অস্থাবর সম্পদ কিভাবে কব্জা করা হবে, তা নিয়ে ফকীহদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে। অধিকাংশ ফকীহ অস্থাবর সম্পদে কব্জা করার ধরনে ভিন্ন ভিন্ন ভাগ করেছেন। কোনোটিতে প্রচলন রয়েছে হাত দিয়ে ধরা হবে, কোনোটিতে এ প্রচলন নেই। যেগুলোতে হাত দিয়ে ধরার প্রচলন নেই সেগুলো আবার দুই প্রকার: এক. কোনো বস্তুতে পরিমাপ ও পরিমাণ নির্ধারণ করা কব্জা করার ক্ষেত্রে ধর্তব্য হয় না, দুই, পরিমাণ নির্ধারণ ধর্তব্য হয়। এভাবে অস্থাবর সম্পদে কজা করার তিনটি অবস্থা হয়ে থাকে:

প্রথম অবস্থা: হাত দিয়ে ধরা
হাত দিয়ে ধরার মাধ্যমে কব্জা করার প্রচলন যে সকল জিনিসে সেগুলো হচ্ছে: টাকা-পয়সা, কাপড়চোপড়, অলঙ্কার ও মণিমুক্তা ইত্যাদি। শাফেয়ী, মালেকী ও হাম্বলী মাযহাবের অধিকাংশ ফকীহের দৃষ্টিতে এসব বস্তু হাতে তুলে নেওয়ার দ্বারাই কব্জা করা সম্পন্ন হবে।

দ্বিতীয় অবস্থা: পরিমাণ নির্ধারণ ধর্তব্য নয়
এক্ষেত্রে ওজন করা, মেপে দেওয়া, গুনে দেওয়া বা অন্য কোনো পদ্ধতিতে বিক্রীত পণ্য পরিমাণ করা কজার জন্য আবশ্যক নয়, ধর্তব্যও নয়। এসবে পরিমাপ নির্ধারণ অসম্ভব হতে পারে, অথবা সম্ভব হলেও সেটি বিবেচনা করা হয় না- এমনটি হতে পারে। যেমন, তৈজসপত্র, জীবজন্তু, আসবাবপত্র, অনুমান করে ফসলের স্তূপ বিক্রি করার ক্ষেত্রে এমনটা হয়ে থাকে। তবে এক্ষেত্রে শাফেয়ী ও হাম্বলী আলেমদের সাথে মালেকীগণ কজার ধরন নিয়ে ভিন্নতা প্রকাশ করেছেন:
মালেকী আলেমদের মত হচ্ছে, যে বস্তু কব্জা করার সমাজে যে নিয়ম প্রচলিত রয়েছে সে নিয়মই ধর্তব্য ও গৃহীত হবে। শাফেয়ী ও হাম্বলী আলেমদের মত হচ্ছে, বস্তুটিকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করার দ্বারা তার কব্জা করা প্রকাশিত হবে। তারা এর পক্ষে দলিল প্রদান করেন হাদীস দিয়ে এবং প্রচলনের উল্লেখ করে। হাদীসটি হচ্ছে: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. বলেছেন, আমরা শহরের বাইরে গিয়ে ব্যবসায়ীদের সাথে দেখা করতাম। তখন তাদের কাছ থেকে পণ্য (খাদ্যদ্রব্য) সংগ্রহ করতাম অনুমানের উপর ভিত্তি করে। রাসূলে করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের এমন বেচাকেনা করতে নিষেধ করলেন; তবে পণ্য স্থানান্তর করা হলে তা হবে বৈধ। খাদ্যদ্রব্য কেনাবেচার সাথে অন্য বস্তু কেনাবেচার কিয়াস করা হবে। সামাজিক প্রচলনের আলোচনায় বলা হয়, এ জিনিসগুলো স্থানান্তর না করে কেবল হাতে ধারণ করাকে সমাজ কজা বলে মনে করে না। যেহেতু হাতের ছোট ছোট হাড় তা ধারণও করতে পারে না।

তৃতীয় অবস্থা: পরিমাপ নির্ধারণ ধর্তব্য
এক্ষেত্রে ওজন করা, মেপে দেওয়া, গুণে দেওয়া বা অন্য কোনো পদ্ধতিতে বিক্রীত পণ্য পরিমাণ করা কজা করার জন্যে আবশ্যক হয়। যেমন গমের স্তূপ কিনা হলে তা মেপে নেওয়া, কোনো বস্তু (যেমন লবণ, চিনি ইত্যাদি) ওজন করে বুঝে নেওয়া, কাপড় গজ হিসাবে মেপে নেওয়া বা (শাড়ি লুঙ্গি-জাতীয় হলে) সংখ্যা গুণে নেওয়া। শাফেয়ী, মালেকী ও হাম্বলী ফকীহগণ এ অবস্থায় এ কথায় একমত যে, মেপে বা গুণে ইত্যাদি পন্থায় পণ্যের পরিমাণ নির্ধারিত করে পুরোপুরি বুঝে পাওয়াই এক্ষেত্রে কজা বলে ধর্তব্য হবে। শাফেয়ী আলেমগণ পরিমাপ ও পরিমাণ নির্ধারণের সাথে সাথে পণ্য স্থানান্তরও শর্ত হিসাবে উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ ফকীহ-পরিমাপযোগ্য অস্থাবর বস্তুতে পরিমাণ বা সংখ্যা নির্ধারণই তার পরিপূর্ণ কজা- এ কথার জন্যে যে দলিল প্রদান করেছেন তা হচ্ছে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বর্ণিত হাদীস: أَنَّهُ نَهَى عَنْ بَيْعِ الطَّعَامِ حَتَّى يَجْرِيَ فِيهِ الصَّاعَانِ ، صَاعُ الْبَائِعِ وَصَاعُ الْمُشْتَرِي "তিনি নিষেধ করেছেন খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করা থেকে যে পর্যন্ত না তাতে দুইটি সা' (আরব-দেশীয় মাপ) হয়। একটি সা' বিক্রেতার, একটি সা' ক্রেতার” (অর্থাৎ বিক্রেতার মেপে দেওয়া এবং ক্রেতার তা মেপে নেওয়া কর্তব্য।) অপর এক হাদীসে নবী স. বলেন: مَنِ ابْتَاعَ طَعَامًا فَلَا يَبِعْهُ حَتَّى يَكْتَالَهُ "যে খাদ্যদ্রব্য বিক্রি করবে সে না মেপে তা বেচতে পারবে না।" এ দুটো হাদীসই এ কথা বোঝাচ্ছে, মেপে নেওয়া ছাড়া কজা প্রতিষ্ঠিত হবে না। যে সকল বস্তুতে পরিমাপ ও ওজনের মাধ্যমে পরিমাণ নির্ধারণ করা হয় সেগুলোতে এ হাদীসগুলোই সরাসরি তা নির্ধারণ করছে। এ হাদীসের উপর কিয়াস করে গণনা করা ও গজ হিসাবে মেপে দেওয়া ইত্যাদিও নির্ধারণ করা হয়।

হানাফী মাযহাবের আলেমগণ বলেন, অস্থাবর বস্তুতে কব্জা করা বাস্তবায়িত হবে হয়তো হাতে তুলে নেওয়ার মাধ্যমে, অথবা ক্রেতাকে তা ব্যবহারের সুযোগ প্রদান করার মাধ্যমে। মাজাল্লা আল-আহকামুল আদলিয়্যাতে উল্লেখ করা হয়েছে, পণ্য বুঝিয়ে দেওয়া হয়তো ক্রেতার হাতে তা প্রদান করার মাধ্যমে অথবা ক্রেতার নিকটে তা রেখে দেওয়ার দ্বারা অথবা ক্রেতাকে তা দেখিয়ে তা কব্জা করার অনুমতি প্রদান করার মাধ্যমে হয়ে থাকে। ফাতাওয়া হিন্দিয়া (ফাতাওয়া আলমগীরীতে) বলা হয়েছে, কোনো লোক যদি কোনো ঘরে রাখা পরিমাপযোগ্য বস্তু পরিমাপ করে বিক্রি করে বা ওজনযোগ্য জিনিস ওজন করে বিক্রি করে, সে ক্রেতাকে যদি বলে, তোমাকে এ জিনিসটি পাওয়ার সুযোগ করে দিলাম এবং এ কথা বলার পর তার হাতে সে ঘরের চাবি তুলে দেয়, তাহলে ক্রেতার তা কজা করা হয়ে যাবে, ক্রেতা সে পণ্য পরিমাণ বা ওজন না করলেও। পণ্য ক্রেতার হাতে তুলে দেওয়ার অর্থ হচ্ছে, ক্রেতার তা পাওয়ার সুযোগ করে দেওয়া, ক্রেতা তা ইচ্ছা করলেই বাধাহীনভাবে কজা করতে পারে এমন ব্যবস্থা করা। মূল্য হস্তান্তরের বিষয়টিই এমনই।

হানাফী আলেমগণ, অস্থায়ী সম্পদে ক্রেতাকে নিয়ন্ত্রণের সুযোগ প্রদান করাই কজা করা, বলার পক্ষে দলিল প্রদান করে বলেন, ভাষায় অভিধানে কোনো বস্তু অর্পণ করার অর্থ হচ্ছে: কোনো বস্তু কারো একক অধিকারভুক্ত করা, তাতে কাউকে অংশীদার না রাখা। কারো নিয়ন্ত্রণে প্রদানের জন্যে হাত থেকে ছেড়ে দিলেই তা সম্ভব হয়। এভাবেও প্রমাণিত হয়, যার দায়িত্ব কিছু বুঝিয়ে দেওয়া তাকে তা বুঝিয়ে দিতেই হবে। তার কাছে যে দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে তা থেকে বের হওয়ার যখন একটাই পথ, তাকে সে পথেই যেতে হবে। এ ক্ষেত্রে বিক্রেতার পক্ষে যতটুকু করা সম্ভব তা হলো, ক্রেতাকে তা দখলে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া, সকল প্রতিবন্ধক তা দূর করা। কিন্তু কারো হাতে তুলে দিয়ে কজা করানো অনেক ক্ষেত্রেই সম্ভব নয়। যেহেতু হাতে ছোট ছোট হাড়, তা দিয়ে কোনো কিছু কব্জা করা যে কজা করবে তার এখতিয়ারাধীন বিষয়। তাই কোনো কিছু কব্জা করার জন্যে যদি হাত দিয়ে আঁকড়ে ধরা শর্ত ও জরুরি বিবেচনা করা হয়, তাহলে কব্জা করা, যা ওয়াজিব, তা কঠিন ও জটিল, বরং অসম্ভব হয়ে যাবে। অসম্ভব বা কঠিন কাজ শর্ত করা জায়েযও নয়। ইমাম আহমদ তাঁর এক মতে হানাফী আলেমদের মতের অনুরূপ বলেছেন, অস্থাবর সম্পদে কজা করার সুযোগ করে দেওয়াই কজা বলে গণ্য হবে। যেহেতু সুযোগ করে দিলেই তা ক্রেতা নিজ দখলে নিতে সক্ষম হয়। কব্জা করার দ্বারা উদ্দেশ্য এটিই থাকে। যেহেতু সুযোগ করে দিলেই সে উদ্দেশ্য পূরণ হয়, তাই এটিই কব্জা বলে ধর্তব্য হবে।

