পূর্বেই আলোচনা হয়েছে, নীতিগত কথা হলো মূল্য নির্ধারণ বৈধ নয় এবং পণ্যের মূল্য নির্ধারণের জগতে হুকুমদাতার অনুপ্রবেশ বা অন্যায় হস্তক্ষেপও বৈধ নয়। তবে সেখানে এমন কিছু অবস্থা রয়েছে যেগুলোর প্রেক্ষিতে মূল্য নির্ধারণে হুকুমদাতা ও শাসকের অনুপ্রবেশ এবং হস্তক্ষেপ বৈধ। অথবা বিভিন্ন বক্তব্য অনুযায়ী হস্তক্ষেপ করা কর্তব্য বলে গণ্য হয়।

বিভিন্ন অবস্থা:
ক. মালিকদের পক্ষ থেকে মূল্য অনেক বাড়িয়ে দেওয়া:
খাদ্যদ্রব্য ও পণ্যের মালিকরা যদি বাজারমূল্য বা ন্যায্যমূল্য থেকে পণ্যের মূল্য অনেক বাড়িয়ে দেয়। এ অবস্থায় হানাফী ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, প্রশাসনের পক্ষ হতে সাধারণ জনগণ তথা ভোক্তাদের জন্য ভোগ্যপণ্যের মূল্য নির্দিষ্ট করে দেওয়া বৈধ হবে-যদি খাদ্যদ্রব্যের মালিকরা এর মূল্য বাজারদরের চেয়ে অস্বাভাবিক বাড়িয়ে দেয় এবং পণ্যমূল্য নির্ধারণ করা ব্যতীত মুসলিমদের ক্রয়ক্ষমতার অধিকার রক্ষা করা সম্ভব না হয়। তবে এ সিদ্ধান্ত পর্যবেক্ষক বুদ্ধিজীবীগণের পারস্পরিক পরামর্শের ভিত্তিতে কার্যকর হবে। এটাই গ্রহণযোগ্য বক্তব্য এবং এ অনুযায়ীই ফতোয়া দেওয়া হয়। যেহেতু এর দ্বারা মুসলিমদের অধিকার ধ্বংস হতে রক্ষা পায় এবং জনসাধারণের ক্ষতি প্রতিহত করা সম্ভব হয়। ইমাম যায়লায়ী এবং আরো অনেকের মতে বাজারমূল্য অতিক্রম করে অতি মুনাফার বিষয়টি তখনই বিবেচিত হবে যখন পণ্য দ্বিগুণ মূল্যে বিক্রি করা হবে।

