবে।

বিভিন্ন আইনের মযহাব হিসেবে গানিমার চারভাগ বিভিন্ন উপায়ে বণ্টন করতে হবে। ইমাম মালিক ও শাফেয়ী বলেন, তিনভাগ অশ্বারোহী সৈন্যকে দিতে হবে (দু'ভাগে অশ্বের জন্য ও একভাগ অশ্বারোহীর জন্য) এবং একভাগ পদাতিক সৈন্যরা পাবেন। ইমাম ইবনে হাম্বল ও ইমাম মালিক ইমাম শাফেয়ীর সঙ্গে একমত প্রকাশ করেছেন। ইমাম আবু হানিফা দু'ভাগ অশ্বরোহীকে দিয়েছেন (একভাগ অশ্বের জন্য ও অপর ভাগ অশ্বারোহীর জন্য)। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, পশুকে মানুষের চাইতে বেশী দেয়া যুক্তিযুক্ত নয়। পদাতিক সৈন্যকে তিনি এক অংশ দিয়েছেন। ইমাম আবু হানিফার সুবিখ্যাত শিষ্য আবু ইউসুফ তাঁর ওস্তাদের সঙ্গে একমত হতে পারেন নি। তিনি অশ্বারোহীকে তিনভাগ দিয়েছেন। ইমাম আবু হানিফা ও শায়েবানীর মতে, যদি অশ্বারোহী একাধিক অশ্ব এনে থাকেন, সে ক্ষেত্রেও তিনি আর বেশী অংশ পাবেন না। আবু ইউসুফ ও ইমাম ইবনে হাম্বল ঊর্ধ্বপক্ষে দুটি অশ্ব পর্যন্ত গানিমার অংশ দিতে চেয়েছেন। এছাড়া পদাতিক সৈন্যরাই কেবল অংশ পেতে পারবেন। কিন্তু যুদ্ধক্ষেত্রে অশ্ব ভিন্ন অন্যান্য পশু যারা আনবেন, তারা কোন অংশ পাবেন না।

ইমাম অবশ্য গানিমার বিশেষ অংশ দেবার জন্য যুদ্ধ-জয়ের পূর্বে কিংবা যুদ্ধ শুরু হবার পূর্বে প্রতিশ্রুতি দান করতে পারেন। আইনের ভাষায় বলতে গেলে, ইমামের "তানফীলে"র ক্ষমতা রয়েছে, যার বদৌলতে তিনি প্রয়োজন মনে করলে জেহাদীদের অংশ বাড়িয়ে দিতে পারেন।

ইমাম বৈধ অধিকার অনুযায়ী অমুসলমানদের হত্যা করে তাদের সম্পত্তি অধিকার করার অনুমতি জেহাদীদের দিতে পারেন। এ ক্ষমতা প্রয়োগ করার ব্যাপারে অবশ্য মতবিরোধ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন, ইমাম যদি তাঁর "তানফীল" ক্ষমতার মারফত বিজয়ী জেহাদীকে ধন-সম্পদ অধিকার করার অনুমতি না দেন, তবে তিনি তা দখল করতে পারবেন না। বাস্তুত্যাগী অমুসলিমদের পরিত্যক্ত সম্পত্তি যদি আত্মসাৎ করা না হয়, তবে ইমাম শাফেয়ী বিজয়ী জেহাদীদের শত্রুপক্ষের ধন-সম্পদ দখল করার অনুমতি দেন। আর কোন কোন আইনবিদ বলেন যে, গানিমা বন্টনের সাধারণ নিয়ম অনুসারেও যুদ্ধ-লব্ধ ধন-সম্পদ বেটে দেয়া যেতে পারে।

পরিশেষে, বিশ্বাসীদের ধন-সম্পদ যখন আবার অমুসলিমদের কবল থেকে উদ্ধার করা হয়, তার কথা ধরা যাক।

প্রথমতঃ, হযরত আলীর (রঃ) মতামতের উল্লেখ করা যেতে পারে। তিনি বলেন এ সম্পত্তি গানিমার অংশ বলে বিবেচিত হবে।

দ্বিতীয়তঃ, ইমাম শাফেয়ী বলেন যে, এ সম্পত্তি মালিককে ফিরিয়ে দিতে হবে।

তৃতীয়তঃ, যদি উদ্ধারকৃত সম্পদ গানিমা হিসেবে বিভক্ত হবার পর সাবেক মালিক কর্তৃক দাবী করা হয়, তবে তাতে তার আর কোন অধিকার নেই। তবে বণ্টন করার পূর্বে যদি তিনি দাবী পেশ করতে পারেন, তবে তিনি তার সম্পদ ফিরে পেতে পারেন।

