পণ্য হতে পৃথক করার বিধান দলিল ও কায়দার ভিত্তিতে হয়ে থাকে। কিছু কিছু বিষয়ে ফকীহবৃন্দ একমত, আর কিছু বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন। এ বিতর্ক নিজ নিজ দৃষ্টিভঙ্গির কারণে হয়ে থাকে। এ সম্পর্কে দলিল হলো ইমাম তিরমিযী কর্তৃক বর্ণনাকৃত হাদীস : نَهَى عَنِ الدُّنْيَا إِلَّا أَنْ تُعْلَمَ "নবী করীম সা. পণ্য হতে পৃথক করতে নিষেধ করেছেন। তবে কতটুকু তা জানা হলে করা যেতে পারে।" কায়দা হলো: أَنَّ كُل مَا يَجُوزُ بَيْعُهُ مُنْفَرِدًا يَجُوزُ اسْتَنَاؤُهُ ، وَمَا لَا يَجُوزُ إِيمَاعُ الْبَيْعِ عَلَيْهِ بِالْفِرَادِهِ لَا يَجُوزُ اسْتَنَاؤُهُ "যে জিনিস এককভাবে বিক্রয় করা জায়েয তা পণ্য হতে পৃথক করা জায়েয। এককভাবে যে জিনিস বিক্রয় করা যায় না, তাকে পণ্য হতে পৃথক করা ও জায়েয হয় না।”
সেই সাথে কোন জিনিসটি পৃথককৃত তা জানা থাকতে হবে। কারণ, তা অজ্ঞাত থাকলে অবশিষ্ট পণ্যের ব্যাপারেও অজ্ঞতার প্রশ্ন উঠবে, ফলে বায়-ই শুদ্ধ হবে না।
প্রাণীর গর্ভস্থ ভ্রূণ পৃথক করা এবং বিক্রয় হতে তা বাদ রাখা জায়েয নয়। কারণ, স্বতন্ত্রভাবে তার বিক্রয় জায়েয নয়। এটি হানাফী, মালেকী, শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবের অভিমত। তবে ইমাম আহমদ রহ.-এর পক্ষ হতে তা বৈধ হওয়ার একটি অভিমত পাওয়া যায়। ইমাম হাসান, নাখায়ী, ইসহাক ও আবু ছাওর অনুরূপ অভিমত পোষণ করেন। কারণ, ইবনে উমর রা.-এর নিকট হতে নাফে বর্ণনা করেছেন, ইবনে উমর রা. তাঁর দাসীকে বিক্রি করলেও তার গর্ভস্থ সন্তান তা থেকে পৃথক করেছিলেন। এ ছাড়া যুক্তিও রয়েছে তার বৈধতার পিছনে। কারণ, দাসীকে আজাদ করার সময় তার গর্ভস্থ বাচ্চাকে পৃথক করা জায়েয হয়। এমনিভাবে বিক্রয়কালে তার গর্ভস্থ বাচ্চাকে পৃথক করা এবং বাদ রাখা জায়েয হবে।
অনুরূপ যে কোনো অজ্ঞাত জিনিসের পৃথকীকরণ সহীহ হয় না। যেমন: পাল হতে অজ্ঞাত কোনো বকরীকে পৃথক করা। বাগানের অনির্দিষ্ট কোনো গাছ বাদ দিয়ে বাগান বিক্রি জায়েয নয়। কারণ, জানাশোনা জিনিস হতে অজানা জিনিস পৃথক করার ফলে মূল জিনিসই অজানা হয়ে যায়। পৃথককৃত জিনিস নির্দিষ্ট করার পর অবশিষ্টটুকু বিক্রয় করা হলে সে বিক্রয় এবং তার পৃথককরণ বৈধ- এটি অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত।
ইমাম মালেক রহ. কিছু বৃক্ষ বিক্রয় হতে পৃথক করাকে জায়েয মনে করেন- যদিও তা অনির্দিষ্ট হয়ে থাকে। ক্রেতা এ সময় সে গাছগুলো নির্বাচন করবে, এ শর্তে যে, পৃথককৃত গাছের ফল মোট ফলের এক-তৃতীয়াংশ বা তার চেয়েও কম হবে, আর বাগানের সকল ফলের রঙ একই হবে। কারণ, এক্ষেত্রে ধোঁকার আশঙ্কা থাকে হালকা।