খ. ভোক্তাদের পণ্যচাহিদা:
এ প্রসঙ্গে হানাফী মাযহাবের ফকীহগণ বলেন, ভোক্তাদের যখন পণ্যের চাহিদা থাকবে তখন প্রশাসনের লোকজনের পক্ষ হতে সাধারণের জন্য পণ্যমূল্য নির্ধারণ করা উচিত হবে না। তবে এর দ্বারা যদি জনগণের ব্যাপক ক্ষতির সম্মুখীন হওয়ার আশঙ্কা থাকে, তাহলে তা প্রতিরোধকল্পে প্রশাসন হস্তক্ষেপ করতে পারবে। যেমন মালেকী মাযহাবের ফকীহগণ বিষয়টিকে জনকল্যাণের সাথে শর্তারোপ করেছেন। একই শর্তারোপের বিষয়টি শাফেয়ী মাযহাবের ফকীহগণও ব্যক্ত করেছেন।
অনুরূপভাবে জনগণ যদি জিহাদের জন্য যুদ্ধাস্ত্র ও হাতিয়ারের প্রয়োজন বোধ করে তাহলে অস্ত্রমালিকদের কর্তব্য হবে ন্যায্যমূল্যে অস্ত্র বিক্রি করা। অস্ত্রব্যব্যবসায়ীদেরকে অস্ত্র আটকে রাখার বা গোপন করার সুযোগ দেওয়া যাবে না, যার ফলে দুশমনরা তাদের ওপর জয়ী হয়ে যাবে অথবা অস্ত্রব্যবসায়ীরা তাদের ইচ্ছামাফিক পণ্য বিক্রি করবে এবং বাজার নিয়ন্ত্রণ করবে, এ সুযোগও দেওয়া যাবে না।
ইবনে তাইমিয়া বলেন, প্রশাসনের লোকজন সাধারণ মানুষের পণ্যের চাহিদার সময় পণ্যমালিকদেরকে ন্যায্য মূল্যে তাদের পণ্য বিক্রি করতে বাধ্য করবে। যেমন কারো নিকট এমন খাদ্যদ্রব্য রয়েছে যা তার প্রয়োজন অতিরিক্ত, অপরদিকে সাধারণ জনগণ উক্ত পণ্যের বিরাট চাহিদা ও তীব্র অভাব বোধ করছে। তখন সাধারণের নিকট উক্ত পণ্য ন্যায্য মূল্যে বিক্রি করতে তাদের বাধ্য করবে সরকার। এ কারণেই ফকীহগণ বলেন, কেউ যদি অপরের নিকট থেকে তার সঞ্চিত মজুতকৃত খাদ্য দ্রব্য গ্রহণ করতে বাধ্য হয়, তাহলে তা তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে হলেও তার নিকট হতে উপযুক্ত মূল্য দিয়ে গ্রহণ করবে। যদি পণ্যের মালিক উপযুক্ত মূল্যের চেয়ে অধিক মূল্য ব্যতীত বিক্রি করতে রাজি না হয়, তবুও সে উপযুক্ত মূল্যই পাবে, এর চেয়ে বেশি পাবে না। এ বক্তব্যের মূলে রয়েছে গোলাম আজাদ করার হাদীসটি। তা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: مَنْ أَعْتَقَ شِركًا لَهُ فِي عَبْدِ ، فَكَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ ، قُوْمَ عَلَيْهِ قِيمَةُ الْعَدْلِ ، فَأَعْطَى شُرَكَاءَهُ حِصَصَهُمْ ، وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ وَإِلَّا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ "কেউ যদি শরিকানা গোলামে তার অংশ মুক্ত করে দেয় তাহলে সে গোলামের মূল্য পরিমাণ সম্পদ প্রদান করবে। গোলামের একটি ন্যায়সংগত মূল্য সাব্যস্ত করা হবে, অতঃপর গোলামের শরিকদের প্রত্যেককে নিজ নিজ অংশের মূল্য প্রদান করবে। আর এর বিনিময়ে গোলাম আজাদ হয়ে যাবে। অন্যথায় গোলামের যতটুকু অংশ সে আজাদ করেছে ততটুকুই মুক্ত হবে।"
ইবনুল কাইয়িম বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে যে আদেশ দিয়েছেন তা হলো পূর্ণ গোলামের বাজার মূল্য নির্ণয় করা। প্রকৃত অর্থে মূল্য নির্ধারণ এটাকেই বলে। সুতরাং শরীয়ত যখন গোলামকে পূর্ণাঙ্গভাবে আজাদ করার লক্ষ্যে বাজারমূল্য দিয়ে তার মালিকের নিয়ন্ত্রণ থেকে বের করে আনা আবশ্যক করেছে এবং তার মালিককে অতিরিক্ত মূল্য না দিতে চেয়েছে; তাহলে সাধারণকে যখন অতীব গুরুত্বপূর্ণ কোনো বস্তুর মালিকানার সুযোগ করে দিতে হবে যেমন, খাদ্যদ্রব্য, পানীয়, পোশাক ইত্যাদি দ্রব্য তখন কী হবে? অর্থাৎ তখনও অতিরিক্ত মূল্য দেওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

গ. উৎপাদনকারী ও ব্যবসায়ীদের পণ্য মজুতকরণ:
খাদ্যদ্রব্য মজুত করা বা গুদামজাত করা হারাম, এ বিষয়ে ফকীহদের কোনো দ্বিমত নেই। যেমনভাবে ফকীহদের মধ্যে একথাতেও দ্বিমত নেই যে, মজুতকরণের শাস্তি হলো মজুতকৃত পণ্য জোরপূর্বক গ্রহণ করে ভোক্তাদের নিকট ন্যায্য মূল্যে বিক্রি করে দেওয়া এবং সাথে মজুতকারীকে তিরস্কার ও শাস্তিও দেওয়া; মজুদদারির আলোচনায় এ সম্পর্কিত বিবরণ বিস্তৃতভাবে আলোচিত হয়েছে। আর প্রশাসনের পক্ষ হতে ন্যায্যমূল্য নির্ধারণ করাই হচ্ছে প্রকৃত মূল্য নির্ধারণ। এ বিশ্লেষণ ইবনে তাইমিয়া স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এমন সময়ে যখন কোনো কোনো ফকীহ এমন লোককে মজুতকারী হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যার জন্য মূল্য নির্ধারণ করা সম্ভব হয় না।