টিকাঃ
২৫. নবভী কৃত আল-মাজমু, খ. ৯, পৃ. ২৭৬; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৭২; কারাফী রচিত আয-যাখীরা, খ. ১, পৃ. ১৫২; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৩২; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২০২
২৬. শারহুল খিরাশী, খ. ৫, পৃ. ১৫৮; দারদীর রচিত আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৩, পৃ. ১৪৫
২৭. মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৭২; রওজাতুত তালেবীন, খ. ৩, পৃ. ৫১৫; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ১১২ ও ৩৩২; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২০২
২৮. শারহু মাআনিল আছার, খ. ৪, পৃ. ৮; বুখারী, ফাতহুল বারী, খ. ৪, পৃ. ৩৪৭; মুসলিম, খ. ৩, পৃ. ১১৬১
২৯. মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৭২; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৩২
৩০. আল-মাজমু শারহুল মুহাযযাব, খ. ৯, পৃ. ২৮২; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ১১২
৩১. মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৭৩; রওজাতুত তালেবীন, খ. ৩, পৃ. ৫১৭; ফাতহুল আযীয, খ. ৮, পৃ. ৪৪৮; কাওয়ায়েদুল আহকাম, খ. ২, পৃ. ৮২ ও ১৭১; আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৩, পৃ. ১৪৪; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২০১ ও ২৭২
৩২. ইবনে মাজাহ, খ. ২, পৃ. ৭৫০; ইবনে হাজার আসকালানী তাঁর আল-তালখীস, খ. ৩, পৃ. ২৭
৩৩. মুসলিম, খ. ৩, পৃ. ১১৬০
৩৪. মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৭৩; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ১১১; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২০১
৩৫. লিসানুল হুক্কাম, ইবনে শাহনা কৃত, খ. ৩১১; আতাসী কৃত শারহুল মাজাল্লা, খ. ২, পৃ. ২০০; মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়‍্যা, ধারা ২৭২, ২৭৪ ও ২৭৫
৩৬. মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়্যা, ধারা: ২৭৪
৩৭. আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়্যা, খ. ৩, পৃ. ১৬

ইয ইবনে আব্দুস সালাম ও কারাফী কব্জা করাকে শরীয়তসম্মত ও অনুমতিপ্রাপ্ত হওয়া বা না হওয়ার বিবেচনায় মানুষের অন্য সকল কাজের তুল্য গণ্য করে তাকে তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন:

প্রথম প্রকার: শরীয়তের পক্ষ থেকে কজা করার অনুমতি থাকলেও যার জিনিস তার পক্ষ থেকে অনুমতি মিলেনি। এটি আবার কতকভাগে বিভক্ত: এক. শাসক ও প্রশাসকের লুণ্ঠনকারীর নিকট থেকে লুট করে নেওয়া সম্পদ কজা করে নেওয়া। এমনিভাবে জনকল্যাণ খাতের সম্পদ, যাকাত এবং বায়তুল মালের (সরকারি কোষাগারের) বিভিন্ন অধিকার কব্জা করা। নিরুদ্দেশ এবং বন্দি লোকজনের সম্পদ, যারা নিজেদের সম্পদ সংরক্ষণে সক্ষম নয়। এমনিভাবে উন্মাদ বা অপ্রকৃতিস্থ অথবা হাবা হওয়ার দরুন যাদের সম্পদ নিয়ন্ত্রণের ক্ষমতা নেই তাদের পক্ষ থেকে প্রশাসকের কজা করা এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। দুই, ঝড়ো বাতাস কারো কাপড় উড়িয়ে নিয়ে কারো বাড়িতে ফেললে সে বাড়িওয়ালার সেই কাপড় কব্জা করা এবং তুলে নেওয়া। তিন. পথসম্বলহীন নিরুপায় মুসাফির পথপার্শ্বে থাকা খাদ্যশস্য বা গাছের ফল ইত্যাদি মালিকের অনুমতি ছাড়াই গ্রহণ করা, যা প্রয়োজন পরিমাণ; তা থেকে অধিক নয়। চার. কোনো লোক কারো কাছে তার পাওনা কোনো বস্তু কব্জা করা, যখন সে পাওনাদারের কোনো সমজাতীয় বস্তু তার হাতে আসে।

দ্বিতীয় প্রকার: যে ব্যক্তি অনুমতি দেওয়ার অধিকার রাখে তার অনুমতির উপর যে কজা সহীহ হওয়া নির্ভরশীল: যেমন, বিক্রেতার অনুমতি সাপেক্ষে ক্রেতার পণ্য কব্জা করা। যে পণ্যের দাম করা হচ্ছে তা হাতে নেওয়া। ফাসেদ বিক্রি বলে পণ্য কজায় নেওয়া। বন্ধক রাখা বস্তু কজা করা। হেবা ও দানের বস্তু গ্রহণ করা। আমানতের বস্তু গ্রহণ করা। ধার কর্জ করা বস্তু বুঝে নেওয়া ইত্যাদি।

তৃতীয় প্রকার: এমন কজা যা শরীয়তের পক্ষ থেকেও অনুমোদিত নয়, অনুমতি প্রদান করার অধিকারীও যার অনুমতি দেয় না: এ ধরনের কজা অবৈধ হওয়া কব্জাকারীর হয় তো জানা থাকে। যেমন, লুণ্ঠনকারীর লুণ্ঠন করা বা ছিনতাইকারীর ছিনিয়ে নেওয়া। এক্ষেত্রে লুণ্ঠনকারী ও ছিনতাইকারী গোনাহগার হয়, যা সে নিয়েছে তাতে তার কোনো অধিকার নেই, মূল মালিকের পক্ষ থেকে অনুমতিও নেই। তাই তার সে বস্তু ফিরিয়ে দেওয়া কর্তব্য। নয়তো তার ক্ষতিপূরণ প্রদান করা অপরিহার্য।
কখনো অবৈধ কজা সম্পর্কে কজাকারীর জানা থাকে না। যেমন, কেউ তার সম্পদ ভেবে কোনো কিছু কব্জা করলেও পরে জানতে পেরেছে, এটি আসলে তার সম্পদ নয়। কারাফী বলেন, এক্ষেত্রে এ কথা বলা হবে না যে, শরীয়ত তাকে কজা করার অনুমতি দিয়েছে। বরং বলা হবে, তার গোনাহ ঝেড়ে ফেলে তাকে মাফ করে দিয়েছে। এ আলোচনায় এ কথাই প্রকাশ্য, তার গোনাহ হবে না, কিন্তু তা তার জন্যে বৈধও হবে না। তাকে মূল বস্তু বা তার ক্ষতিপূরণ প্রদান করতে হবে।

টিকাঃ
৪০. কাওয়ায়েদুল আহকাম ফী মাসালিহিল আনাম, খ. ২, পৃ. ৭১; কারাফী প্রণীত শারহু তানকীহিল ফুসূল, পৃ. ৪৫৫; কারাফী প্রণীত আয-যাখীরা, খ. ১, পৃ. ১৫২
৪১. শারহু তানকীহিল ফুসূল, পৃ. ৪৫৬

বিধানগত কজা ফকীহদের নিকট বাস্তব কব্জা করার তুল্য ও স্থলবর্তী, যদিও তাতে বাস্তবিক কজা ও গ্রহণ হয় না। নানাবিধ প্রয়োজন ও আবশ্যকতাাই বিধানগত কজার অস্তিত্ব এবং তা নির্ধারণের চাহিদা প্রকাশ করে, তাতে বাস্তবিক কজাকরণের যাবতীয় বিধান কার্যকর হওয়া দাবি করে। এ ধরনের কজা সংঘটিত হয় মোট তিন অবস্থায়:

এক. অস্থাবর সম্পদ ক্রেতার দখলে নিতে সুযোগ করে দেওয়ার মাধ্যমে কজা করতে সহায়তা করা। এটি হানাফী মাযহাবের বক্তব্য। এ সময় যদি অপরপক্ষ-ক্রেতা- পণ্যটি সত্যিকারভাবে গ্রহণ না করে, তাহলে তা হবে বিধানগত কজা ও দখল। যেমন: কোনো বস্তু গুণে নেওয়াকে হানাফী ফকীহগণ বাস্তবিক কজা বলে অভিহিত করেন। সেক্ষেত্রে গোনাহর সুযোগ করে দেওয়াই বিধানগত কজা বলে গণ্য হবে। ফলে সত্যিকার কজা করা হলে যে সকল বিধান কার্যকর হয় এক্ষেত্রেও সে বিধানগুলো কার্যকর হবে।

দুই. যেখানে কজা করায় সহায়তা কার্যকর হয় এবং কজাকারী ও কজায় সহায়তাকারী উভয়ের অধিকার সে বস্তুতে বরাবর হয়, সেখানে কব্জাকারীর কজা ধর্তব্য হয় তার নিয়ত ও অভিপ্রায় হিসাবে। বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করে কারাফী বলেন, কজা করায় সহায়তার এটিও একটি রূপ : ঋণদাতার হাতে ঋণগ্রহীতার কিছু সম্পদ রয়েছে। এ অবস্থায় ঋণগ্রহীতা ঋণদাতাকে তার হাতে থাকা সে সম্পদ নিজের সম্পদ হিসাবে নিয়ে নিতে বলল। তাহলে এটি কেবল অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে কজা করানো হলো। ফলে নিয়ত হিসাবে এটি হলো কজা করা, বাস্তবক্ষেত্রে যদিও কজা বা স্থানান্তর কিছুই হয়নি। যেমন পিতার কাছে থাকা সন্তানের কোনো বস্তু পিতা তার কাছ থেকে কিনে নেওয়ার পর তা কব্জা করলে তা কেবল নিয়ত হিসাবেই হবে, বাস্তবে কোনো কিছুই ঘটবে না।

তিন, ঋণদাতাকে বিধানগতভাবে কজাকারী বিবেচনা করা হবে- যদি ঋণদাতার দায়িত্বে ঋণী ব্যক্তির সে পরিমাণ সম্পদ অনাদায়ী থাকে। যেহেতু ঋণদাতার হাতে যে সম্পদ রয়েছে তার মধ্য থেকে ঋণ পরিমাণ সম্পদের হকদার ঋণগ্রহীতা, তাই সে ঋণদাতার নিকট থেকে তা কজা করবে নতুন কোনো চুক্তির মাধ্যমে অথবা ঋণ আদায়ের অন্য কোনো পন্থায়। তখন সে সম্পদটুকু ঋণীব্যক্তির পক্ষ থেকে বিধানগতভাবে কজাকৃত বলে ধরা হবে, যদিও তা নিজের কাছে রাখবে ঋণদাতা স্বয়ং।
এ ধরনের মাসআলা ফকীহদের নিকট রয়েছে প্রচুর। তন্মধ্যে কিছু এখানে আলোচনা করা হলো:

ক. সোনা-রুপার একটির বদলে অপরটি চাওয়া
ইবনে কুদামা বলেন, সোনা-রুপার একটির বদলে অপরটি চাওয়া জায়েয। এটি তাহলে অধিকাংশ আলেমের মতে সরফ বিক্রি [মুদ্রার বিনিময়ে মুদ্রা বিক্রি] হবে যার একদিকে হবে নগদ সোনা বা রূপা, অপরদিকে দায়। আল-আবী মালেকী বলেন, সরফ বিক্রিতে লেনদেন নগদ হওয়া কাম্য। দায়িত্বে সরফ হলে তা বাস্তবিক সরফ থেকে আরো আগে সম্পন্ন হবে। কেননা যা দায়িত্বে সম্পন্ন সরফ তাতে থাকে কেবল ঈজাব (প্রস্তাব), কবুল এবং একপক্ষ থেকে কব্জা করা। অথচ বাস্তব সরফ যা তা তো সম্পন্ন হয় উভয়পক্ষের কজা করার মাধ্যমে। সেটিই যখন শরীয়তসম্মত তাহলে যা আরো শীঘ্র সম্পন্ন হবে তা তো জায়েয হবেই।
তারা তাদের এ বক্তব্যের দলিল হিসাবে উপস্থাপন করেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা.-এর বর্ণিত একটি হাদীস। তিনি বলেন, আমি বাকী এলাকায় উট বেচাকেনা করতাম। আমি দীনারের বিপরীতে উট বিক্রি করে, দীনারের পরিবর্তে দিরহাম নিতাম। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: لَا بَأْسَ أَنْ تَأْخُذَهَا بِسِعْرٍ يَوْمِهَا مَا لَمْ تَفْتَرِقَا وَبَيْنَكُمَا شَيْءٌ "সে দিনের বাজারদরে লেনদেন হলে কোনো সমস্যা নেই, যতক্ষণ না তোমরা কোনো লেনদেন বাকি রেখে বিচ্ছিন্ন না হও।” শাওকানী বলেন, এ হাদীস এ কথার দলিল যে, মূল্যে বদল করা জায়েয যা এখনো দায়িত্বে রয়েছে। আর আলোচনার ভঙ্গিতে এ কথাও প্রকাশ্য, দিরহাম দীনার কোনোটিই সামনে উপস্থিত রাখা হয় না। বরং উপস্থিত থাকে একটি যেটি আবশ্যক করা হয়নি। (যেমন উপস্থিত থাকে দিরহাম, অথচ চুক্তিতে তা আবশ্যক করা হয়নি।) ফলে বোঝা গেল, যা দায়িত্বে থাকে তা সামনে না থাকলেও উপস্থিত ধরে নেওয়া হয়।