চতুর্থতঃ, যদি উদ্ধারকৃত সম্পদ শক্তি-বলে অমুসলিমরা ছিনিয়ে নিয়ে গিয়ে থাকে, তবে সাবেক মালিক এ সম্পদ বন্টনের পূর্বে ফেরত পেতে পারেন। তবে যদি অমুসলিমগণ এ মাল বিনা শক্তি প্রয়োগে ছিনিয়ে নিয়ে থাকে, তবে সাবেক মালিক গানিমা বণ্টনের পূর্বে বা পরে ফেরত পেতে পারবেন।

স্থাবর সম্পত্তি

শক্তি-বলে যখন অস্থাবর সম্পত্তির মত স্থাবর সম্পত্তিও অধিকার করা হয়, তখন তা গানিমার অংশ হিসেবে বিবেচিত হবে। অস্থাবর সম্পত্তির বণ্টন খুব বেশী সমস্যার সৃষ্টি করে নি। কিন্তু স্থাবর সম্পদের বণ্টন ও মালিকানা বিভিন্ন জটিল সমস্যার সৃষ্টি করে। বিভিন্ন এলাকায় ভিন্ন ভিন্ন ভাবে বিশেষ আইন মারফত এ সমস্যার সমাধান করা হয়। বিভিন্ন মযহাবে এ সম্বন্ধে নানাপ্রকার মত রয়েছে। হযরত মুহাম্মদের (সঃ) জীবদ্দশায় জেহাদীদের মধ্যে জমি বণ্টন থেকে শুরু করে সম্পত্তিতে রাষ্ট্রীয় অধিকার পর্যন্ত বিভিন্ন প্রকার নিয়ম প্রবর্তিত হয়। কিন্তু হযরত উমরের (রাঃ) জমি সম্বন্ধীয় নির্দেশের পূর্বে এ সম্পর্কে কোন বাঁধা-ধরা নিয়ম ছিল না। সামরিক কারণে হযরত উমর নেতৃস্থানীয় মুসলমানদের সঙ্গে পরামর্শ করে স্থির করেন যে, জমি থেকে তার মালিককে বঞ্চিত করা ও তাদের অপসারণ করা চলবে না। তবে তাদের খারাজ বা ভূমি-রাজস্ব এবং জিযিয়া দিতে হবে। এ শুল্ক থেকে পাওয়া অর্থ বিশ্বাসীদের ভরণপোষণের কাজে ব্যয়িত হবে। মুসলমানগণ যেমন কৃষিকার্যে নিযুক্ত হতে চাইতেন না, তেমনি তাদের এ বৃত্তি গ্রহণ করতে অনুমতিও দেয়া হত না। এ নিয়ম প্রথম সাওয়াত নামক ভূ-খণ্ডের ওপর (দক্ষিণ মেসোপটেমিয়া বা ইরাক) বলবৎ করা হয়। পরে গানিমার অংশ হিসেবে নতুন জমি অধিকৃত হলে সেখানেও মৌলিকভাবে এ নিয়মই প্রযোজ্য হতে থাকে। জমির তত্ত্বাবধায়কের ইসলাম গ্রহণ বা মুসলমানের কাছে জমি বিক্রয়ের ফলে সাবেক কৃষকের কাছ থেকে জমি হস্তান্তর অনুমোদিত হয় নি। তবু ইমাম মাঝে মাঝে বিশেষ অবস্থায় এ অনুমতি প্রদান করেছেন।

অধিকাংশ লোকের ইসলাম গ্রহণ এবং জমি হস্তান্তর বৈধ বলে গণ্য হবার ফলে আইনবিদগণ বিষয়টি পুনর্বিবেচনা করেন ও বিভিন্ন মযহাবের লোকের বিভিন্ন মত পেশ করেন। হাম্বলী আইনবিদগণ বলেন যে, ইমাম ইচ্ছা করলে স্বচ্ছন্দে জমি জেহাদীদের মধ্যে বেটে দিতে পারেন কিংবা জমিকে রাষ্ট্রীয় সম্পদ বলে মনে করতে পারেন। আবার জমির মালিকদের জমি যে অবস্থায় আছে, তিনি সে অবস্থাতেও রেখে দিতে পারেন। এ জন্যে তাদের অবশ্য খারাজ দিতে হবে। ইমাম আবু হানিফা খায়বারের নজির দেখিয়ে বলেন যে, রাসূলে আকরম (সঃ) এ স্থানের জমি অংশতঃ বণ্টন করে দেন ও বাকীটুকু রাষ্ট্রায়ত্ত করেন। ইমাম মালিক সব স্থাবর সম্পত্তিকে রাষ্ট্রের অধীনে সামগ্রিক সম্পদ হিসেবে এবং জমির ফসলের অংশকে সরকারী আয়ের অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন। মালিক আইনবিদদের মতে, জমি কখনই বণ্টন করে দেয়া চলবে না। শাফেয়ী আইনবিদগণ সাধারণ-নীতি অনুসরণ করে অন্যান্য সম্পদের মত জমিকেও বিভিন্ন অংশে বিভক্ত করেছেন এবং জেহাদীদের মধ্যে ভাগ করে দেয়া যাবে বলে সাব্যস্ত করেছেন। অবশ্য জেহাদীরা যদি এ জমি গ্রহণ করতে অসম্মত হন, তবে তা সামগ্রিক সম্পদে পরিণত হয়।