ঘ. নির্দিষ্ট মানুষের জন্য বেচাকেনা সীমাবদ্ধকরণ:
ইবনে তাইমিয়া বলেন, আলেমদের কারো এ কথায় দ্বিমত নেই, মূল্য নির্ধারণ করা আবশ্যক হবে তখন, যখন খাদ্য অথবা অন্য কোনো পণ্য নির্দিষ্টসংখ্যক পরিচিত মানুষ ব্যতীত অন্য কেউ বিক্রি করবে না বলে সিদ্ধান্ত নেয়। তখন মূল্যনির্ধারণ করা আবশ্যক হবে, যেন বিক্রেতারা ন্যায্যমূল্য ব্যতীত বিক্রি করতে না পারে এবং ক্রেতাদের বাজারমূল্য ব্যতীত ক্রয় করতে না হয়। যেহেতু উপরিউক্ত সিদ্ধান্ত পরোক্ষভাবে অন্যদেরকে উক্ত পণ্য অন্যদের নিকট বিক্রি করতে বা অন্যদের থেকে ক্রয় করতে নিষেধ করেছে। সুতরাং যদি তাদের ইচ্ছামত মূল্যে বিক্রি করার বা ক্রয় করার সুযোগ দেওয়া হয় তবে এটা জুলুম হবে অন্যান্য বিক্রেতার ওপর যারা উক্ত পণ্য বিক্রি করতে ইচ্ছুক এবং ক্রেতা, যারা তাদের নিকট হতে ক্রয় করতে ইচ্ছুক, তাদের ওপরও জুলুম হবে। সুতরাং এ অবস্থায় মূল্য নির্ধারণ করা ওয়াজিব কোনো রকম দ্বিমত ছাড়াই। তাদেরকে বাধ্যকরণের প্রকৃত অর্থ হলো তারা যেন ন্যায্য মূল্য ব্যতীত বিক্রি না করে, ক্রয়ও না করে।

ঙ. ক্রেতাদের বিপক্ষে বিক্রেতাদের অথবা বিক্রেতাদের বিপক্ষে ক্রেতাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া:
ব্যবসায়ীরা বা পণ্যের মালিকরা যদি সিন্ডিকেট করে এবং ঐক্যবদ্ধ হয় অস্বাভাবিক বেশি মূল্য নির্ধারণে যা তাদের জন্য অতিরিক্ত মুনাফার কারণ হবে অথবা ক্রেতারা সিন্ডিকেট করে, তাদের কেউ কোনো পণ্য কিনলে সকলে তাতে অংশগ্রহণ করবে, ফলে সাধারণ মানুষের পণ্যে ক্ষতি করে, তাহলে সরকারের পক্ষ হতে মূল্য নির্ধারণ করা ওয়াজিব। এ অভিমত ইবনে তাইমিয়ার এবং আরো অনেকে এ অভিমত ব্যক্ত করেছেন বলে তিনি উল্লেখ করেছেন। যারা অর্থের বিনিময়ে ভোগ্যপণ্য সরবরাহ করেন বা রেশনিং ব্যবস্থা চালু রাখেন তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়াকে একাধিক আলেম যেমন- ইমাম আবু হানিফা রহ. ও তার সহচরগণ নিষেধ করেছেন। কারণ, তারা যখন ঐক্যবদ্ধ হবে আর সাধারণ মানুষ তাদের পণ্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হবে তখন তারা এর মূল্য বাড়িয়ে দেবে। সুতরাং বিক্রেতারা যারা তাদের পক্ষ হতে নির্দিষ্ট মূল্য ছাড়া পণ্য বিক্রি করবে না বলে সিন্ডিকেট করেছে, তদের প্রতিহত করাই শ্রেয়। অনুরূপ ক্রেতারা যারা ঐক্যবদ্ধ হয়েছে তাদের কেউ কোনো কিছু ক্রয় করলে তাতে তারা সকলে অংশগ্রহণ করবে, যার ফলে সাধারণ মানুষের পণ্য ক্ষতির সম্মুখীন হবে; তাদের প্রতিহত করাও উত্তম বলে বিবেচিত হবে। কারণ, তাদের এ ধরনের ঘোষণা জুলুম ও সীমালঙ্ঘনে সহায়ক। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ "সৎকর্ম ও তাকওয়ায় তোমরা পরস্পরকে সাহায্য করবে এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনে একে অন্যের সাহায্য করবে না।”

চ. একদল মানুষের নির্দিষ্ট কোন পেশা গ্রহণ এবং তাতে দক্ষতা অর্জনের প্রয়োজনীয়তা:
এটা মূলত কর্ম, পেশা ও শিল্পের জন্য একদল লোককে নির্দিষ্টকরণ। একদল মানুষকে শিল্প, কারিগরি, পণ্যউৎপাদন, নির্দিষ্ট পেশা বা কাজ গ্রহণে বাধ্য করা। যেমন- কৃষিকাজ, কাপড় বুনন তথা তাঁতশিল্প, ইমারত নির্মাণ ইত্যাদি। প্রশাসনের পক্ষ হতে একদল মানুষকে উপযুক্ত মজুরি ও পারিশ্রমিক দিয়ে এ পেশা ও কাজে বাধ্য করা হবে যদি তারা এ পেশা গ্রহণ করতে না চায়। তারা যদি উপযুক্ত মজুরি, পারিশ্রমিকের চেয়ে বেশি দাবি করে তাহলে সে সুযোগ দেওয়া যাবে না, আবার সাধারণ মানুষকে তাদের ওপর অবিচার করারও সুযোগ দেওয়া হবে না। অর্থাৎ তাদের উপযুক্ত মজুরি ও প্রাপ্য থেকে কম দেওয়ার সুযোগ দেওয়া হবে না।