খ. সমান্তরাল হওয়া (الْمُقَاصَّةُ)
যদি ঋণদাতার কাছে ঋণগ্রহীতার কোনো সম্পদ থাকে যা ঋণদাতার প্রদত্ত ঋণের সাথে শ্রেণী-বৈশিষ্ট্য ইত্যাদি সকল দিক দিয়ে একই ধরনের, সেক্ষেত্রে ঋণদাতা ঋণগ্রহীতার সে অর্থ নিজের কব্জায় নিয়ে নিলে ঋণগ্রহীতার সে ঋণ আদায়ের দায় আর থাকে না; ফলে একের অপরের নিকট থেকে পাওনা সংগ্রহ এবং তা কজা করার ঝামেলাও আর পোহাতে হয় না। যদি দুজনের ঋণ সমপরিমাণ হয়, তাহলে তো উভয়ের চাহিদা পুরোপুরি পূর্ণ হবে এবং উভয় ঋণ হিসাব থেকে বাদ পড়ে যাবে। যদি একটি কম অপরটি অধিক হয়, তাহলে অধিক থেকে অল্প পরিমাণটুকু কর্তন করা হবে। অবশিষ্টটুকু হিসাবে বাকি থাকবে। এভাবে যেটুকু কর্তন হবে ততটুকু উভয়ের সম্পদ হিসাবে পরিগণিত হবে, অবশিষ্টটুকু একজন অপরজনের নিকট ঋণ হিসাবে পাবে।

গ. উভয় পক্ষের ঋণকে সরফ বিক্রিতে স্থানান্তর
হানাফী ও মালেকী ফকীহবৃন্দ, শাফেয়ী মাযহাবের সুবকী এবং হাম্বলী মাযহাবের ইবনে তাইমিয়া বলেন, যদি একজন অপরজনের কাছে দীনার পাবে, দ্বিতীয়জন প্রথমজনের কাছে পাবে দিরহাম, এ অবস্থায় তারা যদি তাদের দায় অদল-বদল করে তবে তা সহীহ হবে। তাহলে বাস্তব কব্জা করা ব্যতীত বিধানগতভাবে তাদের উভয়ের কব্জা সম্পন্ন হবে। যদিও একই মজলিসে উভয় পণ্য কব্জা করা সরফ বিক্রিতে শর্ত, এ কথায় সকল আলেম একমত, তারপরও এটা সহীহ ও সঠিক হবে। কেননা বিধানগত কজা করাকে এখানে বাস্তব কজা গণ্য করা হয়েছে। এখানে বাস্তবে কোনো পক্ষই যদিও কব্জা করেনি, কিন্তু বিধানগত কজা করেছে উভয় পক্ষই। তাই তা সহীহ হবে। তারা বলেন, দায়িত্বে উপস্থিত থাকা উভয় পণ্য বাস্তব উপস্থিত থাকার তুল্য। তবে এক্ষেত্রে মালেকী ফকীহগণ শর্ত করেছেন, উভয় ঋণ মেয়াদ হিসাবে সমসাময়িক হতে হবে। তাহলে সমমেয়াদের দুটো ঋণকে তারা নগদের বিপরীতে নগদ-এর স্থলবর্তী গণ্য করবেন, হাদীসে যাকে আল-ইয়াদ বিল ইয়াদ (اليد باليد) 'হাতে হাতে' বলা হয়েছে।
ইবনে তাইমিয়া বলেন, এখানে প্রত্যেকেই অপরের যা দায় রয়েছে তা কিনে নিচ্ছে নিজের দায়ের পরিবর্তে। যেন নিজের যা দায় তা হচ্ছে মূল্য, অপরের দায় হচ্ছে পণ্য। যেমন উভয়ের কাছে উভয়ের আমানত রাখা আছে, একজন অপরজনের আমানত কিনে নিলে বাস্তবে কিছুই না ঘটলেও অভ্যন্তরীণ অনেক রদবদল ঘটে। আমানতগুলো নিজস্ব সম্পদে পরিগণিত হয়। শাফেয়ী ও হাম্বলী ফকীহগণ তাতে বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেন, সরফ বিক্রিতে উভয় পক্ষের পণ্য মজলিসে উপস্থিত করা শর্ত। সেক্ষেত্রে একপক্ষের পণ্যও হাজির করা হবে না, উভয় দিকেই পণ্য হবে কেবল দায়িত্বে থাকা অর্থ, তা জায়েয হবে কী করে? এটি হবে বাকিতে বাকি মাল বিক্রি, যা জায়েয নয়।

ঘ. সালাম বিক্রির বিক্রেতার থাকা ঋণকে সালাম বিক্রির পুঁজি বানানো
হানাফী, শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের সকল ফকীহের অভিমত হচ্ছে, সালাম বিক্রিতে যে চাষী ফসল উৎপন্ন হলে ফসল প্রদান করবে, তার কাঁধে থাকা বকেয়া ঋণটাকেই সালাম বিক্রির পুঁজি নির্ধারণ করা যথাযথ ও বৈধ নয়। তাতে বাকিতে বাকি মাল বিক্রি হবে, যা হাদীসে নিষিদ্ধ হয়েছে।
ইবনে তাইমিয়া ও ইবনুল কাইয়িম বলেন, যদি কোনো একজন অপরজনের কাছে কিছু দীনার পায়, সে যদি তা সালাম বিক্রির পুঁজি নির্ধারণ করে সে দীনারগুলো চাষীকে দিতে বলে, তাহলে সকল ফকীহের দৃষ্টিতে তা সহীহ হয়। অথচ এখানে দীনারগুলো বাস্তবিক কজা করা হয়নি, চাষীও তা এখনও কজা করেনি, তথাপি বিধানগত কজা পাওয়ার প্রেক্ষিতে সহীহ বলা হচ্ছে। এখানেও তা-ই হচ্ছে। সালাম বিক্রির পুঁজিদাতার চাষীর কাছে যে ঋণ রয়েছে তা-ই সে মূল্য হিসাবে ধার্য করছে। যেন চাষীর কাছ থেকে সে তা ঋণ পরিশোধ হিসাবে গ্রহণ করে তা আবার চাষীকে ফসলের মূল্য হিসাবে দিচ্ছে। ফলে বাস্তবের তুলনায় বিধানগত কজা হচ্ছে আরো আগে। তাই এখানে শরীয়তের পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞা আর থাকেনি।
ইবনুল কাইয়িম বলেছেন, যদি সালাম বিক্রি হিসাবে চাষী কাউকে এক কুর (আরব দেশীয় পরিমাণ) গম দেয় দশ দিরহাম মূল্য ধার্য করে, যা এখনও ক্রেতার দায়িত্বে রয়েছে। তাহলে চাষী ঐ লোকের কাছে ঋণ পাবে, অপরদিকে তার কাছে ক্রেতার পাওনা রয়েছে। তাহলে এভাবে তার এখানে যত পাওনা হবে ক্রেতার কাছে তার ঋণ তত হ্রাস পাবে। তিনি এরপর বলেন, এভাবে লেনদেন অবৈধ ও নাজায়েজ, এ মর্মে ইজমা ও ঐকমত্য হওয়ার দাবি করা হয়েছে, অথচ তা ঠিক নয়। আমাদের উস্তাদ (ইবনে তাইমিয়া) বলেছেন, এ ধরনের কোনো মাসআলার ইজমা হয়নি। তার এ কথাই সঠিক।

টিকাঃ
৪২. বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৫, পৃ. ২৪৪; মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়্যা, ধারা: ২৬৩ ও ৪৬২; রদ্দুল মুহতার, খ. ৪, পৃ. ৫৬১; দুরারুল হুককাম, খ. ২, পৃ. ২১৭
৪৩. শারহু তানকীহিল ফুসুল, পৃ. ৪৫৬; ইয ইবনে আব্দুস সালাম কৃত কাওয়ায়েদুল আহকাম, খ. ২, পৃ. ৭২
৪৪. শারহু তানকীহিল ফুসুল কারাফী কৃত, পৃ. ৪৫৬
৪৫. বস্তু, তার বৈশিষ্ট্য এবং আদায়ের সময় সবকিছু একই ধরনের।
৪৬. ইবনে কুদামা কৃত আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৫৪
৪৭. শারহু আল-আবী আলা সহীহ মুসলিম, খ. ৪, পৃ. ২৬৪
৪৮. আবু দাউদ, খ. ৩, পৃ. ৬৫১; আত-তালখীসুল হাবীর, খ. ৩, পৃ. ২৫
৪৯. নায়লুল আওতার, খ. ৫, পৃ. ১৫৭
৫০. মুরশিদুল হায়রান, ধারা : ২২২-২২৬, ২৩০-২৩১
৫১. রদ্দুল মুহতার, খ. ৪, পৃ. ২৩৯; যুরকানী আলা খলীল, খ. ৫, পৃ. ২৩১; মাওয়াহিবুল জালীল, খ. ৪, পৃ. ৩১০; আল-ইখতিয়ারাতুল ফিকহিয়্যা, পৃ. ১২৮; তবাকাতুশ শাফেঈয়্যা লিবনিস সুবকী, খ. ১০, পৃ. ২৩১; শারহু আল-আবী আলা মুসলিম, খ. ৪, পৃ. ২৬৪
৫২. আল-উম, খ. ৩, পৃ. ৩৩; তাকমিলা আল-মাজমুউ লিস সুবকী, খ. ১০, পৃ. ১০৭; শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ২০০; আল-মুবদি, খ. ৪, পৃ. ১৫৬; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৫৩; ইবনে তাইমিয়্যা রচিত নাজারিয়‍্যাতুল আকদ, পৃ. ২৩৫

