শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের আলেমগণ বলেন, কর্মী যদি বলে : এটি আমি আমার জন্যে কিনেছি। কিন্তু পুঁজিদাতা বলল, তুমি এটি মুদারাবার পণ্য হিসাবে কিনেছ, অথবা কর্মী বলল, এটি আমি মুদারাবার পণ্য হিসাবে কিনেছি, শুনে পুঁজির মালিক বলল, তুমি তা নিজের জন্যেই কিনেছ, তাহলে এ দু অবস্থাতেই কর্মীর কথা গ্রহণযোগ্য হবে। কেননা এমন তো হতেই পারে, সে কখনো ব্যবসার জন্যে কিছু কেনে, কখনো নিজের জন্যে কেনে। কোন্টা কী জন্যে কিনেছে তার ইচ্ছা দ্বারা ভিন্ন করা ছাড়া এ সব পণ্যে ভিন্ন করার কিছু থাকে না। তাই এ সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞেস করেই অবগত হতে হবে। তা ছাড়া এখানে দুজনের মধ্যে মতবিরোধ হচ্ছে ক্রেতার নিয়ত নিয়ে। যে ক্রেতা সে-ই তো তার নিজের মনোবাঞ্ছা ও ইচ্ছা সম্পর্কে সবিশেষ অবহিত থাকবে এবং অন্য কেউ সে সম্পর্কে মোটেও জানবে না।

হানাফী মাযহাবের আলেমগণ বলেন, কোনো লোক অপর কাউকে এক হাজার দিরহাম দিয়েছে, অর্ধেক হারে লাভ বণ্টনের শর্তে মুদারাবা পদ্ধতিতে ব্যবসা করার জন্যে। সে এই এক হাজার দিরহাম দিয়ে একটি জন্তু কিনল। কিন্তু কেনার সময় তা মুদারাবার জন্যে কেনা কথাটুকু বলে নাই। জন্তুটি কর্মী বুঝে পাওয়ার সময় যদি সে বলে, আমি এ জন্তুটি কেনার সময় তা মুদারাবার পণ্য হিসাব করেই কিনেছি। মালিক তখন বলল, তুমি মিথ্যা কথা বলছ, তুমি এটি তোমার নিজের জন্যে কিনেছ, তাহলে কর্মীর কথা কি সঠিক বলে ধরা হবে। আলেমগণ বলেন, এ মাসআলাটির চারটি রূপ হতে পারে: এক. মুদারাবার পুঁজি ও প্রাণী উভয়টি কর্মীর এ বক্তব্যের সময় বহাল আছে। দুই. বক্তব্যের সময় পুঁজি ও প্রাণী কোনোটি বহাল নেই; ধ্বংস হয়ে গেছে। তিন, প্রাণীটি বেঁচে আছে, কিন্তু পুঁজি ধ্বংস হয়ে গেছে এবং চার. পুঁজি বহাল থাকলেও প্রাণীটি ধ্বংস হয়ে গেছে।

টিকাঃ
১৭০. নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৫, পৃ. ২৩১; বাদায়েউস সানায়ে', খ. ৬, পৃ. ১০১
১৭১. আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়‍্যা, খ. ৪, পৃ. ৩২২-৩২৩; আস-সামনানী প্রণীত রওযাতুত কুযাত, খ. ২, পৃ. ৫৯৫-৫৯৬

সকল ফকীহ এ কথায় একমত, পুঁজির মালিক যদি কর্মীকে বলে, আমি তোমাকে এ পণ্য কিনতে নিষেধ করেছিলাম। শুনে কর্মী বলল, আপনি আমাকে নিষেধ করেননি, তাহলে কর্মীর কথা গ্রহণ করা হবে। এর কারণ, মুদারাবার অনুমতি প্রদানের পর নিষেধ না করাই হচ্ছে স্বাভাবিক অবস্থা। তা ছাড়া মালিক যা বলল তা প্রকারান্তরে কর্মীর দোষ ও বিশ্বাসভঙ্গের অভিযোগ। তাই তার বিপরীতে কর্মী শপথসহ অস্বীকার করলে তা গৃহীত হবে।