যুদ্ধ-বন্দী

যুদ্ধ-বন্দীদের 'গানিমার' অংশ হিসেবে গণ্য করার রীতি খুবই প্রাচীন এবং পুরাকাল থেকেই এ প্রথা চলে আসছে। পারসিকগণ যুদ্ধ-বন্দীদের প্রতি অমানুষিক ও নিষ্ঠুর ব্যবহার করত। বন্দীদের অন্ধ করে দেয়া হত, শারীরিক কষ্ট দেয়া হত, মেরে ফেলা হত কিংবা ক্রুশে বিদ্ধ করে হত্যা করা হত। ইহুদীদের রীতি পারসিকদের চাইতেও কম নৃশংস ছিল না। যুদ্ধ-বন্দীদের গানিমার অংশ হিসেবে গণ্য করে মুসলমানেরা তাদের প্রতি যে ব্যবহার করতেন, তা পূর্ববর্তীদের চাইতে কম কঠোর ছিল না। যুদ্ধ-বন্দীদের সম্পর্কে আইন আল-কোরআনের এ নির্দেশের মধ্যে পাওয়া যায় :

"লোক-ক্ষয়ী যুদ্ধ ব্যতিরেকে কোন নবীর পক্ষেই যুদ্ধ-বন্দী লাভ করা সম্ভব হয় নি" (৮ঃ ৬৮)।

"তাই, যখন তোমরা যুদ্ধে অবিশ্বাসীদের মোকাবেলা কর, তখন তাদের রেহাই দিও না; তাদের মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত করার পর চুক্তির শর্ত কঠোরভাবে স্থির কর। অতঃপর যুদ্ধ শেষ হয়ে গেলে সুযোগ-সুবিধা প্রদান কর অথবা ছেড়ে দাও” (৪৭:৪-৫)।

যুদ্ধ-বন্দীদের প্রতি ব্যবহার সম্পর্কে বিভিন্ন আইনপন্থীদের মধ্যে নানামতের সৃষ্টি হয়েছে। আইনবিদরা এ চারটি পন্থার যে কোন একটি অনুসরণ করতে ইমামকে পরামর্শ দিয়েছেন:

প্রথমতঃ, ইমাম যুদ্ধ-বন্দীদের সবাইকে বা কিছুসংখ্যককে মেরে ফেলার হুকুম দিতে পারেন। আবু ইউসুফ ও ইমাম শাফেয়ী বলেন যে, বিশেষ কারণ ভিন্ন হত্যা করা উচিত নয়। শত্রুপক্ষকে দুর্বল করে দেবার জন্য বা বৃহত্তর মুসলিম স্বার্থের খাতিরে এ নীতির প্রয়োজন হতেও পারে। আউযায়ী বলেন যে, যুদ্ধ-বন্দীকে হত্যার পূর্বে মৃত্যুদণ্ডের বিকল্প প্রস্তাব হিসেবে তাকে ইসলাম গ্রহণের সুযোগ দেয়া উচিত।

দ্বিতীয়তঃ, তিনি আল-কোরআনের নির্দেশানুযায়ী "ফিদা” (যুদ্ধ-বন্দীদের মুক্ত করার জন্য ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করে তাদের মুক্ত করে দিতে পারেন; অথবা ক্ষতিপূরণ ব্যতিরেকেও তাদের ছেড়ে দিতে পারেন। খলিফা হযরত আবু বকর (রাঃ) ফিদা নিয়ে মুক্ত করার বিরোধী ছিলেন।

তৃতীয়তঃ, তিনি মুসলিম যুদ্ধ-বন্দীদের সঙ্গে এসব বন্দীদের বিনিময় করতে পারেন। খলিফা হযরত উমর (রাঃ) মুসলিম যুদ্ধ-বন্দীদের মুক্ত করার ওপর বিশেষ জোর দেন। তাঁর মতে, এজন্য গানিমা থেকেও অর্থ ব্যয় করা যেতে পারে কিংবা বায়তুল মাল থেকে টাকা দিয়ে তাদের মুক্ত করা যেতে পারে। ইমাম মালিক বলেন যে, যুদ্ধ-বন্দীদের যদি দাসে পরিণত করা না হয়, তবে হয় তাদের হত্যা করতে হবে নতুবা মুসলিম যুদ্ধ-বন্দীদের সঙ্গে বিনিময় করতে হবে। আব্বাসীয় আমলে এটাই সাধারণ নীতি হয়ে দাঁড়ায় এবং চুক্তি মারফত বিষয়টি নিয়ন্ত্রণের ব্যবস্থা করা হয়।