কজা যথাযথ ও শরীয়তসম্মত হওয়ার ক্ষেত্রে বেশ কিছু শর্ত রয়েছে। প্রথম শর্তটি: কজাকারী কজা করার উপযুক্ত হওয়া।
সকল ফকীহ এ কথায় একমত, কব্জা যথাযথ হওয়ার জন্যে শর্ত হচ্ছে, তা কজা করার উপযুক্ত ব্যক্তির হাতে সংঘটিত হতে হবে। তবে কাকে উপযুক্ত বিবেচনা করা হবে, তা নিয়ে ফকীহদের মতপার্থক্যে তিনটি বক্তব্য উঠে এসেছে:
এক. শাফেয়ী ও হাম্বলী ফকীহদের মত হচ্ছে, কজা করবে এমন লোক যার যে কোনো চুক্তি করার যোগ্যতা রয়েছে। তারা একথা বলে বুঝিয়েছেন প্রাপ্তবয়স্ক, স্বাভাবিক জ্ঞান-বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি, যার কোনো কাজে শরীয়তের পক্ষ থেকে নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয়নি।
দুই. হানাফী মাযহাবের ফকীহদের এ সম্পর্কে বক্তব্য হচ্ছে, কজা করার জন্যে মৌখিক লেনদেন ও চুক্তি করতে সক্ষমতা থাকাই যথেষ্ট। পূর্ণ উপযুক্ততা আবশ্যক নয়। তাই কব্জাকারী স্বাভাবিক জ্ঞান-বুদ্ধিসম্পন্ন হওয়া কব্জা সঠিক হওয়ার জন্যে শর্ত ও আবশ্যক হবে। তাই উন্মাদ যেমন কব্জা করলে তা যথার্থ হবে না, যে ছোট শিশু এখনও কিছু বুঝে না তার কজা করাও হবে তেমনই অযথার্থ। প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার বিষয়টিতে যা লক্ষণীয় তা হচ্ছে, কোনো কোনো লেনদেনে তা শর্ত হলেও কোনো কোনোটিতে তা শর্ত নয়। অপ্রাপ্তবয়স্ক হলেও যে ভালো-মন্দ, লাভ-ক্ষতি বুঝতে পারে তার লেনদেন গ্রহণযোগ্য হওয়ার ক্ষেত্রে তা তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: কিছু কাজ রয়েছে যেগুলো শুধুই লাভজনক। যেমন শিশুকে কিছু হেবা ও উপহার দেওয়া হলো, কেউ তাকে কিছু দান করল, তাকে কিছু দেওয়ার ওসিয়ত করল। এ ধরনের কাজে গ্রহীতা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া জরুরি নয়। কেবল লেনদেনটি বুঝতে সক্ষম এমন বয়সী হলেই তার কব্জা করা ইসতিহসান বা সূক্ষ্ম যুক্তির আলোকে সঠিক ও যথাযথ হবে।
দ্বিতীয় প্রকার: কিছু কাজ রয়েছে যেগুলো কব্জাকারীর জন্যে শুধুই ক্ষতিকর। যেমন তার পক্ষ থেকে দান করা, কারো জানের বা মালের জিম্মাদারি নেওয়া। এ সকল ক্ষেত্রে প্রাপ্তবয়সী হলেই কেবল তার এ ধরনের চুক্তিতে সম্মতি জ্ঞাপনের বৈধতা রয়েছে। প্রাপ্তবয়স্ক না হয়ে এ ধরনের চুক্তিতে সম্মতি জানালে তা গ্রহণযোগ্য বলে বিবেচিত হবে না।
তৃতীয় প্রকার: এমন কাজ যা লাভ বয়ে আনতে পারে, ক্ষতির কারণও হতে পারে। যেমন কোনো কিছু কেনা বা বেচা, ভাড়া দেওয়া বা নেওয়া, বিয়ে করা ইত্যাদি। এ ধরনের কাজ অপ্রাপ্তবয়স্ক কেউ করলে তা তার অভিভাবকের অনুমতি-নির্ভর হবে। যদি সে অনুমতি ও অনুমোদন করে তবে তা বাস্তবায়িত ও কার্যকর হবে; অনুমতি না দিলে বাতিল হয়ে যাবে।
তিন. মালেকী মাযহাবের ফকীহগণ এ সম্পর্কে বলেন, কজা যথার্থ হওয়ার জন্যে লেনদেন করতে সক্ষমতা বা তা বুঝতে পারা কোনো শর্ত নয়। বরং মানবীয় গুণাবলি থাকাই যথেষ্ট বলে বিবেচিত হবে। তাই ছোট শিশু বা যার লেনদেনে বারণ রয়েছে তার কব্জা করাও যথাযথ হবে এবং তা পূর্ণ কজা বলে গণ্য হবে।

দ্বিতীয় শর্ত: কজা হতে হবে এমন লোকের পক্ষ হতে যার কর্তৃত্ব করার যোগ্যতা রয়েছে
কজা দু ধরনের: এক. মূল ব্যক্তি হিসেবে কজা করা এবং দুই. কারো পক্ষ থেকে কজা করা। মূল ব্যক্তি যখন কজা করে, ফকীহদের সকলে এ কথায় একমত সে নিজেই নিজের জন্যে কজা করে। তাই কজা করার যোগ্যতা রয়েছে এমন যে কেউ এ কজা করার অধিকারী হতে পারে। যখন অপরের পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হিসাবে কজা করে তার এ অধিকার ও যোগ্যতা অর্জিত হয় দুভাবে: এক. মূল ব্যক্তি তাকে এ ক্ষমতা প্রদান করে এবং দুই. শরীয়তের পক্ষ থেকে এ অধিকার প্রদত্ত হয়।
প্রথম অবস্থা: মূল ব্যক্তি বা মালিকের পক্ষ থেকে কব্জা করার অধিকার প্রদান সকল ফকীহ এ কথায় একমত, মালিকের পক্ষ থেকে কাউকে প্রতিনিধি নির্ধারণ করলে তার কজা করার অধিকার প্রতিষ্ঠিত হবে। কেননা, মালিক হিসাবে কোনো কিছুতে যে ব্যক্তি যে কোনো কর্তৃত্ব প্রকাশ করতে পারে, সে তাতে কাউকে প্রতিনিধিও নির্ধারণ করতে পারে। কব্জা করা এমন কাজ যা প্রতিনিধি দ্বারাও বাস্তবায়িত হতে পারে। তাই প্রতিনিধির কব্জা করা এবং মূল ব্যক্তির কজা করার মাঝে কোনো পার্থক্য নেই, উভয়টি একই পর্যায়ের। এক্ষেত্রে লক্ষণীয় মূল ব্যক্তি এবং তার প্রতিনিধি উভয়ে কজা করার উপযুক্ত হতে হবে।
হানাফী আলেমগণ বলেন, কব্জা করার জন্যে যাকে প্রতিনিধি নির্ধারণ করা হয়েছে সে আবার অন্য কাউকে প্রতিনিধি নির্বাচন করতে পারে, যদি মূল ব্যক্তির প্রতিনিধি নির্ধারণটি হয় ব্যাপকতার ভিত্তিতে। মূল ব্যক্তি তাকে প্রতিনিধি নিয়োগের সময় বলে, যা ইচ্ছা করো বা তুমি আমার পক্ষ থেকে যা-ই করতে চাও করতে পার ইত্যাদি। কিন্তু প্রতিনিধি নির্ধারণটি যদি হয় সীমিত আকারে, তাই উকিল নির্ধারণকালে উপরিউক্ত ধরনের কোনো কথা না বলা হয়, তাহলে এ প্রতিনিধি অপর কাউকে কব্জা করার প্রতিনিধি নির্বাচন করতে পারবে না। যদি এ অবস্থায় সে তা করে, কাউকে প্রতিনিধি হিসাবে দায়িত্ব দেয়, তবে ঐ তৃতীয় লোকটির কজা করার অধিকার অর্জিত হবে না। যেহেতু কাউকে যখন প্রতিনিধি নির্বাচন করা হয়, তাকে যে ক্ষেত্রে ক্ষমতা প্রদান করা হয় সে ক্ষেত্রেই শুধু সে কাজ করতে পারে; তার অধিক ক্ষমতা সে প্রয়োগ করতে পারে না।
শাফেয়ী ফকীহগণ বলেন, মূল ব্যক্তির পক্ষ থেকে কোনো পণ্য কেনা এবং তা কজা করা যথাযথ, কিন্তু নিজের পক্ষ থেকে তা কজা করা যথার্থ নয়। যেহেতু নিজের প্রাপ্য কজা করার ক্ষেত্রে তার অন্য কারো পক্ষ থেকে প্রতিনিধি হওয়া যথাযথ নয়।
উপরিউক্ত বক্তব্য হাম্বলী ফকীহগণ আরো স্পষ্ট করে বলেছেন। তারা বলেন, কোনো লোক কারোর কাছ থেকে খাদ্যদ্রব্য ঋণ করার পর সে ঋণদাতাকে কিছু টাকা দিয়ে বলল, এই টাকায় তুমি আমার জন্যে সে পরিমাণ খাদ্যদ্রব্য কিনো যে পরিমাণ তুমি আমার কাছে পাও, তা আমার পক্ষ থেকে তুমি কব্জা করো, এরপর তোমার সম্পদ হিসাবে তা কব্জা করো। যদি সে তার কথা অনুযায়ী কাজ করে তবে উভয়ের পক্ষ থেকে এ কব্জা করা সহীহ ও সঠিক হবে। কেননা ঋণগ্রহীতা তাকে তার পক্ষ থেকে কেনার এবং তা কব্জা করার প্রতিনিধি নিয়োগ করেছে। এরপর তার নিকট থেকে তা পুরোপুরি বুঝে নিতে বলেছে। ফলে বিষয়টি হয়েছে এমন, ঋণদাতার নিকট ঋণীব্যক্তির কিছু সম্পদ আমানত হিসাবে গচ্ছিত রয়েছে-যা ঋণ হিসাবে প্রদত্ত বস্তুর সমগোত্রীয়;-এ অবস্থায় ঋণীব্যক্তি ঋণদাতাকে সে গচ্ছিত সম্পদটি ঋণের বিনিময় হিসাবে নিয়ে নেওয়ার অনুমতি প্রদান করলে তা ঋণদাতার নিয়ে নেওয়া জায়েয হবে।

আলোচনার এ পর্যায়ে ফকীহগণ তিনটি মাসআলার বিধান পর্যালোচনা করেছেন:
প্রথম মাসআলা: যাকে পণ্য বিক্রিতে প্রতিনিধি নির্ধারণ করা হবে সে মূল্য কজা করার এবং পণ্য কব্জা করানোর অধিকার লাভ করবে:
যাকে পণ্য বিক্রিতে প্রতিনিধি নির্ধারণ করা হবে সে ক্রেতার নিকট থেকে মূল্য কজা করা এবং ক্রেতাকে পণ্য বুঝিয়ে দেওয়ার অধিকার লাভ করার বিষয়টিতে ফকীহগণ চারটি মত বর্ণনা করেছেন। সেগুলো হচ্ছে:
এক. হানাফী ফকীহদের মত যাকে বিক্রির জন্যে প্রতিনিধি নিয়োগ করা হবে তার ক্রেতার নিকট থেকে মূল্য বুঝে নেওয়া এবং ক্রেতাকে পণ্য বুঝিয়ে দেওয়ার অধিকার থাকবে। এর কারণ, তাকে প্রতিনিধি নিয়োগ করাই তাকে প্রকারান্তরে এ সকল দায়িত্ব প্রদান করা বোঝায়।
দুই. মালেকী ফকীহদের মত: যাকে বিক্রির দায়িত্ব দিয়ে প্রতিনিধি নিয়োগ করা হবে সে ক্রেতার নিকট থেকে মূল্য বুঝে নেওয়া এবং ক্রেতাকে পণ্য বুঝিয়ে দেওয়ার অধিকার লাভ করবে, যদি বিক্রয়-প্রতিনিধি এ কাজগুলো না করার প্রচলন কোথাও না থেকে থাকে।
তিন. শাফেয়ী ফকীহদের মত তাদের নিকট সর্বাধিক সঠিক মতটি হচ্ছে, যদি পণ্য কব্জা করা লেনদেন সঠিক হওয়ার জন্যে শর্ত হয়, যেমন সালাম বা সরফ বিক্রি, তাহলে বিক্রয় প্রতিনিধি মূল্য কব্জা করা এবং পণ্য কজা করানো উভয়টির অধিকার পাবে। কিন্তু যদি পণ্য কব্জা করা বিক্রি সহীহ হওয়ার জন্যে শর্ত না হয়, যেমন সাধারণ বিক্রি, তাহলে সেখানে ক্রেতা নগদমূল্য প্রদান করলে বিক্রয় প্রতিনিধি তা কব্জা করবে এবং তারপর পণ্য বুঝিয়ে দিবে, যদি মূল ব্যক্তি তাতে আপত্তি না করে। প্রতিনিধি এ সব করতে পারবে, যেহেতু এগুলো হচ্ছে বেচাকেনার চাহিদা ও দাবি। তাই মূল ব্যক্তি বিক্রির অনুমতি দেওয়াতেই প্রকারান্তরে এ সব কিছুরই অনুমতি দেওয়া সাব্যস্ত হবে। যদি মূল ব্যক্তি প্রতিনিধিকে নগদ মূল্য গ্রহণে বা ক্রেতাকে পণ্য বুঝিয়ে দিতে নিষেধ করে অথবা মূল্য পরে প্রদানের কথা হয়, তাহলে প্রতিনিধি এসব কাজ থেকে নিবৃত্ত থাকবে।
চার, হাম্বলী ফকীহদের মত বিক্রয় প্রতিনিধি ক্রেতাকে পণ্য বুঝিয়ে দেওয়ার অধিকার লাভ করবে, যেহেতু বিক্রয়ের জন্যে প্রতিনিধি নির্ধারিত হলে তার চাহিদাই হচ্ছে ক্রেতাকে সে পণ্য বুঝিয়ে দিবে, তাহলেই তার দ্বারা বিক্রয় পূর্ণ হবে। কিন্তু প্রতিনিধি মূল্য কজা করার অধিকারী হবে না। যেহেতু কখনো এমন লোককে বিক্রয় প্রতিনিধি নিয়োগ করা হয় আর্থিক লেনদেনে যে বিশ্বস্ত নয়।
ইবনুল কাইয়িম এ বিধানের ব্যতিক্রম-রূপ আলোচনা করেছেন। তা হলো, বিক্রয়-প্রতিনিধি পণ্যের মূল্য কব্জা করতে পারবে যখন কোথাও বিক্রয়-প্রতিনিধির মূল্যগ্রহণের নিয়ম প্রচলিত থাকে। তিনি তার গ্রন্থে এ বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করে বলেছেন, যদি কেউ কোনো অনুপস্থিত বা উপস্থিত ব্যক্তিকে কোনো পণ্য বিক্রি করার দায়িত্ব প্রদান করে এবং সেখানে প্রতিনিধিরই মূল্য হাতে নেওয়ার নিয়ম প্রচলিত থাকে তাহলে সে এ অধিকার লাভ করবে।