টিকাঃ
১৭২. রওযাতুল কুযাহ, খ. ২, পৃ. ৫৯৬; আল-মুদাওয়ানা, খ. ৫, পৃ. ১২৭-১২৮; রওযাতুত তালেবীন, খ. ৫, পৃ. ১৪৬; আল-মুগনী, খ. ৫, পৃ. ৬৯

হানাফী ও মালেকী মাযহাবের আলেমগণ বলেন, কর্মী মুদারাবা ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার এবং মালিক তা যথাযথ হওয়ার মত ব্যক্ত করলে, এক্ষেত্রে মালিকের বক্তব্যই গৃহীত হবে। যখন বিতর্ক এর বিপরীত হবে অর্থাৎ মালিক ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার এবং কর্মী না হওয়ার মত প্রকাশ করে, তখন কর্মীর কথা গৃহীত হবে। এভাবে এ কথাই সাব্যস্ত হলো সঠিক ও ত্রুটিহীন থাকার কথা যে-ই বলবে তার কথা বহাল থাকবে। মালেকীগণ এখানে আরো যা বলেন তা হচ্ছে, যদি ত্রুটিপূর্ণ হওয়ার দিক প্রবলও হয় তবুও সঠিক থাকার ফয়সালাই দেওয়া হবে।

শাফেয়ী ও হাম্বলী আলেমদের নিকট যে নির্ধারিত নিয়মনীতি ধর্তব্য তা হচ্ছে, মুদারাবা ত্রুটিপূর্ণ হওয়া বা ত্রুটিহীন হওয়া নিয়ে যদি বিতর্ক দেখা দেয় তাহলে যে ব্যক্তি ত্রুটিহীন থাকার কথা বলবে, ফয়সালা তার পক্ষে প্রদান করা হবে। মালেকী আলেমগণ বলেন, যদি ত্রুটিযুক্ত হওয়ার দিক প্রবল হয় তাহলে যে লোক ত্রুটির কথা বলবে তার পক্ষেই ফয়সালা ও সিদ্ধান্ত প্রদান করা হবে।

টিকাঃ
১৭৩. ইবনে নুজাইমের লেখা আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়েব, পৃ. ২৬২; আশ-শারহুস সাগীর ও হাশিয়াতুস সাভী, খ. ৩, পৃ. ৭০৮; আল খিরাশী, খ. ৬, পৃ. ২২৫

ফকীহগণ এ কথায় একমত, পুঁজির মালিক ও কর্মী যখন পুঁজি ধ্বংস হওয়ার বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হয়, কর্মী দাবি করছে তা ধ্বংস হওয়ার, মালিক তা অস্বীকার করছে, তখন কর্মীর কথা অনুযায়ী ফয়সালা হবে। যেহেতু সে আমানতদার এবং আমানতদার খেয়ানত না করাই হচ্ছে স্বাভাবিক।

ইমাম নববী বলেন, কর্মীর শপথসহ বলা কথা কবুল করা হবে। এটি তখন যখন ধ্বংসের কারণ সে বর্ণনা করবে না এবং তা বর্ণনা করতে তাকে বাধ্যও করা হবে না। যদি সে কারণ বর্ণনা করে, যে কারণটি হয় অপ্রকাশ্য, যেমন চুরি হওয়া, তাহলে তার কথা শপথসহ কবুল করে নেওয়া হবে। যদি সে প্রকাশ্য কারণ সংঘটিত হওয়ার দাবি করে, যেমন: অগ্নিকাণ্ড হওয়া, ডাকাতি হওয়া, বন্যা হওয়া ইত্যাদি, তাহলে সে যে কারণ বলছে তা যদি সে এলাকায় ঘটার কথা কেউ না বলে, না জানে; তাহলে কর্মীর এ কথা মোটেও গ্রহণ করা হবে না।

টিকাঃ
১৭৪. রওযাতুল কুযাহ, খ. ২, পৃ. ৫৯৩; আশ-শারহুস সাগীর ও হাশিয়াতুস সাভী, খ. ৩, পৃ. ৭০৬-৭০৭; রওযাতুত তালেবীন, খ. ৫, পৃ. ১৪৫