নির্দিষ্ট পরিমাণ বাদ দিয়ে ফল বিক্রয় জায়েয নয়। কারণ, রাসূলুল্লাহ সা. বিক্রয় হতে পৃথক করাকে নিষেধ করেছেন। আরও কারণ যে, নির্দিষ্ট পরিমাণ বাদ দেওয়ার পর বাকীটুকু অজ্ঞাত থেকে যায়। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব, শাফেয়ী, আওযায়ী, ইসহাক, আবু সাউর প্রমুখ ইমামগণ এ অভিমত পোষণ করেন। আবুল খাত্তাব ছাড়া অন্য হাম্বলী ফকীহগণও এরূপ অভিমত ব্যক্ত করেছেন। আর হানাফীদের মধ্য হতে হাসান ও তাহাবী হতেও এর পক্ষে অভিমত রয়েছে।
এক-তৃতীয়াংশ বা তার চেয়ে কম পৃথক করা হলে ইমাম মালেকের মতেও তা জায়েয। জায়েয হওয়াই হানাফীগণের প্রসিদ্ধ অভিমত, ইবনে সীরীন, সালিম ইবনে আবদিল্লাহ ও হাম্বলী ফকীহ আবুল খাত্তাবের অভিমতও তাই। কারণ সে যা পৃথক করেছে তার পরিমাণ নির্দিষ্ট।
নির্দিষ্ট অংশ যেমন: এক-তৃতীয়াংশ বা চতুর্থাংশ পৃথক করা জায়েয। কারণ এর ফলে পৃথককৃত জিনিস এবং যা হতে পৃথক করা হয়েছে কোনোটিই অজ্ঞতার প্রতি ধাবিত হয় না। এ কারণে তা নির্দিষ্ট বৃক্ষ ক্রয়ের মতো হয়ে গেল। আবুবকর ও হাম্বলী মাযহাব অনুসারী ইবনে আবু মুসা বলেন, এটি জায়েয হবে না।
হাম্বলীগণের মতে যে প্রাণীর গোশত খাওয়া যায় তার মাথা, পা, চামড়া ও পরিত্যক্ত অঙ্গগুলো বাদ দিয়ে ঐ প্রাণী বিক্রি জায়েয। ইমাম মালেকের মতে কেবল সফরে এ ধরনের বিক্রি জায়েয। কারণ সেখানে এগুলোর কোনো মূল্য না পাওয়া যেতে পারে। আর মুকীম অবস্থায় তিনি একে মাকরূহ মনে করেন। তা ছাড়া চামড়া ও বর্জ্য বস্তু দ্বারা মুসাফিরের উপকৃত হওয়া সম্ভব নয়। জায়েয হওয়ার দলিল হলো, রাসূলুল্লাহ সা. অজ্ঞাত জিনিসের পৃথককরণকে নিষেধ করেছেন, অথচ এ জিনিসগুলো জ্ঞাত।
আরো বর্ণিত আছে: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ وَمَعَهُ أَبُو بَكْرٍ وَعَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَرُّوا بِرَاعِي غَنَمٍ فَذَهَبَ أَبُو بَكْرٍ وَعَامِرٌ فَاشْتَرَيَا مِنْهُ شَاةً . وَشَرَطَا لَهُ سَلَبَهَا أَيْ جِلْدَهَا وَأَكَارِعَهَا وَبَطْنَهَا
রাসূলুল্লাহ স. যখন আবু বকর রা. ও আমের ইবনে ফুহায়রা রা.-কে নিয়ে মদীনার উদ্দেশে সফর করেন, তাঁরা এক বকরী-রাখালের পাশ দিয়ে যান। আবুবকর ও আমের রা. তখন ঐ রাখালের কাছ থেকে একটি বকরী কিনেন। সে সময় তারা তাকে বকরীর চামড়া, পা ও পেট ফেরত দেওয়ার শর্ত করে ছিলেন।
হানাফী ও শাফেয়ীগণের মতে তা জায়েয নয়।
বিক্রয়কালে পণ্য হতে কোনো কোনো বস্তু পৃথক করার বিষয়টি ফকীহদের কেউ কেউ যথাযথ শর্ত হিসেবে গণ্য করে একে জায়েয মনে করেছেন। আর এ ধরনের শর্ত করে বেচাকেনাকেও জায়েয বলে অভিমত দিয়েছেন। অন্যরা একে ফাসেদ শর্ত মনে করেন, ফলে তারা শর্ত আরোপকে বাতিল আর এ ধরনের শর্ত করে বেচাকেনাও বাতিল বলে রায় দেন।