দ্বিতীয় মাসআলা: কারো পক্ষ থেকে বিতর্কের ক্ষমতাপ্রাপ্ত ব্যক্তি প্রাপ্য কব্জা করার অধিকার লাভ করে:
ফকীহগণ এ মাসআলায় মতপার্থক্য করেছেন, বিতর্কের ক্ষমতাপ্রাপ্ত ব্যক্তি প্রাপ্য বস্তু কব্জা করার অধিকার লাভ করবে কি-না, তাতে তারা পরস্পর বিপরীত দুটি মত ব্যক্ত করেছেন।
এক. শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের ফকীহবৃন্দ, হানাফী মাযহাবের ফকীহ যুফার-এর এটি মত, যা হানাফী মাযহাবে ফতোয়া হিসাবে গৃহীত হয়েছে এবং মাজাল্লা আল-আহকামুল আদলিয়্যাতেও তা উদ্ধৃত হয়েছে: বিতর্কের ক্ষমতাপ্রাপ্ত ব্যক্তি প্রাপ্য বস্তু কব্জা করার প্রতিনিধি হবে না। তার এই অধিকারই প্রতিষ্ঠিত হবে না। যেহেতু তাকে বিতর্কের ক্ষমতা প্রদান করা হয়েছে কেবল প্রাপ্য অধিকার প্রতিষ্ঠা করার জন্যে, তার নিকট এটুকুই কাম্য। প্রাপ্য অধিকার আদায় করে দেওয়ার জন্যে যাকে পছন্দ করা হয়, হতে পারে কব্জা করার জন্যে সে ততটা বিশ্বাসভাজন নাও হতে পারে। তাই বিতর্কের জন্যে তার প্রতি নির্ভরতা থাকলেও সম্পদের ক্ষেত্রে তার প্রতি নির্ভরতা থাকবে না।
তা ছাড়া প্রাপ্য প্রতিষ্ঠার জন্যে প্রয়োজনীয় বিতর্কের অনুমতি প্রদান তা কজা করার অনুমতি বোঝায় না, না ভাষা ও বক্তব্যে তার অনুমতি বোঝায়, না সামাজিক প্রচলনে। যেহেতু অধিকার প্রতিষ্ঠা তা কজা করাকে অন্তর্ভুক্ত করে না। কব্জা করা এ বিতর্কের আনুষঙ্গিক বিষয়ও নয়, বিতর্কের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়ও নয়। কিন্তু বিক্রির দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির বিষয়টি এর সম্পূর্ণ বিপরীত। কেননা পণ্য ক্রেতার হাতে তুলে দেওয়া এবং ক্রেতার নিকট থেকে মূল্য বুঝে নেওয়া প্রতিনিধিত্বের দাবি ও চাহিদার অন্তর্ভুক্ত। এক্ষেত্রে মূল ব্যক্তি প্রতিনিধিকে তার যাবতীয় ক্রিয়া ও কর্মেরই প্রতিনিধিত্ব প্রদান করে।
দুই. আবু হানিফা এবং তাঁর দুই অনুসারী আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ-এর মত। বিতর্কের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি বিতর্কের মাধ্যমে অধিকার ও প্রাপ্য প্রতিষ্ঠা করার পর তা কজা করে বুঝে নেওয়ার অধিকার লাভ করবে। যেহেতু তাকে সম্পদ প্রাপ্তির ক্ষেত্রে বিতর্কের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তাকে তাই কজা করার ক্ষেত্রে বিশ্বাসও করা হয়েছে। যেহেতু কজা করা ব্যতীত সম্পদে অধিকার নিয়ে বিতর্ক শেষ হয় না। তাই এক্ষেত্রে তাকে বিতর্কের অনুমতি প্রকারান্তরে তা কজা করারই অনুমতি বোঝায়।

তৃতীয় মাসআলা: ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি বন্ধক রাখা বস্তু কব্জা করতে পারবে:
যখন বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতা একমত হবে, বন্ধক রাখা বস্তুটি কোনো ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির হাতে থাকবে, তখন সে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তিটি তা কব্জা করতে পারবে কি-না, এ কথায় ফকীহদের বিপরীত দুটো মত রয়েছে:
এক. হানাফী, শাফেয়ী, মালেকী ও হাম্বলী মাযহাবের ফকীহদের এক বিশাল দলের অভিমত হচ্ছে, ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি সে বস্তুটি কব্জা করতে পারবে। তার কজা করা বন্ধকগ্রহীতার কজা-তুল্য বিবেচিত হবে। তাতে কোনোই পার্থক্য করা হবে না। এর কারণ, বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতার কারো প্রতি কারো আস্থা না থাকতে পারে। সে ক্ষেত্রে ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির প্রয়োজন দেখা দিবে। ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি তা কব্জা করার অধিকারী হবে বলেই সে তা সংরক্ষণেরও দায়িত্বপ্রাপ্ত হবে। হাসান বসরী, শা'বী, আমর ইবনে দিনার, সুফিয়ান ছাওরী, ইসহাক, আবু ছাওর ও আব্দুল্লাহ ইবনে মুবারক এ কথাই বলেছেন। তা ছাড়া ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি মূল প্রাপ্যের অধিকারী ব্যক্তির প্রতিনিধি ও স্থলবর্তী, তাই তার কব্জা করা সকল লেনদেনে প্রতিনিধির কজা করার তুল্য; তাই তা যথাযথ ও সঠিক হবে।
ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির কব্জা করা যে মূল ব্যক্তির কজা তুল্য, এবং সে-ই কব্জা করার দায়িত্বপ্রাপ্ত তা নিচের এ আলোচনায় আরো সুস্পষ্টভাবে ফুটে উঠে। তা হলো, বন্ধকগ্রহীতার অধিকার রয়েছে সে যখনই ইচ্ছা করবে বন্ধকের চুক্তি ভেঙ্গে ফেলতে পারবে। ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির হাত থেকে তা বন্ধকদাতার হাতে ফিরিয়ে দিতে পারবে। কিন্তু বন্ধকদাতা ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির অধিকার বাতিল করতে পারবে না। এভাবে একথাই সাব্যস্ত হয়, ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি বন্ধকদাতার নয়, বন্ধকগ্রহীতার প্রতিনিধি ও স্থলবর্তী।
দুই. ইবনে শুবরুমা, আওযায়ী, ইবনে আবী লায়লা, কাতাদা, হাকাম ও হারেছ উকালী বলেন, ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তি বন্ধকের বস্তুটি কজা করতে পারবে না। যদি কব্জা করেও তবু তা গৃহীত হবে না। কুরতুবী বলেন, তথাপি তারা তা নিছক আল্লাহর বিধান হিসাবে পালনীয় বলে গণ্য করেন।

দ্বিতীয় অবস্থা: শরীয়তপ্রবর্তকের পক্ষ থেকে স্থলবর্তীকে কব্জা করার ক্ষমতা প্রদান:
শরীয়তপ্রবর্তকের পক্ষ থেকে একের স্থলবর্তী হিসাবে অপরকে কব্জা করার অধিকার প্রদান করার ক্ষেত্র নিম্নরূপ: শরীয়তের পক্ষ থেকে যাদের কোনো লেনদেন করার অধিকার নেই, তারা বারণকৃত অবস্থায় রয়েছে, তারা যদি কোনো কিছুর অধিকারী ও উপযুক্ত হয়, তারা যেহেতু লেনদেন করতে পারে না, তাই কোনো বস্তু কজা করতেও পারে না। এমন পরিস্থিতিতে শরীয়তপ্রবর্তকই তার প্রাপ্য কজা করার জন্যে বিকল্প ব্যবস্থা করে দিয়েছেন, অন্যকে তার পক্ষ থেকে কজা করার অধিকার প্রদান করেছেন। এ সময় একের পক্ষ থেকে অন্যের কব্জা করা আল্লাহরই পক্ষ থেকে ক্ষমতা প্রদান, এ কথায় সকল ফকীহ একমত।
ইমাম শাফেয়ী ও বায়হাকী উসমান রা.-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, উসমান রা.-এর মত ছিল, যদি শিশু নাবালেগ হয়, তবে তার পক্ষ থেকে শিশুর পিতা লেনদেন ও কজা করতে পারবে।
হানাফী ফিকহের আলেমগণ বলেন, এই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত সে ব্যক্তির অধিকার যে নাবালেগ শিশুর অভিভাবক, যে তার লালনপালন করে। শিশুকে কোনো কিছু দান বা উপহার দেওয়া হলে তার পক্ষ থেকে সে তা কজা করতে পারবে, দাতা সে নিজে হোক বা অপর কেউ। উপহারদাতা নিকটাত্মীয় হোক বা না হোক।
ইবনে জুযাই বলেন, শরীয়তের পক্ষ থেকে যার লেনদেন করার অনুমতি নেই তার পক্ষ থেকে অসী তার প্রাপ্য বস্তু কব্জা করতে পারবে। ছেলে স্বাধীন হলেও সে যদি ছোট ও অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়, তাহলে তাকে পিতা ব্যতীত অন্য কেউ দিরহাম দীনার দিলে তা ছেলের পক্ষ থেকে পিতা কব্জা করবে। মূলত অন্য যে কেউ যা-ই দিক তা পিতা অভিভাবক হিসাবে গ্রহণ করতে পারবে।
উপরিউক্ত অবস্থায় সাথে যুক্ত হবে আরো যে সকল মাসআলা সেগুলো হচ্ছে: যে কেউ কুড়ানো সম্পদ কব্জা করতে পারে। কুড়িয়ে কোনো শিশু পেলে, তার জন্যে কেউ কিছু প্রদান করলে শিশুটিকে যে দেখাশোনা করছে সে তা কজা করবে। ঝড়ো বাতাস কারো কোনো কাপড় উড়িয়ে কারো বাড়িতে ফেললে সে বাড়ির লোক তা হাতে তুলে নিতে পারবে। যেসব অপরাধী অনুপস্থিত বা বন্দি হয়ে আছে, তাদের পক্ষ থেকে বিচারক তাদের প্রাপ্যবস্তু কজা করতে পারবে। যেহেতু অপরাধী বা বন্দি তার সম্পদ সংরক্ষণে সক্ষম নয়, এর বিপরীতে তাদের সম্পদ বিচারকের সংরক্ষণ করা সম্ভব।
যদি কেউ কারো কাছে কোনো বস্তু আমানত রাখার পর, যার কাছে আমানত রেখেছে সে মারা যায়, যে আমানত রেখেছিল সেও মারা যায়, তার উত্তরাধিকারীরা কেউ এখানে উপস্থিত না থাকে, তাহলে বিচারক তাদের পক্ষ থেকে গচ্ছিত সে বস্তুটি বুঝে নেবে, তার এই অধিকার রয়েছে। জনকল্যাণ খাতের সমুদয় অর্থ এবং যাকাত; কুরবানী ইত্যাদির অধিকারী গরীব দুস্থ জনগণের পক্ষ থেকে প্রশাসক সে সব কব্জা করার অধিকার রাখে। কেউ পথ চলতে খাদ্যের অভাবে মরণদশার উপক্রম হলে, পথপার্শ্বে থাকা গাছপালা ইত্যাদি থেকে চাহিদা পরিমাণ খাদ্য সংগ্রহ করার অধিকার রাখে, যদিও এর মালিক কে, তা তার জানা না থাকে, আর তাই তার মালিকের নিকট অনুমতি চাওয়া ও পাওয়ার কোনো সুযোগ না থাকে।