চতুর্থতঃ, ইমাম যুদ্ধ-বন্দীদের দাসে পরিণত করতে পারেন। দাসদের প্রতি ব্যবহার সম্পর্কে পরবর্তী অংশে আলোচনা করা হবে।

যুদ্ধ-বন্দী হিসেবে সুবিখ্যাত পারসিক সেনাপতি আল হারমুযানের বিষয়টি বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। ইনি প্রথম ইরাক অভিযানে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে অবতীর্ণ হন। হারমুযান খৃস্টীয় ৬৪০ সনে বন্দী হন এবং তাঁকে মদিনায় প্রেরণ করা হয়। খলিফা হযরত উমর (রাঃ) তাঁকে মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডিত করার মনস্থ করেন। হারমুযানকে তিনি স্মরণ করিয়ে দেন যে, তিনি মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধ করেছেন। আল-হারমুযান জবাব দেন (মুগীরা ইবনে শূবা দোভাষী ছিলেন):

'প্রাক-ইসলামী যুগে আল্লাহ নিরপেক্ষ ছিলেন এবং আমাদের যুদ্ধ করার সুযোগ দান করেন। আর এভাবেই আমরা আপনাদের ওপর জয়ী হই।'

হযরত উমর (রাঃ) বললেন: 'না। এর কারণ হল, আপনারা ঐক্যবদ্ধ ছিলেন, আর আমরা তা ছিলাম না। এখন বলুন, আপনি কেন শান্তির ওয়াদা পালন করেন নি?' হারমুযান জবাব দিলেন: 'আমার ভয় হয়, আপনি আমার কথা শেষ হবার পূর্বেই আমাকে হত্যা করবেন'।

তৃষ্ণায় প্রায় অচৈতন্য অবস্থায় তিনি পানি চাইলেন। খলিফা বললেন: 'তাকে শান্তিতে পানি পান করতে দাও'।

বন্দী বললেন: 'না, আমার ভয় হয়, কেউ আমাকে অজান্তে হত্যা করবে।'

'হযরত উমর (রাঃ) বললেন: 'পানি পান না করা পর্যন্ত আপনার জীবন নিরাপদ।'

হারমুযান ভাবলেন, তিনি জয়ী হয়েছেন। তাই তিনি পানি মাটিতে ফেলে দিলেন। খলিফা আর এক পেয়ালা পানি আনতে বললেন। কিন্তু হারমুযান বললেন যে, তাঁর আর পানির দরকার নেই। 'আমি পানি চাই নি, চেয়েছি নিরাপত্তা (আমান)। আর তা ত' আপনি আমাকে দান করেছেন।

হযরত উমর বললেন: 'মিথ্যাবাদি! আমি তোমাকে হত্যা করব।' খলিফার পারিষদগণ বাধা দিয়ে বললেন যে, তাঁকে ত' ইতিমধ্যেই আমান দেয়া হয়ে গেছে। তখন খলিফা তাঁকে মৃত্যুদণ্ড দানের আইনগত পন্থা খুঁজতে লাগলেন। কিন্তু কোন কিছুই খুঁজে পেলেন না। তাই তাঁকে ক্ষান্ত হতে হল। তিনি বললেন: 'লোকটা আমায় ঠকিয়েছে। কিন্তু আমি ত সে লোকের জীবন বাঁচাতে পারি না, যে ব্যক্তি বার বার বিশ্বাসঘাতকতা করে অতগুলো বিশ্বাসীকে হত্যা করেছে। আমি প্রতিজ্ঞা করছি, যে পর্যন্ত আপনি ইসলাম গ্রহণ না করেন, সে পর্যন্ত আপনি প্রতারণা দ্বারা বিশেষ সুবিধা করতে পারবেন না।' তৎক্ষণাৎ সেখানেই আল-হারমুযান ইসলাম কবুল করলেন। অতঃপর স্বাধীনভাবে তিনি মদিনায় বসবাস করতে থাকেন এবং বায়তুল মাল থেকে একটি বৃত্তি লাভ করেন।

আইনজ্ঞগণ এ সম্বন্ধে একমত যে, সাবীকে হত্যা করা যাবে না। এর মধ্যে অনেক মহিলা ও শিশু থাকে। তাদের দাসে পরিণত করে বণ্টন করে দিতে হবে। কোন কোন মহিলা ও শিশুকে মৃত্যুদণ্ড দান করা হয়। কিন্তু রাসূল করীম হযরত মুহাম্মদ (সঃ) মহিলা ও শিশু হত্যার বিরুদ্ধে সাবধান বাণী উচ্চারণ করেন। সাবীদের বিনিময়ে মুসলিম বন্দীদের মুক্ত করার রীতি তিনিই প্রবর্তন করেন।