ইবনে তাইমিয়া ও ইবনুল কাইয়িমের সিদ্ধান্তের সারকথা হলো, যদি মূল্য নির্ধারণ করা ব্যতীত জাতীয় স্বার্থরক্ষা করা সম্ভব না হয়, তাহলে সরকার তাদের ওপর ন্যায়সঙ্গত মূল্য নির্ধারণ করে দেবে। তাতে উপযুক্ত মূল্যের চেয়ে কমাবে না, বাড়াবেও না। আর যদি জনসাধারণের চাহিদা ও প্রয়োজন মূল্য নির্ধারণ ব্যতীতই স্বাভাবিক গতিতে চলতে থাকে এবং জাতীয় স্বার্থ রক্ষা পায় তাহলে এমনটি করবে না।

এ আলোচনা এ কথা সাব্যস্ত করে যে, উপরিউক্ত অবস্থাসমূহই শুধু নির্দিষ্ট অবস্থা ও প্রেক্ষিত নয় যেখানে মূল্য নির্ধারণ করা আবশ্যক, বরং যখনই এমন অবস্থা হবে যে, মূল্য নির্ধারণ করা ব্যতীত ভোক্তার চাহিদা ও জনস্বার্থ রক্ষা করা সম্ভব হবে না, তখনই জনস্বার্থ রক্ষার্থে মূল্য নির্ধারণ করা সরকারের আশু কর্তব্য বলে গণ্য হবে। ফলে যে বছর পণ্যমূল্য অস্বাভাবিক বেড়ে যাবে সরকারের কর্তব্য হবে পণ্যমূল্য নির্ধারণ করে দেওয়া। এ বক্তব্য ইমাম মালেকের এবং এ দৃষ্টিভঙ্গি শাফেয়ী মাযহাবের ফকীহগণেরও।

মূল্যনির্ধারণে যে শর্তটি পূরণ করা আবশ্যিক:
ফিকহী সূত্র ও রচনাসমূহে এবং ফকীহগণের বিভিন্ন অভিমতে অনুসন্ধানী দৃষ্টি দিলে যা পাওয়া যায় তা হচ্ছে, মূল্য নির্ধারণের ক্ষেত্রে একান্ত আবশ্যিক বিষয় হলো, ইনসাফের প্রতিষ্ঠা নিশ্চিত করা। কারণ, মূল্যনির্ধারণ একমাত্র তখনই জনস্বার্থ রক্ষা করতে পারবে যখন এর মধ্যে ক্রেতা-বিক্রেতার স্বার্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে। বিক্রেতাকে লাভ করতে বাধা দেওয়া যাবে না, আবার তাকে মূল্যবৃদ্ধির মাধ্যমে মানুষের ক্ষতি করারও অবকাশ দেওয়া হবে না।
এ কারনেই ইমাম মালেক রহ. যখন গোশত বিক্রেতাদের জন্য মূল্য নির্ধারণের বিষয়টি দেখলেন, তিনি শর্তারোপ করলেন, তাদের জন্য মূল্য নির্ধারণ করতে পশুর ক্রয়মূল্যের প্রতি লক্ষ্য রাখতে হবে। অর্থাৎ তারা পশুর ক্রয়ের পারিপার্শ্বিক অবস্থা, কসাইবৃত্তির খরচ ইত্যাদি বিষয় বিবেচনায় রাখতে হবে। অন্যথায় তাদের এ ব্যবসা বন্ধ হয়ে যাওয়ার এবং বাজার থেকে ওঠে যাওয়ার আশঙ্কা থাকবে। এ বক্তব্য কাজী আবুল ওয়ালিদ আল-বাজীর বক্তব্যের কাছাকাছি যে, মূল্য নির্ধারণে যদি ব্যবসায়ীদের কোনো মুনাফা না থাকে তাহলে বিষয়টি মূল্য বিপর্যয়ে চলে যাবে এবং খাদ্যপণ্য গোপন করা এবং মানুষের সম্পদ বিনষ্ট ইত্যাদি পর্যায়ে নেমে যাবে।