অপরের পক্ষ থেকে কজা করার অধিকার প্রদত্ত হওয়ার বিভিন্ন রূপ আলোচনা করা হচ্ছে:
মহর কব্জা করার অধিকার:
চার মাযহাবের ফকীহগণ এ কথায় একমত, কনে যদি অপ্রাপ্তবয়স্ক হয়, তাহলে তার পক্ষ থেকে মহর কব্জা করার অধিকার লাভ করবে সে যে তার সম্পদে হিতাকাঙ্ক্ষী। এক্ষেত্রে কনের ইতোপূর্বে বিবাহ হোক বা এটি তার প্রথম বিয়ে হোক, বিধানে কোনো তারতম্য হবে না। যখনই কনের অভিভাবক সে মহর কজা করবে তা থেকে বর দায়মুক্ত হয়ে যাবে। কনে তার স্বামীর কাছে দ্বিতীয় বার আর মহর দাবি করতে পারবে না, বালেগ হওয়ার পরও। বরং তখন সে তার পক্ষ থেকে যে মহর কব্জা করেছিল, তার নিকট থেকে সে মহর হস্তগত করবে। যেহেতু শরীয়ত যাকে মহর কব্জা করার অধিকার দিয়েছে স্বামী তার হাতেই মহরের পূর্ণ অর্থ সমর্পণ করেছে। অতএব, তার মহর প্রদান যথাযথভাবে সম্পন্ন হয়েছে, তার দ্বারা সে দায়মুক্ত হয়েছে। যখনই কোনো লোক তার দায় থেকে মুক্ত হয়, তাকে আবার সে দায়ে আবদ্ধ হতে হয় না, যেহেতু যা দায় থেকে চলে যায় তা আবার ঘুরে আসে না।
যদি বর বিবাহকালে কনে হয় পূর্ণবয়সী, তাহলে হয়তো এটিই তার প্রথম বিবাহ, সে ছিল এর পূর্বে কুমারী, অথবা এটি তার প্রথম বিবাহ নয়, বরং পূর্বে তার বিবাহ হয়েছিল। যদি প্রাপ্তবয়স্ক কনের এটি প্রথম বিবাহ না হয়ে থাকে, তাহলে সকল ফকীহ একমত, কনে নিজেই মহর হস্তগত করতে পারবে, সে দায়িত্ব তাকে অন্যের মাধ্যমে সম্পন্ন করতে হবে না। এর কারণ, এ অবস্থায় শরীয়ত কনেকেই তার সম্পদ হস্তগত করার অধিকার প্রদান করেছে। তাই সে ইচ্ছা করলে নিজেই সে অধিকার বাস্তবায়ন করতে পারে, ইচ্ছা করলে যাকে খুশি মহর হস্তগত করার দায়িত্বও সে প্রদান করতে পারে। তবে তার পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট দায়িত্ব প্রদান ব্যতীত কেউ মহর কজা করতে পারবে না।
কনে বিবাহকালে প্রাপ্তবয়স্কা হলেও ইতোপূর্বে যদি তার আর বিয়ে না হয়ে থাকে, সে এ যাবৎ থাকে কুমারী, তবে তার বৈবাহিক জীবনের অভিজ্ঞতা না থাকায় তার বিধান নিয়ে ফকীহগণ মতপার্থক্য করেছেন। তারা এক্ষেত্রে দুটো মত বর্ণনা করেছেন :
এক. শাফেয়ী, মালেকী ও হাম্বলী ফকীহদের মত: কনের পক্ষ থেকে অন্য কেউ মহর কব্জা করবে না, বরং সে নিজেই তা কজা করবে। অথবা সে যাকে দায়িত্ব দিবে সে-ই কেবল তা কজা করতে পারবে। এর কারণ, সে এখন বয়সী হওয়ায় স্বাভাবিক পরিপূর্ণ জ্ঞানবুদ্ধির অধিকারিণী। তাই তার সম্পদে সে-ই কর্তৃত্বের অধিকারিণী হবে। আর তাই সে ছাড়া অন্য কারো হস্তগত করার অধিকার নেই, না তার মহর, না অন্য কিছু। যেমন- তার কোনো পণ্য বিক্রির মূল্য বা বাড়ি ভাড়ার অর্থ, সে নিজেই হস্তগত করবে বা সে কাউকে অনুমতি দিলে সে হস্তগত করতে পারবে।
দুই. হানাফী ফকীহদের মত: কনের পক্ষ থেকে তার অভিভাবক মহর কব্জা করতে পারবে, যদি কনের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট নিষেধ বা আপত্তি প্রকাশিত না হয়। কনে সুস্পষ্ট নিষেধ করলে অভিভাবকের কব্জা করার অধিকার থাকবে না। এ অবস্থায় বর অভিভাবকের হাতে মহর প্রদান করলে সে দায়মুক্ত হবে না। পূর্বে কুমারী থাকার ও না থাকার প্রেক্ষিতে মহর কব্জা করার বিধানে এই পার্থক্যের কারণ হচ্ছে, পূর্বে অবিবাহিত কনে মহর কব্জা করার ক্ষেত্রে লজ্জাবোধ করতে পারে, তাই এক্ষেত্রে অভিভাবক তার স্থলবর্তী হবে। কিন্তু পূর্বে বিবাহিতা নারী এর ব্যতিক্রম। সে মহর হস্তগত করতে কোনো সংকোচ বোধ করবে না। তা ছাড়া, সামাজিক প্রচলন অভিভাবককে বিবাহের মহর গ্রহণের অনুমতি প্রদান করেছে। পূর্বে বিবাহিতা নারী তার ব্যতিক্রম, তার ক্ষেত্রে অভিভাবক মহর হস্তগত করার প্রচলন নেই। সামাজিক প্রচলনে অনুমতি মৌখিক অনুমতির তুল্য কার্যকর হয়।

ধারের বস্তু ফিরিয়ে দেওয়ার সময় যে ধার দিয়েছে তার পরিবারের লোকদের কব্জা করার অধিকার:
এ কথায় ফকীহদের মাঝে কোনো বিরোধ নেই, যে লোক ধার নেবে সে যা ধার নিয়েছে তা ফেরত দেওয়ার মাধ্যমে তার দায়িত্ব শেষ হবে। সে তা মালিককে বা তার প্রতিনিধিকে বুঝিয়ে দেয় এবং সে তা কব্জা করে তাহলে তার সমতুল্য বস্তু ক্ষতিপূরণ হিসাবে ফেরত দেওয়া থেকে সে দায়মুক্ত হবে। যে ধার নিয়েছে সে যদি যে ধার দিয়েছে তার হাতে জিনিসটি না দিয়ে তার পরিবারের কারো কাছে তা ফেরত দেয়; যেমন স্ত্রী বা সন্তান, তাহলে যে ধার নিয়েছে সে দায়মুক্ত হবে কি-না, তা নিয়ে বিরোধ রয়েছে। এক্ষেত্রে ফকীহদের দুটো মত হয়েছে:
এক. শাফেয়ী ফকীহদের মত: যে ধার দিয়েছে তার স্ত্রী বা সন্তানের কাছে ধার নেওয়া বস্তু ফেরত দিলে যে ধার নিয়েছিল সে দায়মুক্ত হবে না। তাই স্ত্রী বা সন্তানের কাছে বস্তুটি ধ্বংস হয়ে গেলে তারা তা কজা করার পর, যে ধার দিয়েছে তার এখতিয়ার: হয়তো যে ধার নিয়েছে তার কাছ থেকে সে বদলা ও ক্ষতিপূরণ নিবে অথবা স্ত্রী-সন্তানের নিকট থেকে জরিমানা আদায় করবে। যদি যে ধার নিয়েছে তার কাছ থেকে সে ক্ষতিপূরণ নেয় তবে ক্ষতিপূরণদাতা স্ত্রী-সন্তানের নিকট তা ফেরত দাবি করবে। কিন্তু যদি যে ধার দিয়েছে সে তার স্ত্রী-সন্তানের নিকট থেকে ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করে, তবে যে ধার নিয়েছিল তার নিকট তারা এ ক্ষতিপূরণ দাবি করতে পারবে না।

দুই. হাম্বলী ফকীহদের মত: যে ধার নিয়েছে সে যদি যে ধার দিয়েছে তার পরিবারের এমন কোনো সদস্যের কাছে ধারের বস্তুটি ফেরত দেয় যার কব্জা করা সে এলাকায় মূল ব্যক্তির কজা বলে গণ্য হয় না, তাহলে যে ধার নিয়েছিল সে দায়িত্ব থেকে মুক্ত হবে না। এর কারণ সে তা মূল মালিকের নিকট ফেরত দেয়নি বা যার কজা মূল মালিকের কজা বলে গণ্য এমন কোনো স্থলবর্তী ব্যক্তির কাছেও সে তা ফেরত দেয়নি। তাই তার এ ফেরত দেওয়াটা হবে কোনো তৃতীয় ব্যক্তির হাতে তুলে দেওয়ার তুল্য। তাই সে এ দায় থেকে মুক্ত হবে না। কিন্তু যদি যে ধার দিয়েছে তার পরিবারের এমন সদস্যের হাতে সে তা তুলে দেয় যার কজা সামাজিক প্রচলনে মূল ব্যক্তির কজা বলে গণ্য হয়, তাহলে তার হাতে ধারের বস্তু তুলে দেওয়া তার ফেরত দেওয়া বলে গণ্য হবে। যেমন যে ধার দিয়েছে তার স্ত্রী, যে স্বামীর সম্পদে কর্তৃত্ব প্রদর্শনের ক্ষমতা রাখে, এমনিভাবে ম্যানেজার বা মূল কর্মচারী, তাদের হাতে দিলে তা মূল ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেওয়া বলেই গণ্য হবে। ফলে যে ধার নিয়েছিল তার দায়মুক্তি ঘটবে এবং ক্ষতিপূরণের প্রশ্ন উঠবে না। এর কারণ সামাজিকভাবে যা প্রচলিত তাতে অনুমতি মৌখিক অনুমতি তুল্য, যেন স্ত্রী ও ম্যানেজারকে মৌখিক অনুমতি দেওয়া হয়েছে ধার নেওয়া জিনিস ফেরত নেওয়ার, তাই তারা ফেরত নিয়েছে।

তৃতীয় শর্ত: অনুমতি প্রদান
কজা যথার্থ ও সঠিক হওয়ার জন্যে অনুমতি থাকা শর্ত, এক্ষেত্রে ফকীহদের তিনটি মত হয়েছে:
প্রথম মত: হানাফী ও শাফেয়ী ফকীহদের মত: হানাফী ও শাফেয়ী ফকীহগণ কজা করার ক্ষেত্রটিতে দুটো ভাগ প্রত্যক্ষ করেন। ফলে দুভাগের বিধান দুধরনের হওয়ার বিবেচনা করেন।
এক. যার পণ্য কব্জা করা হবে তার সে পণ্য আটকে রাখার অধিকার রয়েছে। যেমন বন্ধক রাখা বস্তু এখনও বন্ধকদাতার হাতে রয়েছে, হেবা বা অনুদানের বস্তু এখনও অনুদানদাতার হাতে রয়েছে। বিক্রীত পণ্য নগদমূল্যে বিক্রি করার পর এখনও মূল্য পরিশোধ করা হয়নি, তাই পণ্যটি এখনও বিক্রেতার হাতেই রয়েছে।
দুই. যার পণ্য তার আটকে রাখার অধিকার নেই। যেমন, ক্রেতা নগদ মূল্য পরিশোধ করার পর এখনও পণ্য বিক্রেতার হাতে রয়েছে অথবা ক্রেতা এখনও মূল্য পরিশোধ করে নাই, তবে বিক্রি সম্পন্ন হয়েছে বাকি মূল্যে।
ফকীহগণ বলেন, প্রথম অবস্থায় যেখানে একজন কজা করাতে অপরজন বাধা দিতে পারে, সেখানে যার আটকে রাখার অধিকার রয়েছে তার অনুমতি পাওয়া গেলে কব্জা করা যথার্থ হবে। তাই এক্ষেত্রে অনুমতি শর্ত বলে বিবেচিত হবে। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে শর্ত বলে গণ্য হবে না। তাই ফকীহগণ অপরপক্ষের অনুমতি ছাড়াই কব্জা করা যথাযথ ও সঠিক হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন।