এর একটি উদাহরণ হলো, কেউ ঘর বিক্রয় করেছে, কিন্তু তাতে এক মাস বসবাস করার বিষয় বিক্রি থেকে পৃথক রেখেছে। এ ধরনের বিক্রয় মালেকী ও হাম্বলী মাযহাবের ফকীহগণ বৈধ মনে করেন। এক্ষেত্রে তারা অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গ্রহণ করেন জাবির রা.-এর হাদীস। তিনি রাসূলুল্লাহ সা.-এর নিকট একটি উট বিক্রি করেছিলেন, আর তাতে শর্ত জুড়ে দিয়েছিলেন যে, মদীনা পর্যন্ত তিনি এ উটে সওয়ার হয়ে যাবেন। তাঁর বাক্যটি ছিল হুবহু এরূপ :بِعْتُهُ وَاسْتَثْنَيْتُ حُمْلَانَهُ إِلَى أَهْلِي "আমি তাঁর (নবী করীম স.)-এর কাছে উটটি বিক্রি করলাম এবং আমার পরিজনের কাছে পৌঁছা পর্যন্ত আরোহণকে পৃথক করলাম।"
হানাফী ও শাফেয়ী ফকীহবৃন্দের অভিমত, এ ধরনের বিক্রি জায়েয নয়। এ ক্ষেত্রে শর্ত ও বায় দুটিই বাতিল বলে গণ্য হবে। কারণ, তা বায়-এর সাথে সামঞ্জস্যহীন শর্ত হিসেবে বিবেচিত।

টিকাঃ
৭৩. ইমাম তিরমিযী, আস-সুনান, খ. ৩, পৃ. ৩৭৬; তিরমিযী হাদীসটি হাসান সহীহ ও গরীব বলে উল্লেখ করেছেন।
৭৪. কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ১৭১
৭৫. ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, বরাত ফাতহুল বারী, খ. ৫, পৃ. ৩১৪; আস-সালাফিয়া প্রকাশনা; মুসলিম, আস-সহীহ, খ. ৩, পৃ. ১২২১; প্রকাশক হালাবী
৭৬. ইবনে আবিদীন, খ. ৪, পৃ. ৪০; আল-হিদায়া, খ. ৩, পৃ. ২৫; জাওয়াহিরুল ইকলীল, খ. ২, পৃ. ৭; আল-বাহজা শারহুত তুহফা, খ. ২, পৃ. ৩২; আল-ফাওয়াকিহুদ দাওয়ানী, খ. ২, পৃ. ২৩৮; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৩, পৃ. ৪৪৫; শারহু রাওযিত তালিব, খ. ২, পৃ. ১৫; আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ২৭৬; হাশিয়াতুল জুমাল, খ. ৩, পৃ. ৮৩; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ১১৩; শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ১৪৮

মৌলিক উপাদান বলে বোঝানো হয় যার ওপর অন্য জিনিস নির্ভরশীল। ইমাম নববী বলেন: মৌলিক জিনিস বলতে বৃক্ষ ও ভূমিকে বোঝায়। শারহু মুনতাহাল ইরাদাতে বলা হয়েছে, মৌলিক জিনিস বলতে ভূমি, ঘর-বাড়ি ও বাগানসমূহ বোঝায়। এ ধরনের জিনিস বিক্রয়কালে কোন্ জিনিস তার অধীন হয় আর কোন্ জিনিস অধীন হয় না, এ সম্পর্কে ফকীহসমাজ স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করেছেন। যা সামনে আসছে।