টিকাঃ
১৫. ইবনে আবিদীন, খ. ৫, পৃ. ২৫৬; আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়‍্যা, খ. ৩, পৃ. ২১৪; আল-ইখতিয়ার লি তা'লীলিল মুখতার, খ. ৪, পৃ. ১৬১; আল-হিদায়া, খ. ৪, পৃ. ৯৩; কাশফুল হাকায়েক, খ. ২, পৃ. ২৩৭; আয-যায়লাই, খ. ৬, পৃ. ২৮
১৬. আয-যায়লাই, খ. ২, পৃ. ২৮; আল-ইনায়া, খ. ৮, পৃ. ১৯২; কাশফুল হাকায়েক, খ. ২, পৃ. ২৩৭; ইবনে আবিদীন, খ. ৫, পৃ. ২৫৬
১৭. আল-হিদায়া, খ. ৪, পৃ. ৯৩; আল-হিসবা ফিল ইসলাম, পৃ. ২৭-২৮ ও ৪১; আত-তুরুকুল হুকমিয়্যা, পৃ. ২৫৩-২৬২-২৬৩; আল-মাওয়াক ও আল-হাততাব, খ. ৪, পৃ. ৩৮০
১৮. আল-হিসবা ফিল ইসলাম, পৃ. ১৭, ৪১; আত তুরুকুল হুকমিয়‍্যা, পৃ. ২৬২
১৯. হাদীসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (খ. ২, পৃ. ১১৩৯), ইবনে ওমর রা.-এর বর্ণিত হাদীস।
২০. আত-তুরুকুল হুকমিয়্যা, পৃ. ২৫৯
২১. আল-ইখতিয়ার, খ. ৪, পৃ. ১৬১; আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়া, খ. ৩, পৃ. ২১৪; শারহুয যুরকানী, খ. ৫, পৃ. ৪, আল-মুনতাকা শারহুল মুয়াত্তা, খ. ৫, পৃ. ১৭; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৩, পৃ. ৪৫৬; কাশশাফুল কিনা, খ. ২, পৃ. ৩৬
২২. আল-হিসবা ফিল ইসলাম, পৃ. ১৭-১৮
২৩. আল-হিসবা ফিল ইসলাম, পৃ. ১৭-১৯; আত-তুরুকুল হুকমিয়্যা, পৃ. ২৪৫
২৪. আল-হিসবা ফিল ইসলাম, পৃ. ১৭-১৯; আত-তুরুকুল হুকমিয়্যা, পৃ. ২৪৫
২৫. আত-তুরুকুল হুকমিয়‍্যা, পৃ. ২৪৭
২৬. সূরা মায়িদা, আয়াত ২
২৭. আত-তুরুকুল হুকমিয়্যা, পৃ.২৪৭
২৮. আল-হিসবা ফিল ইসলাম, পৃ. ৪৪-৪৫; আত-তুরুকুল হিকামিয়া, পৃ. ২৬৪
২৯. ইবনে আবিদীন, খ. ৫, পৃ. ২৫৬; আয-যায়লাই, খ. ৬, পৃ. ২৮; আল-আহকামুস সুলতানিয়া লিল মাওয়ারদী, পৃ. ২৫৬; নায়লুল আওতার, খ. ৫, পৃ. ২২০
৩০. আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্তা, খ. ৫, পৃ. ১৯; মাওয়াহিবুল জালীল, খ. ৪, পৃ. ৩৮০
৩১. আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্তা, খ. ৫, পৃ. ১৯

অধিকাংশ ফকীহ যারা মূল্য নির্ধারণ করা বৈধ বলেছেন তারা মূল্য নির্ধারণের পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছেন। তারা বলেছেন, ইমাম তথা সরকারি কর্মকর্তার কর্তব্য হবে উক্ত (নির্দিষ্ট) পণ্যের ব্যবসায়ী নেতৃবৃন্দকে একত্রিত করা, আর অন্যদের উপস্থিত করা তাদের সততার স্বীকৃতির জন্য। এভাবে অভিজ্ঞ, জ্ঞানী, বিচক্ষণ ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করে তিনি মূল্য নির্ধারণ করবেন। তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবেন, তারা কিভাবে পণ্য ক্রয় করে এবং কিভাবে বিক্রি করতে চায়? এভাবে তাদের দাবির বিষয়টি নিয়ে তাদের সাথে আলোচনা করবেন আর দ্রব্যমূল্য জনগণের উপযোগী করার চেষ্টা করবেন যেন তারাও তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকে।

আবুল ওয়ালিদ আল-বাজী বলেন, এর কারণ, এ পদ্ধতিতেই ক্রেতা-বিক্রেতার উপকৃত হওয়ার বিষয়টি পুরোপুরি উদঘাটন করা সম্ভব হবে। তাতে বিক্রেতার জন্য এ পরিমাণ লাভের সুযোগ দিতে হবে যেটুকু হলে তারা তাদের অবস্থান বা পেশার অস্তিত্ব ধরে রাখতে পারে। আবার জনগণের ক্ষতিসাধনের অভিযোগও আসবে না। আলেমদের কারো মতেই বৈধ হবে না, ব্যবসায়ীরা পণ্যটি কত মূল্যে ক্রয় করেছে সে দিকে না তাকিয়েই এমন আদেশ দেওয়া যে, তোমরা পণ্যটি এত টাকা মূল্যে বিক্রি করবে, তাতে তোমরা লাভবান হও বা ক্ষতিগ্রস্ত হও। অনুরূপভাবে তাদেরকে এমন কথা বলাও বৈধ হবে না যে, তোমরা যে মূল্যে ক্রয় করেছ সে মূল্যেই বিক্রি করতে হবে।