দ্বিতীয় মত: মালেকী ফকীহদের মত: তারা বলেন, বন্ধক রাখা বস্তু বন্ধকগ্রহীতা কজা করার জন্যে অনুমতি শর্ত, অন্য সকল উপহার অনুদানে তা শর্ত নয়। যেমন, উপহার, দান, ওয়াক্ফ ইত্যাদি। যেহেতু বন্ধক রাখা বস্তুতে বন্ধকদাতার মালিকানা অটুট রয়েছে, তাই তার অনুমতি থাকা শর্ত বিবেচনা করা হয়েছে। এর বিপরীতে অন্য দান ও অনুদানে দাতার মালিকানা আর বহাল থাকে না। তাই তার অনুমতি পাওয়ার উপর কব্জা নির্ভরশীল হবে না।

তৃতীয় মত: হাম্বলী ফকীহদের মত: তারা বলেন, বন্ধক রাখা বস্তুর ন্যায় অন্য দান-অনুদানেও প্রথম পক্ষের অনুমতি থাকা শর্ত। তাই বন্ধকদাতার অনুমতি ছাড়া বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকের বস্তুটি কজা করলে তা যেমন অনুচিত ও সীমালঙ্ঘন বলে বিবেচিত হবে, তেমনি দান-অনুদানের বস্তু যে দান বা অনুদান করছে তার অনুমতি ছাড়া কব্জা করা সীমালঙ্ঘন বলে সাব্যস্ত হবে। সেক্ষেত্রে কজা করা ত্রুটিপূর্ণ বলে তা বাতিল হয়ে যাবে, তাই তার ভিত্তিতে যে বিধানগুলো কার্যকর হওয়ার সেগুলো কার্যকর হবে।

অনুমতির প্রকার:
ফকীহদের দৃষ্টিতে অনুমতি হচ্ছে দুপ্রকার: এক. প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট এবং দুই. ইশারা-ইঙ্গিতে যা অপ্রকাশ্য। সুস্পষ্ট: যেমন, কাউকে বলা হলো: কব্জা করো, আমি তোমাকে অনুমতি দিচ্ছি, আমি তাতে রাজি আছি; এ ধরনের আরো সকল বাক্য। ইশারা ইঙ্গিতে অনুমতি যেমন অনুদানদাতার উপস্থিতিতে অনুদানের বস্তুটি কেউ হাতে নিলে অনুদানদাতা তাকে নিষেধ না করে চুপ করে থাকা। এমনিভাবে ক্রেতা বিক্রীত পণ্যটি কব্জা করছে দেখেও বিক্রেতা চুপ থাকা। বন্ধকগ্রহীতা বন্ধকদাতার সামনেই বন্ধক রাখা বস্তুটি কজা করে নিলে বন্ধকদাতা তাতে কোনো আপত্তি না করা ইত্যাদি।

অনুমতি প্রত্যাহার:
যেখানে কজাকরণ যথাযথ হওয়ার জন্যে অনুমতি লাভ করা শর্ত, সেখানে শাফেয়ী ও হাম্বলী ফকীহগণ বলেন, যার অনুমতি পাওয়া শর্ত তার অনুমতি প্রত্যাহারের সুযোগও রয়েছে। তবে সেটা হতে হবে কজা করে ফেলার আগেই। যদি কজা করার পূর্বে অনুমতি প্রত্যাহার করে তবে পূর্বের অনুমতি বাতিল বলে গণ্য হবে। যদি কব্জা করার পর অনুমতি প্রত্যাহারের কথা জানায় তবে তার এ প্রত্যাহার কার্যকর হবে না।
কব্জা করার পর্যন্ত অনুমতি প্রদানের যোগ্যতা বহাল থাকা শাফেয়ী ফকীহগণ বলেছেন, কব্জা করার পূর্বে যদি কজার অনুমতিদাতা পাগল হয়ে যায়, বেহুঁশ হয়ে যায় বা শরীয়তের নিষেধাজ্ঞা আরোপের আওতায় পড়ার দরুন যাবতীয় লেনদেন থেকে তাকে বারণ করা হয়, তবে তার পূর্বপ্রদত্ত অনুমতি বাতিল হয়ে যাবে। হাম্বলী ফকীহগণ তাদের সাথে এতটুকুতে ঐকমত্য প্রকাশ করেছেন, যদি অনুমতিদাতা বা যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে কব্জা করার পূর্বে সে মারা যায়, তাহলে কজা করার অনুমতি বাতিল হয়ে যাবে।

চতুর্থ শর্ত: কজাকৃত বস্তুতে অন্য কারো অধিকার সম্পৃক্ত থাকবে না
যে জিনিস কজা করা হবে তাতে অন্য কারো অধিকার সম্পৃক্ত না থাকার বিষয়ে ফকীহগণ সামান্য মতবিরোধ করেছেন। তারা এ সম্পর্কে তিনটি মত ব্যক্ত করেছেন:
প্রথম মত: হানাফী ও শাফেয়ী ফকীহদের মত: তারা বলেন, যে বস্তুটি কজা করা হবে তা হতে কজা করার সময় কারো কোনো অধিকার বা দখল অবশিষ্ট থাকবে না। তাই যদি বাড়ি বিক্রি করা হয়, তাতে যদি বিক্রেতার আসবাবপত্র রয়ে যায় সেগুলো সরিয়ে বাড়ি খালি করে দিতে হবে। বাড়িতে আসবাবপত্র থাকা অবস্থায় ক্রেতা বাড়ি কজা করলে তার এ কজা যথাযথ হবে না। খালি করার পর তা কজা করতে হবে।
দ্বিতীয় মত: মালেকী ফকীহদের মত: তারা বলেন, কজা করা যথাযথ হওয়ার জন্যে তাতে অন্য কারো কর্তৃত্ব বা দখল না থাকা শর্ত নয়। তবে বাড়ি-ঘর এর ব্যতিক্রম। বাড়ি-ঘর কব্জা করার পূর্বে তাতে অন্য কারো আসবাবপত্র থাকলে তা সরিয়ে বাড়ি খালি করে দিতে হবে, নতুবা কব্জা যথাযথ হবে না।
তৃতীয় মত: হাম্বলী ফকীহদের মত: তারা বলেন, ব্যতিক্রমহীনভাবে যে- কোনো পণ্য কব্জা করার ক্ষেত্রে, তা অন্যের দখল বা অধিকারমুক্ত হওয়া জরুরি নয়। এমনকি বাড়ি-ঘরও তা থেকে ব্যতিক্রম নয়। বরং যদি বিক্রেতা ক্রেতাকে বিক্রীত বাড়ি কজা করতে এবং নিজ দখলে নিতে সুযোগ করে দেয়, তাহলে তা কজা করার সময় তাতে বিক্রেতার জিনিসপত্র থাকা কোনো বিঘ্ন সৃষ্টি করবে না, ক্রেতা যথারীতি এ অবস্থাতেই তা কজা করতে পারবে।

পঞ্চম শর্ত: কজাকৃত বস্তুটি হবে স্বতন্ত্র ও পৃথক
হানাফী মাযহাবের ফকীহগণ এ শর্ত আরোপ করেছেন। তারা বলেন, যে বস্তুটি কব্জা করা হবে তা হবে স্বতন্ত্র ও পৃথক, তাতে অন্যের অধিকার বা মালিকানা থাকবে না। যদি তাতে অন্যের মালিকানা বা দাবি অংশগতভাবে সম্পৃক্ত ও সংযুক্ত থাকে তবে তাতে কজাই যথার্থ হবে না।
এ শর্তের আলোকে তারা বলেন, যদি কেউ জমি বন্ধক রাখে বা জমি দান করে, জমিতে থাকা ঘর-বাড়ি ব্যতীত অথবা জমিতে থাকা ফসল বা গাছপালা ব্যতীত অথবা ফসল বা গাছপালা বন্ধক রাখে বা অনুদান হিসাবে দেয়, তাতে জমি বাদ রাখে অথবা গাছ ফল ব্যতীত বা ফল গাছ ব্যতীত বন্ধক রাখে বা দান করে, তাহলে কজা করার পরও তা সঠিক হবে না। যা বাদ রাখা হয়েছে তা সহ বুঝিয়ে দিলেও এবং অপরপক্ষ তা বুঝে নিলেও কজা যথার্থ হবে না। এর কারণ, যা বন্ধক রাখা হয়েছে বা যা দান করা হয়েছে তার সাথে যা বন্ধক বা দান করা হয়নি তা অংশ হিসাবে সংযুক্ত ও সম্পৃক্ত হয়ে আছে। এভাবে সংযুক্ত হয়ে থাকা কজা সহীহ ও সঠিক হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক।

ষষ্ঠ শর্ত: কজাকৃত বস্তুতে মালিকানা বিস্তৃত অংশে ছড়ানো থাকবে না
যে বস্তুটি কজা করা হচ্ছে তাতে কজাকারীর মালিকানা হচ্ছে আংশিক, যা পুরো বস্তুটিতে বিস্তৃত- এমন না হওয়া শর্ত, এ কথাতে ফকীহদের দুটো মত হয়েছে:
প্রথম: মালেকী, শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের ফকীহদের মত: তারা বলেন, যদি কোনো বস্তুতে কারো আংশিক মালিকানা বিস্তৃত থাকে (যেমন জমির এক তৃতীয়াংশ একজনের, অপরজনের দুই তৃতীয়াংশ), তাহলে এ অবস্থাতে তার সেই অংশ কজা করা যথার্থ হবে। অংশের এরূপ বিস্তৃতি কজা যথাযথ হওয়ার পরিপন্থী নয়। তারা এর কারণ হিসাবে বলেন, যদি বিস্তৃত অংশে কজা করা ধর্তব্য না হয় এবং তা কব্জা বলে গণ্য না হয়, যেহেতু তাতে যে ক-জন অংশীদার তাদের কারোরই নিজ নিজ অংশে নিজ ইচ্ছামাফিক কিছু করার ক্ষমতা ও সুযোগ নাই, তাহলে তাতে যে ক-জন অংশীদার তাদের কারোরই কজা সঠিক হবে না; ফলে তাদের কেউই কব্জাকারী বলে গণ্য হবে না। এই যদি হয় অবস্থা, তাহলে বস্তুটির মালিক থাকলেও কারোর অধিকার থাকবে না। ফলে বস্তুটি সকলের অধিকারমুক্ত হয়ে থাকবে। এটি শরীয়তের দৃষ্টিতেও যথার্থ নয়, বাস্তব জগৎ হিসেবেও নয়।
শাফেয়ী ও হাম্বলী ফকীহগণ বলেন, বিস্তৃত অংশ কজা করতে বস্তুটির পুরোটাই কব্জা করতে হবে। সবটা কজা করার পর যেটুকু তার মালিকানাধীন নয় তা অপর অংশীদারদের পক্ষ থেকে হবে তার হাতে আমানত। তারা বলেন, যদি বস্তুটি স্থানান্তরযোগ্য না হয় (যেমন জমি) তা কেবল অন্যের দখলমুক্ত করে দিলেই তাতে কজা সাব্যস্ত হয়, তাহলে তাতে পুরোটা কজা করার সময় অন্য অংশীদারদের অনুমতি নেওয়া শর্ত নয়। কিন্তু যদি বস্তুটি স্থানান্তরযোগ্য হয়, তাহলে তা কব্জা করার সময় অন্য শরীকের অনুমতি নেওয়া শর্ত।
মালেকী মাযহাবের ফকীহগণ বলেন, যে জিনিসটিতে একাধিক ব্যক্তি অংশীদার এবং জিনিসটিতে তাদের অংশ বিস্তৃত, প্রত্যেক শরীক তাতে হাত রাখার দ্বারা তা কব্জা করা হবে। কোনো অংশ হস্তান্তর করা হলে তাতে প্রথম ব্যক্তির পরিবর্তে এখন যে অংশীদার হয়েছে সে অন্যদের সাথে তাতে হাত রাখবে, তাহলেই তার কব্জা সম্পন্ন হবে।