শত্রুপক্ষ কর্তৃক ধৃত মুসলিম বন্দীগণ শত্রুর কাছে আত্মসমর্পণ করবেন না এবং তাদের হুকুম তামিল করবেন না। যদি তারা পালিয়ে যেতে পারেন কিংবা শত্রুপক্ষের ধন-সম্পদ বিনষ্ট করতে পারেন, তবে তা করবেন। যদি মুসলিম বন্দীগণ পালিয়ে না যাবার ওয়াদা দিয়ে থাকেন, তবে তিনি তা যথাযোগ্যভাবে পালন করবেন। মুসলিম বন্দীগণ কখনও শত্রুপক্ষকে মুসলমানদের প্রয়োজনীয় খবরাখবর দিবেন না। এটাই তাদের কর্তব্য। তারা ইসলামের বিরুদ্ধে যুদ্ধেও শরীক হবেন না ও ধর্ম পরিত্যাগ করতে পারবেন না। অবশ্য জোরপূর্বক যদি তাদের ধর্ম পরিত্যাগ করতে বাধ্য করা হয়, তবে সে কথা স্বতন্ত্র। যদি কোন মুসলিম মহিলা শত্রু-হস্তে বন্দী হন, তবে তাঁকে প্রহার করলেও তিনি তাদের কোন দাবী দাওয়া মেনে নেবেন না। তাঁর জীবন বিপন্ন হলে অবশ্য অন্য কথা। ইমাম লোক বা সম্পত্তি বিনিময়ের দ্বারা বন্দীদের মুক্ত করার বন্দোবস্ত করবেন।

দাসদের অবস্থা

যুদ্ধে পরাজিত শত্রুকে দাসে পরিণত করার রীতি খুবই প্রাচীন। পুরাকালে প্রাচ্যে এ নীতি প্রচলিত ছিল। অধিকাংশ দাসই ছিল বিদেশী। অবশ্য আরবীয় দাস যে একেবারে ছিল না, তা নয়। এরা ক্ষতিপূরণ দিয়ে নিজেদের মুক্ত করতে পারত। ইসলামী আইনের ভিত্তি ছিল, আরবীয় আচার-বিধি। তাই এ আইন দাস প্রথাকে স্বীকার করেই নিয়েছিল। কিন্তু ইসলামী আইন ও ধর্মের চুলচেরা বিচারে দেখা যায় যে, ইসলাম দাসদের নৈতিক মান উন্নত করেছে এবং তাদের সামনে মুক্তির বিপুল সম্ভাবনা এনে দিয়েছে। পুণ্যবান মুসলিমকে দাসমুক্ত করতে উপদেশ দেয়া হয়েছে। আর দাস- মুক্তির ফলে বেহেশতে তাঁদের জন্য রয়েছে অপরিমিত নেয়ামত। যাই হোক, তবুও দাস প্রথা উনবিংশ শতাব্দীতে বিলুপ্ত হওয়া অবধি আংশিকভাবে মুসলিম সমাজে প্রচলিত ছিল।

ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে বা যুদ্ধে অর্জিত গানিমা হিসাবে দাসদের ওপর কর্তৃত্ব ব্যাপিত হত। গানিমার মারফতই মুসলিম যুদ্ধ আইনে দাস প্রথা নিয়ন্ত্রিত করা হয়েছে। ক্রয়-বিক্রয় আমাদের বর্তমান আলোচ্য বিষয় নয়। কারণ, তা বিক্রয়ের আইনের মধ্যে পড়ে। শত্রুপক্ষের পরাজয়ের পর ইমাম যদি বিজিত এলাকার সমগ্র অধিবাসীকে দাসে পরিণত করতে পারেন, তবে জেহাদীদের মধ্যে গানিমা হিসেবে তাদের বণ্টন করে দিতে পারেন। যখন বিজিত এলাকার অধিবাসীগণ ইসলাম গ্রহণ করে না এবং তাদের জমিজমা বহাল রেখে তাদের কাছ থেকে খারাজ আদায় করতেও ইমাম রাজী হন না, তখনই এ পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়। যারা দাস গ্রহণ করেন, তারা দাসদের নিজের সম্পত্তি হিসেবে গণ্য করতে পারেন। আইনের এরূপ ব্যাখ্যাই দেয়া হয়েছে। কিন্তু নৈতিক দিক থেকে মুসলমানদের অভিমত এই যে, দাসদের সঙ্গে সদ্ব্যবহার করতে হবে এবং করুণা প্রদর্শন করতে হবে। গানিমা বণ্টনের ব্যাপারে মহিলাকে তার স্বামীর কাছ থেকে এবং শিশুদের তাদের মাতা-পিতার কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন করা চলবে না।