টিকাঃ
৩২. ইবনে আবিদীন, খ. ৫, পৃ. ২৫৬; আল-ইখতিয়ার, খ. ৪, পৃ. ১৬১; আল-হিদায়া, খ. ৪, পৃ. ৯৩; কাশফুল হাকায়েক, খ. ২, পৃ. ২৩৭; আল ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়‍্যা, খ. ৩, পৃ. ২১৪; আল-মুনতাক্বা লিলবাজি, খ. ৫, পৃ. ১৮, আল-মাওয়াকু বিহামিশিল হাত্তাব, খ. ৪, পৃ. ৩৮০
৩৩. আল-মুনতাক্বা, খ. ৫, পৃ. ১৯,
৩৪. আত-তুরুকুল হুকমিয়‍্যা, পৃ. ২৫৫

উল্লিখিত মূলনীতির আলোকে আরোপিত বিধান প্রয়োগে যেসব পণ্যের মূল্য নির্ধারণ করা হবে সেগুলো নির্দিষ্টকরণে ফকীহগণ দ্বিমত করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের ফকীহগণ তাদের সর্বাধিক প্রকাশ্য মত হিসাবে এ অভিমত ব্যক্ত করেছেন যা কাহাস্তানি আল-হানাফীর বক্তব্যও বটে যে, মানুষ ও পশু এ দুই জাতির খাদ্য এবং অন্য সকল বস্তু মূল্য নির্ধারণের অন্তর্ভুক্ত থাকবে। শুধু মানুষের খোরাকি এবং গবাদি পশুর শুকনো খাবারে তা নির্দিষ্ট থাকবে না।

ইমাম আবু হানিফা রহ.-এর বক্তব্য, ক্ষতির আশঙ্কা থাকলে বিধিনিষেধ বৈধ। আর ইমাম আবু ইউসুফ রহ.-এর মতে একচেটিয়া ব্যবসা ও মজুতদারি রোধে মূল্য নির্ধারণ বৈধ। এ উভয়ের ওপর ভিত্তি করে ইবনে আবিদীন মত প্রকাশ করেছেন, উপরিউক্ত দুই শ্রেণীর খাদ্যদ্রব্য ছাড়া অন্যান্য দ্রব্যও মূল্য নির্ধারণ বৈধ। যেমন- গোশত, ঘি ইত্যাদি। এ ক্ষেত্রে অপর একটি বক্তব্য হানাফীদের রয়েছে বলে আতাবি, হাসসাস প্রমুখ উল্লেখ করেছেন। তা হলো, শুধু মানুষ ও পশুর খাদ্যদ্রব্যে মূল্য নির্ধারণ বৈধ।

এক্ষেত্রে ইবনে তাইমিয়ার নিজস্ব অভিমত রয়েছে। তিনি মূল্য নির্ধারণ শুধু খাদ্যদ্রব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং এটাকে সর্বক্ষেত্রে বৈধ বলেছেন। এ বিষয়ে ইবনুল কাইয়িম ইবনে তাইমিয়ার পথ অবলম্বন করেছেন এবং যে কোনো পণ্যের ক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণ বৈধ বলেছেন। যে পর্যন্ত যথাযথ পন্থায় ন্যায্যমূল্যে পণ্যের লেনদেন না হবে।

শায়খ তাকীউদ্দীন ব্যবসায়ীদেরকে ন্যায্যমূল্যে পণ্য বিনিময় করতে বাধ্য করার বিষয়টিকে আবশ্যিক বলেন। তিনি বলেছেন, এতে কোনো দ্বিমত নেই। কারণ এর মধ্যে আল্লাহ তাআলার হক সংক্রান্ত সাধারণ কল্যাণের বিষয়টি নিহিত। আর জনকল্যাণের বিষয়টি ন্যায্যমূল্যে পণ্য বিনিময় ব্যতীত পরিপূর্ণ হয় না। যেমন জিহাদের বিষয়টি, যার মধ্যে ব্যাপক জনস্বার্থ নিহিত। মাতালিবু উলিন নুহা গ্রন্থকার বলেন, এ বাধ্যকরণ বিষয়টি উত্তম বলে বিবেচিত হবে এমন সব পণ্যের ক্ষেত্রে যেগুলোর মূল্য সাধারণের জানা আছে এবং যেসব পণ্যে সাধারণত পার্থক্য হয় না। যেমন- ওজনকৃত পণ্য ইত্যাদি।

মালেকী মাযহাবের ফকীহগণের নিকটও অনুরূপ দুটি অভিমত রয়েছে:
প্রথম মত: মূল্যনির্ধারণ শুধুমাত্র পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য পণ্যে কার্যকর হবে-তা খাদ্যদ্রব্য হোক বা অন্য কিছু। যা কিছু পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য নয় সেগুলো সমজাত না হওয়ার কারণে মূল্যনির্ধারণ সম্ভব নয়। এ বক্তব্য ইবনে হাবীবের। আবুল ওয়ালিদ আল-বাজী বলেন, পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য পণ্য যদি এক বরাবর হয় তবে এ বিধান কার্যকর হবে। পণ্য যদি সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়ে ভিন্ন মানের হয়, তাহলে উন্নত পণ্যের মালিককে নিম্নমানের পণ্যের মূল্যে বিক্রি করার আদেশ দেওয়া যাবে না। কারণ, উন্নত পণ্যের একটি বাড়তি মূল্য রয়েছে। যেমন পণ্যের পরিমাণ বেশি হলে দাম বেশি হয়, পরিমাণ কম হলে দাম কম হয়।