দ্বিতীয়: হানাফী ফকীহদের মত: তারা বলেন, কজা যথার্থ হওয়ার জন্যে শর্ত হচ্ছে যা কজা করা হবে তা বস্তুর বিস্তৃত কোনো অংশ হবে না। এর কারণ, কব্জা করার অর্থই হচ্ছে তাতে কব্জাকারীর দখল থাকবে এবং তা তার পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে ও অধিকারে থাকবে। কোনো বস্তুর বিস্তৃত অংশে মালিকানা থাকলে তাতে কজা করার এই অর্থ ও মর্ম কখনোই বাস্তবায়িত হবে না, এমনকি তা ধারণাও করা যায় না।

টিকাঃ
৫৫. মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ১২৮; নবভী রচিত আল-মাজমুউ, খ. ৯, পৃ. ১৫৭; কাশশাফুল কিনা', খ. ৪, পৃ. ২৫৪; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩২৯
৫৬. বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৬, পৃ. ১২৬
৫৭. বাদায়েউস সানায়ে', খ. ৬, পৃ. ১২৬ ও ১৪১; জামেউ আহকামিস সিগার, খ. ৪, পৃ. ১০৪; কাশফুল আসরার আলা উসুলিল বাষদাভী, খ. ৪, পৃ. ১৩৭২; আতাসী কৃত শারহুল মাজাল্লা, খ. ৩, পৃ. ৩৬৪ ও ৫৩০
৫৮. উসূলুল বাযদাবী কাশফুল আসরার সহ, খ. ৪, পৃ. ১৩৭৫; আতাসী কৃত শারহুল মাজাল্লা, খ. ৩, পৃ. ৫৩০; মাজাল্লা আল-আহকামুল আদলিয়‍্যা, ধারা: ৯৬৭
৫৯. প্রাগুক্ত
৬০. আল-বাহজা শারহুত তুহফা, খ. ১, পৃ. ২০১
৬১. বাদায়েউস সানায়ে', খ. ৬, পৃ. ১২৬; আল-উম, খ. ৩, পৃ. ১২৪ ও ৪৮২; আল কাওয়ানীন আল-ফিকহিয়‍্যা, পৃ. ৩৯৯; শারহু মিয়ারা আলাত তুহফা, খ. ২, পৃ. ১৪৩; কাওয়ায়েদুল আহকাম, খ. ২, পৃ. ১৫৯
৬২. বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৫, পৃ. ১৫২ এবং খ. ৬, পৃ. ১২৬ ও ১৪১; আতাসী কৃত শারহুল মাজাল্লা, খ. ৩, পৃ. ১৩৫ এবং খ. ৪, পৃ. ৪১৩; দারদীর প্রণীত আশ শারহুল কাবীর, খ. ৩, পৃ. ৩৭৭ ও ২৪৪; আল-বাহজা শারহুত তুহফা, খ. ২, পৃ. ২৩৩; শারহু তানকীহিল ফুসুল, কারাফী প্রণীত, পৃ. ৪৫৫; ইবনে জুযাই প্রণীত আত-তাসহীল, খ. ১, পৃ. ৯৭; আল-হাইয়ান কৃত তাফসীরুল বাহরিল মুহীত, খ. ২, পৃ. ৩৫৫
৬৩. বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৬, পৃ. ২৫
৬৪. আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ৩০৯
৬৫. শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ২২৩; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২৯৫-২৯৬
৬৬. মুরশিদুল হায়রান, ধারা: ৯৪৯ ও ৯৫০; মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়‍্যা, ধারা: ১৫০৩
৬৭. দারদীর প্রণীত আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৩, পৃ. ৩৮১; শারহু মিয়ারা আলা তুহফা ইবনে আসেম, খ. ১, পৃ. ১৩৮; আল-বাহজা শারহুত তুহফা, খ. ১, পৃ. ২১৩
৬৮. রওজাতুত তালেবীন, খ. ৪, পৃ. ৩০৭ ও ৩০৯; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ২২৫; রাফেয়ী প্রণীত ফাতহুল আযীয, খ. ১১, পৃ. ৩২-৩৫
৬৯. কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ৪০০; আল-মুগনী, খ. ৫, পৃ. ৯২
৭০. ই'লামুল মুওয়াক্বিয়ীন, খ. ২, পৃ. ৩৯৩
৭১. আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ৩৫৮; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ৪০২; আল-মুগনী, খ. ৫, পৃ. ৯১; বাদায়েউস সানায়ে', খ. ৬, পৃ. ২৫; রদ্দুল মুহতার, খ. ৫, পৃ. ৫২৯; আতাসী কৃত শারহুল মাজাল্লা, খ. ৪, পৃ. ৫১৫
৭২. বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৬, পৃ. ২৫; রদ্দুল মুহতার, খ. ৫, পৃ. ৫২৯
৭৩. আদ-দুররুল মুখতার, খ. ৬, পৃ. ৫০২; মাজাল্লা আল-আহকামুল আদলিয়‍্যা, ধারা ৭০৫
৭৪. বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৬, পৃ. ১৩৭ ও ১৪১; রদ্দুল মুহতার, খ. ৬, পৃ. ৫০৩; আতাসী কৃত শারহুল মাজাল্লা, খ. ৩, পৃ. ১৯৮; আল-উম, খ. ৩, পৃ. ১৬৯; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ১৩৩; হাশিয়া আদাভী আলা কেফায়াতুত তালেবির রাব্বানী, খ. ২, পৃ. ২১৬; আত-তাসহীল, খ. ১, পৃ. ৯৭; তাফসীরুল কুরতুবী, পৃ. ১২১৮; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৫১; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২৮৩
৭৫. তাফসীরুল কুরতুবী, পৃ. ১২১৮; বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৬, পৃ. ১৩৭; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৫১; বিদায়াতুল মুজতাহিদ, খ. ২, পৃ. ২৩০; আল-ইশরাফ আলা মাসায়িলিল খিলাফ, খ. ২, পৃ. ৫
৭৬. বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৫, পৃ. ১৫২ এবং খ. ৬, পৃ. ১২৬; আল-উম, খ. ৩, পৃ. ১২৪ ও ২৮৪; কাওয়ায়িদুল আহকাম, খ. ২, পৃ. ৮০; দারদীর প্রণীত আশ শারহুল কাবীর, খ. ৪, পৃ. ১০৭; আল-মুগনী, খ. ৫, পৃ. ৬০১
৭৭. আল-উম, খ. ৩, পৃ. ২৮৪; সুনানু বায়হাকী, খ. ৬, পৃ. ১৭০
৭৮. মুরশিদুল হায়রান, ধারা: ৮৪
৭৯. আল-কাওয়ানীনুল ফিকহিয়্যা, পৃ. ৩৭৪
৮০. কাওয়ায়েদুল আহকাম, খ. ২, পৃ. ৭১; শারহু তানকীহিল ফুসুল, পৃ. ৪৫৫; কারাফী প্রণীত আয-যাখীরা, খ. ১, পৃ. ১৫২
৮১. বাদায়েউস সানায়ে, খ. ২, পৃ. ২৪০; রদ্দুল মুহতার, খ. ৩, পৃ. ১৬১; আল-মুহাযযাব, খ. ২, পৃ. ৫৮; রওজাতুত তালেবীন, খ. ৭, পৃ. ৩৩০; দারদীর রচিত আশ-শারহুল কাবীর, খ. ২, পৃ. ৩২৮; কাশশাফুল কিনা, খ. ৫, পৃ. ১০৯ ও ১১৬; আল-মুগনী, খ. ৬, পৃ. ৭৩৫
৮২. আল-উম, খ. ৫, পৃ. ৬৫; নবভী কৃত রওজাতুত তালেবীন, খ. ৭, পৃ. ৩৩০; দারদীর-এর আশ-শারহুল কাবীর, খ. ২, পৃ. ৩২৮; আল-মুগনী, খ. ৬, পৃ. ৭৩৫
৮৩. রদ্দুল মুহতার, খ. ৩, পৃ. ১৬১; বাদায়েউস সানায়ে, খ. ২, পৃ. ২৪০; আল-হামাজী আলাল আশবাহ ওয়ান নাষায়ের, খ. ২, পৃ. ৩১৯; মাজমাউয যামানাত, পৃ. ৩৪০
৮৪. রওজাতুত তালেবীন, খ. ৪, পৃ. ৪৪৬; আসনাল মাতালিব, খ. ২, পৃ. ৩২৯
৮৫. কাশশাফুল কিনা', খ. ৪, পৃ. ৮০-৮১; আল-মুগনী, খ. ৫, পৃ. ২২৪
৮৬. বাদায়েউস সানায়ে', খ. ৬, পৃ. ১২৩ এবং খ. ৬, পৃ. ১৩৮; রদ্দুল মুহতার, খ. ৪, পৃ. ৫৬২; রওজাতুত তালেবীন, খ. ৩, পৃ. ৫১৭ ও খ. ৫, পৃ. ৩৭৬; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৭৩ ও ৪০০
৮৭. আল-মুনতাকা, বাজী রচিত, খ. ৬, পৃ. ১০০; ফাতহুল আলী আল-মালিক, খ. ২, পৃ. ২৪৩; আশ-শারহুল কাবীর; খ. ৪, পৃ. ১০১
৮৮. কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২৭২ এবং খ. ৪, পৃ. ২৫৩; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৩২
৮১. আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ের, ইবনে নুজাইম কৃত, পৃ. ১৫৪; লিসানুল হুক্কাম, ইবনে শাহনা কৃত, পৃ. ৩২১; কাশশাফুল কিনা', খ. ৪, পৃ. ২৫৩; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৩২
৯০. রওজাতুত তালেবীন, খ. ৫, পৃ. ৩৭৬; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৪০১; আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ৩১৩; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৩২; কাশশাফুল কিনা', খ. ৪, পৃ. ২৫৩
৯১ আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ৩১৩
৯২. রওজাতুত তালেবীন, খ. ৫, পৃ. ৩৭৬; কাশশাফুল কিনা', খ. ৪, পৃ. ২৫৩
৮০. আল-ফাতাওয়া আল হিন্দিয়‍্যা, খ. ৩, পৃ. ১৭; রদ্দুল মুহতার, খ. ৪, পৃ. ৫৬২ এবং খ. ৫, পৃ. ৬৯০; বাদায়েউস সানায়ে, খ. ৬, পৃ. ১২৫ ও ১৪০; মাজমাউয যামানাত, পৃ. ২১৯ ও ২৩৮; ফাতহুল আযীয, খ. ৮, পৃ. ৪৪২; আল-মাজমুউ শারহুল মুহাযযাব, খ. ৯, পৃ. ২৭৬; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ७২
৯৪. আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৩, পৃ. ১৪৫; মিনাহুল জালীল, খ. ২, পৃ. ৬৮৯।
৯৫. আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৩৩; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২০২
৯৬. বাদায়েউস সানায়ে', খ. ৬, পৃ. ১২৫ ও ১৪০; আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়‍্যা, খ. ৩, পৃ. ১৭১
৯৭. রদ্দুল মুহতার, খ. ৬, পৃ. ৪৭৯
৯৮. আল-উম, খ. ৩, পৃ. ১২৫ ও ১৬৯; ফাতহুল আযীয, খ. ৮, পৃ. ৪৫৯; শারহুত তাওয়াদ্দী আলা তুহফাতি ইবনে আসেম, খ. ১, পৃ. ১৭৮ এবং খ. ২, পৃ. ২৩৪; আল-বাহজী শারহুত তুহফা, খ. ২, পৃ. ২৩৫; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৩৩৩, এবং খ. ৫, পৃ. ৩৯৬; কাশশাফুল কিনা', খ. ৪, পৃ. ২৫৭
৯৯. মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৪০০; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২০২, এবং খ. ৪, পৃ. ২৫৭
১০০ শারহু মিয়ারা আলা তুহফা ইবনে আসেম, খ. ২, পৃ. ১৪৬