সাধারণতঃ আরবদের দাসে পরিণত কর হত না। কিন্তু রাসূল হযরত মুহাম্মদ (সঃ) ও খলিফা আবু বকরের (রাঃ) আমলে কিছু কিছু আরবকে দাসে পরিণত করা হয়। রাসূল (সঃ) বানু মুসতালিক গোত্রের আরবদের দাস করে নেন। কিন্তু যখন তিনি এ গোত্রের জুবাইরিয়া নাম্নী সুন্দরী মহিলাকে বিবাহ করেন, তখন তিনি এদের একশো জনকে মুক্ত করার আদেশ দেন। হাওয়াযিন গোষ্ঠীর কয়েক হাজার ব্যক্তিকে তিনি দাস করে নেন। কিন্তু আত্মীয়তা ও দাবী-দাওয়া পেশ করার দরুন তিনি ছ'হাজার দাস মুক্ত করে দেন। খলিফা আবু বকর (রাঃ) বানু নাজিরার লোকদের দাস করে নেন। খলিফা উমর (রাঃ) কিন্তু আরবদের দাসে পরিণত করার ঘোর বিরোধী ছিলেন। বার বার তাঁর বাণী উল্লিখিত হয়েছে, 'আরবদের ওপর মালিক হওয়া (অর্থাৎ তাদের দাসে পরিণত করা) চলবে না'। সিরিয়া ও ইরাকের অধিকৃত অঞ্চলের অধিবাসীদের কৃষিকার্যে নিযুক্ত রেখে তিনি খারাজ গ্রহণ করতেন; এতেই তিনি অধিক উৎসাহী ছিলেন।

মুসলমানদের দাস প্রথার সঙ্গে দাসমুক্তি অবিচ্ছেদ্যভাবে জড়িত ছিল। প্রভুর কাছ থেকে দাস বিশেষ সুযোগের ভিত্তিতে বা ক্ষতিপূরণ দিয়ে মুক্তি লাভ করতে পারত। ইহকাল ও পরকালের কল্যাণের তাগিদে আল-কোরআন ও হাদিসে দাসমুক্ত করতে আহ্বান করা হয়েছে। কাজেই মুসলিম সমাজে দাসদের স্বায়ীভাবে দাসত্বের নিগড়ে বন্দী করা হত না। দাস জীবদ্দশায়ই মুক্তির ভরসা পেত। মনে রাখতে হবে যে, ইসলামী জগতের বাইরে দাস প্রথার রীতি নীতি তখনকার দিনে অনেক বেশী কঠোর ও অনমনীয় ছিল।

যে জাতি আল্লাহর নিকট হতে পূর্ব থেকেই বিজয়ের প্রতিশ্রুতি পেয়েছিল, তারা কি করে শত্রুপক্ষ আত্মসমর্পণ না করলে যুদ্ধের পরিসমাপ্তি ঘোষণা করতে পারে? ইসলামের মধ্যে আল্লাহর মহিমান্বিত শক্তি নিহিত রয়েছে। তাই শত্রুপক্ষ পরাজিত হতে বাধ্য। কারণ, যেখানে ইসলাম সেখানেই রয়েছে সাফল্য। যদি ইমাম বা তাঁর সেনাপতিগণ দেখেন যে, বিজয় লাভ করা খুব কঠিন হয়ে পড়ছে, তখন তাঁদের ধৈর্যের সাথে যুদ্ধ চালিয়ে যেতে বলা হয়েছে। কারণ, এর ফলে অবশ্যই শেষ পর্যন্ত তাঁরা জয়লাভ করতে পারবেন। এতে খুব বেশী সময় লাগলেও কিছু আসে যায় না। আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেছেন:

"হে বিশ্বাসীগণ! সবর কর। দেখা যাক তোমাদের মধ্যে কে বেশী ধৈর্যধারণ করতে পার। দৃঢ়তার সঙ্গে কাজ কর এবং আল্লাহকে ভয় কর; তবেই কৃতকার্য হতে পারবে” (৩ঃ ২০০; ২ঃ ১৪৯)।

বিজয় লাভ না হওয়া পর্যন্ত যুদ্ধক্ষেত্র পরিত্যাগ করার বিরুদ্ধে আল-কোরআনে অনেক সাবধান বাণী রয়েছে। আর হাদিসে যে কেবল এর বিরুদ্ধে হুঁশিয়ারীই আছে তা নয়, যুদ্ধে পৃষ্ঠ প্রদর্শনকে গোনাহ বা পাপের কাজ বলেও গণ্য করা হয়েছে।