দ্বিতীয় মত: শুধু খাদ্যদ্রব্যে মূল্য নির্ধারণ করা যাবে। এ বক্তব্য ইবনে আরাফার।

টিকাঃ
৩৫. ইবনে আবিদীন, খ. ৫, পৃ. ২৫৬-২৫৭; রওজাতুত তালিবীন, খ. ৩, পৃ. ৪১১; আসনাল মাতালিব, খ. ২, পৃ. ৩৮
৩৬. ইবনে আবিদীন, খ. ৫, পৃ. ২৫৭; আদ-দুরারুল মুনতাক্বা, খ. ২, পৃ. ৫৪৮
৩৭. আল-হিসবা ফিল ইসলাম, পৃ. ১৭; আত-তুরুকুল হুকমিয়্যা, পৃ. ২৪৫; মাতালিবু উলিন নুহা, খ. ৩, পৃ. ১৬২
৩৮. আল-মুনতাকা লিলবাজি, খ. ৫, পৃ. ১৮-১৯; আত-তুরুকুল হুকমিয়‍্যা, পৃ. ২৫৭।

বাজারের ব্যবসায়ীদের জন্য পণ্যের মূল্য নির্ধারণ করে দেওয়া হবে। আর যাদের জন্য পণ্যের মূল্য নির্ধারণ করা যাবে না তারা হলো:

প্রথম: আমদানিকারক:
হানাফী ও হাম্বলী সকল ফকীহ এবং মালেকী অধিকাংশ ফকীহ-এর অভিমত, যা শাফেয়ী ফকীহগণেরও এক বক্তব্য যে, আমদানিকারকের জন্যে পণ্যমূল্য নির্ধারণ করা যাবে না। তবে জনগণের সমূহ ক্ষতির আশঙ্কা থাকলে নির্ধারণ করা যাবে। তখন আমদানিকারককে তার ইচ্ছামাফিক মূল্যে বিক্রি করতে নিষেধ করা হবে। আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা., কাসিম ইবনে মুহাম্মদ এবং সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ হতেও বর্ণিত আছে, আমদানিকারকের পণ্যে মূল্য নির্ধারণ করা বৈধ নয়। মালেকী ফকীহ ইবনে হাবীব বলেন, গম ও যব ব্যতীত অন্যান্য পণ্যের মূল্য নির্ধারণ করা হবে। এ দুটি পণ্যের আমদানিকারক তার সুবিধামতো মূল্যে বিক্রি করতে পারবে। অনুরূপ মূল্য নির্ধারণ করা হবে না তেল, ঘি, গোশত, সবজি, তরকারি, ফল ইত্যাদি পণ্যে, যেগুলো ব্যবসায়ীরা আমদানিকারদের নিকট হতে ক্রয় করে থাকে। এখানেও আমদানিকারকের পণ্যে মূল্য নির্ধারণ করবে না, মূল্য নির্ধারণের চেষ্টাও করবে না। তবে ব্যবসায়ীরা যদি কোনো বিক্রিমূল্য স্থির করে নেয় তাহলে তাদেরকে বলা হবে, হয়তো নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রি করো, নয়তো বাজার থেকে বের হয়ে যাও।

দ্বিতীয়: মজুতদার:
হানাফী মাযহাবের অভিমত হলো, মজুতদারের জন্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে না, বরং তাকে খাদ্যদ্রব্য বাজারে উন্মুক্তভাবে বিক্রি করার আদেশ দেওয়া হবে। সে তার পরিবারের জন্য স্বাচ্ছন্দে ব্যয়যোগ্য বার্ষিক খোরাকির অতিরিক্ত খাদ্য বিক্রি করে দেবে। কিন্তু তার পণ্যে মূল্য নির্ধারণ করা হবে না, সে ব্যবসায়ী হোক অথবা নিজের জন্য উৎপাদনকারী হোক। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেন, মজুতদারকে তার মজুতকৃত পণ্য বিক্রি করতে বাধ্য করা হবে, তবে তার পণ্যে মূল্য নির্ধারণ করা হবে না। বরং তাকে বলা হবে, অন্য সকলে যেভাবে বিক্রি করে তুমিও সেভাবে বিক্রি করো। এবং এতটুকু বর্ধিত মূল্যে বিক্রি করতে পারবে যা সাধারণের নিকট গ্রহণযোগ্য। এর চেয়ে বেশি মূল্যে বিক্রি করার সুযোগ তাকে দেওয়া যাবে না।