মাওয়ার্দী তাঁর 'আহকাম-উস-সুলতানিয়া'তে নসিহত করেছেন : 'বিজয়ের শুভমুহূর্ত না আসা অবধি ইমাম কখনোই যুদ্ধ বন্ধ করবেন না।' তিনি আরও বলেন যে, যুদ্ধ চালিয়ে যাবার জন্য সর্বদা ধৈর্যধারণ করা অপরিহার্য। এর থেকে এই চারটি ফলাফলের যে কোন একটি লাভ করা যেতে পারে :

প্রথমতঃ, শত্রুরা ইসলাম গ্রহণ করবে এবং আমাদের সঙ্গে সমান অধিকার ও সুযোগ-সুবিধা ভোগ করবে, আর একই পর্যায়ের বাধ্যবাধকতা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হবে।

দ্বিতীয়তঃ, আল্লাহর দয়ায় ইমাম মুশরিক গোত্রসমূহের ওপর বিজয়ী হলে এবং বিজিতরা অমুসলিম থাকলে তাদের জীবন ও ধন-সম্পদ মুসলমানদের কবলে আসবে।

তৃতীয়তঃ, শান্তি-চুক্তির ফলে শত্রুপক্ষ শুল্ক দিতে বাধ্য হবে।

চতুর্থতঃ, শত্রুপক্ষ আমানের (নিরাপত্তা) মারফত শান্তি লাভ করতে পারে।

মাওয়ার্দী অবশ্য যুদ্ধে অকৃতকার্য হওয়া সম্পর্কে সম্পূর্ণ নীরবতা অবলম্বন করেছেন। তিনি ও অন্যান্য বহু আইনবিদদের কাছে মুসলমানদের যুদ্ধে পরাজয় বলে কোন কিছুরই অস্তিত্ব নেই।

কোন কোন আইনবিদ বলেন যে, যদি মুসলমানদের ওপর বিপদ নিপতিত হয় (অর্থাৎ তাদের পরাজয় ঘটে), তবে ইমাম শত্রুপক্ষের সঙ্গে একটা বোঝাপড়া করতে পারেন। কিন্তু 'হোদায়বিয়ার সন্ধি'তে যতটা সময় নির্ধারণ করা হয়েছিল, তার চেয়ে বেশী মেয়াদের চুক্তি সম্পাদন করা চলবে না। বিশেষ কারণ বিদ্যমান থাকলেই কেবল এ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা চলবে। সন্ধির মেয়াদ পার হয়ে গেলেই মুসলমানেরা আবার জেহাদ শুরু করবেন। অবশ্য ইমাম যদি মনে করেন যে, পুনরায় যুদ্ধ করার মত শক্তি তাঁর আছে, তবেই জেহাদে নামতে হবে। আর ইমাম যদি মনে করেন যে, যুদ্ধ শুরু করবার মত শক্তি মুসলমানদের নেই, তবে তিনি চুক্তির মেয়াদ পূর্বের মতই বাড়িয়ে দিতে পারেন; কিন্তু তার বেশী নয়। তিনি যদি চুক্তির মেয়াদ পূর্বকথিত চুক্তির চাইতে বেশী বাড়িয়ে দেন, তবে তা আইন বহির্ভূত বলে গণ্য হবে।

আল-কোরআনের যে নির্দেশে বলা হয়েছে যে, বিশজন বিশ্বাসী দু'শজনের সঙ্গে যুদ্ধ করতে পারেন, (যে নির্দেশ অন্য আর একটির দ্বারা নাচক হয়ে গেছে: "এক হাজার বিশ্বাসী দু'হাজার অবিশ্বাসীর সঙ্গে যুদ্ধ করতে পারেন; কারণ, আল্লাহ "জানেন যে, তোমাদের দুর্বলতা আছে" ৮: ৬৬-৬৭) তার ভিত্তিতে কোন, কোন আইনবিদ এ সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, মুসলমানদের সৈন্যসংখ্যা যদি শত্রুপক্ষের সৈন্যের অর্ধেক হয়, তবে তাদের (মুসলিমদের) আর যুদ্ধ করতে হবে না। অন্যান্য আইনবিদগণ বলেন যে, শক্তির পরিমাণ কেবল জনবলের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়, প্রতিরোধ ক্ষমতা ও শত্রুর অস্ত্র-শস্ত্রের ওপরই এটা নির্ভর করবে। তাই কোন মুসলমান যদি দেখেন যে, শত্রুপক্ষের কোন সৈন্য তার চেয়ে অধিকতর এবং পর্যাপ্ত অস্ত্রশস্ত্রে সজ্জিত, তবে তিনি পশ্চাদপসরণ করতে পারেন। ইমাম আবু হানিফা বলেন যে, মুসলমানরা যুদ্ধক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়ে যখনই বুঝতে পারবেন যে জয়লাভ করা অসম্ভব কেবল তখনই পশ্চাদপসরণ করা যেতে পারে। মালিকী আইনবিদগণ পশ্চাদপসরণ করা কেবল তখনই অনুমোদন করেন, যখন অধিক অগ্রসর হওয়ার অর্থ নিশ্চিত মৃত্যু। কিন্তু তাঁরা যদি দেখেন যে, পশ্চাদপসরণ করলেও মৃত্যু অবধারিত, তবে তাঁরা মৃত্যুবরণ করে যুদ্ধ করে যাবেন। ইমাম ইবনে হাম্বল পশ্চাদপসরণ কেবল তখনই সমর্থন করেন যখন দেখা যায় যে, শত্রুপক্ষের সৈন্যসংখ্যা বিশ্বাসীদের সৈন্য সংখ্যার দ্বিগুণ। ইবনে হোদাইল বলেন যে, যদি বিশ্বাসীগণ যুদ্ধক্ষেত্রে চরম দুর্দশা ও সংকটে পতিত হন, যেমন তৃষ্ণা ও ক্ষুধার ফলে যদি তাঁরা যুদ্ধ পরিচালনার শক্তি হারিয়ে ফেলেন, তবেই শুধু পশ্চাদপসরণ করা যেতে পারে।

আওযায়ী এ বিষয়ে আরও বিশদ বিবরণ দিয়েছেন। তিনি বলেন: 'যদি ইমাম দেখতে পান যে, তাঁর সৈন্যদল দুর্বল হয়ে পড়েছে অথবা মুসলমানগণ গৃহযুদ্ধে জড়িয়ে পড়েছে, তবে বার্ষিক শুল্ক দানের শর্তের ভিত্তিতে হলেও শত্রুপক্ষের সঙ্গে একটা বোঝাপড়া করতে হবে।' আওযায়ী উমাইয়া আমলের লোক। তাই, তাঁর সমসাময়িক কয়েকজন উমাইয়া খলিফা বাইজান্টীয়দের সঙ্গে চুক্তিবদ্ধ হয়ে যে রীতি অনুসরণ করেছিলেন, তিনি তারই স্বপক্ষে অভিমত প্রকাশ করেছেন।

মুসলিম আইনবিজ্ঞানে যুদ্ধে পরাজয়ের প্রশ্নটি এক হেঁয়ালীপূর্ণ বিষয়। অনিবার্য কারণে বাধ্য না হলে এতে পরাজয়বরণ নিষিদ্ধ করা হয়েছে। এতে আরো নির্দেশ রয়েছে যে, যথেষ্ট সৈন্যসংখ্যা না থাকলে ইমামকে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকতে হবে; অথবা যদি পরাজিত হবার সম্ভাবনা দেখা দেয়, তবে তাঁকে পশ্চাদপসরণ করে অবশিষ্ট বিশ্বাসীদের জীবন রক্ষা করতে হবে। পরাজিত মুসলমানরা সব সময়েই একথা বলেছেন যে, যতদিনই অপেক্ষা করার দরকার হোক, শত্রুপক্ষের সঙ্গে অবশ্যই পুনরায় তাদের যুদ্ধ করতে হবে।

ইসলামী জগতে যখন সাধারণ যুদ্ধ চালু হয়ে গেল, তখন জেহাদ ঘোষণার ন্যায়ানুগতার ওপর জয়-পরাজয়ের প্রশ্ন নির্ভর করত না। সৈন্যদের মনোবল ও সেনাপতিদের রণকৌশলের ওপরই সব নির্ভর করত। তুরতুশী সাহসিকতা ও মনোবলের ওপর খুব বেশী জোর দিয়েছেন। আর আল-হাসান ইবনে আবদুল্লাহ্ অস্ত্র- শস্ত্রের কার্যকারিতার ওপর অধিকতর গুরুত্ব আরোপ করেছেন। এ প্রসঙ্গে ইবনে খালদুনের অভিমতের কথা স্মরণ করা যেতে পারে। তিনি বলেছেন যে, যুদ্ধ-জয়ের ব্যাপারে সংখ্যাগরিষ্ঠতার চাইতে কতগুলো সুপ্তশক্তি অধিক গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা গ্রহণ করে, যেমন যুদ্ধক্ষেত্রের ভৌগোলিক অবস্থান ও প্রকৃতি এবং রণকৌশল। কোন মুসলিম শাসক ধর্মীয় উদ্দেশ্যবিহীন সাধারণ যুদ্ধে লিপ্ত হলে অবিশ্বাসীদের হাতে যদি বিশ্বাসীরা পরাজিত হন, তবে তাতে দোষণীয় কিছুই নেই।