তৃতীয়: যারা দোকান বা আরতের বাইরে পণ্য বিক্রি করে:
আত-তায়সীর গ্রন্থকার বলেন: যারা দোকানঘর, বিপণিবিতানের বাইরে পণ্য বিক্রি করতে বিশিষ্টজন এবং সাধারণের নিকট প্রদর্শন করে, তাদের পণ্যে মূল্য নির্ধারণ করা হবে না। ফলবিক্রেতা, কসাই, সব ধরনের কারিগরি ও শিল্পের মালিক এবং যারা পণ্যবহনকারী, দালাল বা এজেন্ট প্রমুখের নিকট হতে পণ্য সংগ্রহ করে তাদের বেলায় পণ্যমূল্য নির্ধারণ করা হবে না। তবে প্রশাসকের জন্যে কর্তব্য হবে প্রতিটি পেশার মানুষের নিকট হতে একটি নিশ্চিত ও নির্ভরযোগ্য জামানত গ্রহণ করা, তার শিল্প ও কারিগরি এবং দক্ষতা সম্পর্কে পূর্ণ অবগত থাকা এবং শিল্পের মধ্যে কোন্টা উন্নত আর কোন্টা অনুন্নত- সে সম্পর্কে খোঁজখবর নেওয়া এবং ঐ শিল্পের কারিগর ও মানুষদের গুরুত্বপূর্ণ তথ্যসমূহ সংরক্ষণ করা এবং যাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে তাদের ওপর তা প্রয়োগ করা। তবে তাদের মধ্যে প্রচলিত শিল্পে ও কারিগরিতে অভ্যাস আচরণ ও রীতি-নীতি ইত্যাদি থেকে তাদেরকে বের করা যাবে না।

অধিকাংশ ব্যবসায়ীর সাথে প্রতিযোগিতায় টিকে থাকতে এবং তাদের সাথে সাথে লাভবান হতে শাসক মূল্যহ্রাস বা বৃদ্ধির আদেশ দেবেন:
আল্লামা বাজী রহ. বলেন: যে মূল্য হ্রাস করে বাজারে সম্পৃক্ত থাকার জন্য শাসক ব্যবসায়ীদেরকে আদেশ দেবেন সে মূল্য হলো জনস্বার্থে সমর্থিত মূল্য বা সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষ সমর্থিত মূল্য। সুতরাং ব্যবসায়ীদের মধ্য হতে কেউ বা গুটিকয়েক ব্যবসায়ী যদি মূল্য হ্রাসের বিষয়ে পৃথক বা বিচ্ছিন্ন কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে, তাহলে তিনি তাদেরকে সাধারণের মধ্যে প্রচলিত মূল্যের সাথে সম্পৃক্ত থাকতে অথবা ব্যবসা ছেড়ে দিতে আদেশ দেবেন। পক্ষান্তরে যদি কেউ বা মুষ্টিমেয় কিছু লোক মূল্য বাড়িয়ে দেয়, তাহলে তাদের বর্ধিত মূল্যের সাথে সবাইকে সম্পৃক্ত থাকতে আদেশ দেওয়া হবে না, অন্যথায় বেচা-বিক্রি থেকে নিবৃত্ত থাকতেও বলা হবে না। এর কারণ, কেউ যদি বিচ্ছিন্নভাবে বর্ধিত মূল্যে কোনো পণ্য বিক্রি করে সেটাকে ঐক্যবদ্ধ বা সম্মিলিত সিদ্ধান্তের মূল্য বলা যাবে না। আর এ মূল্যে বাজার বা পণ্য স্থিতি লাভ করবে এমনও নয়। বরং এ ক্ষেত্রে জনসাধারণ এবং অধিকাংশ মানুষের অবস্থা বিবেচনা করতে হবে।

টিকাঃ
৩৯. আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়‍্যা, খ. ৩, পৃ. ২১৪; আল-মুনতাক্বা, খ. ৫, পৃ. ১৭; আত-তুরুকুল হুকমিয়্যা, পৃ. ২৫৪; মাওয়াহিবুল জালীল, খ. ৪, পৃ. ৩৮০; আল-মি'য়ারুল মুগরিব, খ. ৫, পৃ. ৮৪
৪০. আল-মুনতাক্বা, খ. ৫, পৃ. ১৯
৪১. আয-যায়লাই, খ. ৬, পৃ. ২৮; আল-মুনতাক্বা লিলবাজি, খ. ৫, পৃ. ১৭
৪২. আল-ইখতিয়ার, খ. ৪, পৃ. ১৬১; আল-হিদায়া, খ. ৪, পৃ. ৯৩
৪৩. কিতাবুত তাইসীর ফি আহকামিত তাসয়ীর, পৃ. ৫৫-৫৬
৪৪. আল-মুনতাকা শারহুল মুওয়াত্তা, খ. ৫, পৃ. ১৭