ভূমি বিক্রয়: কোনো ব্যক্তি যখন ভূমি বিক্রি করে, তার এ বিক্রয়ে সে ভূমিতে থাকা বৃক্ষ ও ঘরবাড়িও অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ, এগুলো ভূমির সাথে স্থায়ীভাবে যুক্ত থাকে, তাই এ সব ভূমির অধিকারভুক্ত। এ অভিমত সকল মাযহাবের ফকীহবৃন্দের। তবে শাফেয়ী মাযহাবের একটি অভিমত হলো, যদি কেবল জমি বিক্রয় করা হয়, আর তার সাথে সংশ্লিষ্ট জিনিসগুলোর কথা উল্লেখ করা না হয়, তাহলে ঘর ও বৃক্ষ তাতে অন্তর্ভুক্ত হবে না। কিন্তু তাদেরও মূল ও গৃহীত মত, সাধারণভাবে জমি বিক্রিতে তা অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমন শাফেয়ীগণ ভূমির অধীনস্থ বৃক্ষ বলে তাজা বৃক্ষ বুঝিয়ে থাকেন। শুকনো বৃক্ষ ভূমি বিক্রিতে অন্তর্ভুক্ত হয় না। ইবনুর রিফআ ও সুবকী এ বিষয়টি স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছেন। আসনাবী বলেন, জমি বিক্রিতে বৃক্ষ কখনো অন্তর্ভুক্ত হয় না।
জমিতে সৃষ্ট পাথর ও প্রোথিত পাথর জমি বিক্রিতে অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ, এগুলো ভূমিরই অংশ। জমিতে পোঁতা জিনিস জমি বিক্রয়ে অন্তর্ভুক্ত হয় না। বরং তার মালিক থাকে বিক্রেতা। কিন্তু কারাফী বলেন, পোঁতা জিনিস বিক্রয়ে অন্তর্ভুক্ত হয় কেবল এ কথার ভিত্তিতে যে, যে ব্যক্তি বাহ্যিক জমির অধিকারী হবে সে অভ্যন্তর ভাগেরও মালিক হবে। যদি জমিতে এমন ফসল হয় যা একাধিকবার কর্তনযোগ্য, এতে মূলের মালিক হবে ক্রেতা, আর বিক্রির সময় দৃশ্যমান কর্তিত অংশের মালিক হবে বিক্রেতা।
কোনো ব্যক্তি যখন বাড়ি বিক্রয় করে, তাতে ঘর, তার আশপাশ, রোপনকৃত বৃক্ষ এবং প্রয়োজনীয় অন্যান্য জিনিস বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন সিঁড়ি, স্থায়ী তাক, দরজা ও স্থাপিত পেষণযন্ত্র। তবে পোঁতা ধনভাণ্ডার, রশি, বালতি, স্থানান্তরযোগ্য পাথর ও কাঠ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত হয় না।
বাড়ি বিক্রয়ে স্থিরমান তালার চাবি বিক্রয়ের অন্তর্ভুক্ত হয় বলে হানাফী ও মালেকী ফকীহগণ মনে করেন। শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধতম অভিমতও এরূপ। হাম্বলী মাযহাবের একটি অভিমতও তাই।
কোনো ব্যক্তি যখন বৃক্ষ বিক্রয় করে, এর ডাল, পাতা ও বৃক্ষের সর্বাংশ তাতে অন্তর্ভুক্ত হয়। কারণ এর সবটুকু গাছেরই অংশ, গাছের প্রয়োজনেই সৃষ্টি। বৃক্ষরোপণের স্থানও বৃক্ষ বিক্রিতে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় বলে মালেকী মাযহাবের ফকীহগণ মনে করেন। হানাফীদের সর্বসম্মত মতে যদি জমিতে রেখে দেওয়ার লক্ষ্যে কেউ বৃক্ষ ক্রয় করে তাহলে তাদের ঐকমত্যে সে বৃক্ষের জমিও ক্রয়ে অন্তর্ভুক্ত হবে। হাম্বলীগণের মতে অন্তর্ভুক্ত হবে না। শাফেয়ীগণের সহীহ অভিমত হলো এরই আলোকে। কারণ, গাছ শব্দটি জমি অন্তর্ভুক্ত করে না, এটি পণ্যের অধীনও নয়।
পরাগ সংযোগ করা হয়েছে এমন গাছে বা খেজুর বৃক্ষে যদি ফল আসে তাহলে সে ফলের মালিক হবে বিক্রেতা। হ্যাঁ, যদি ক্রেতা তা শর্ত করে নেয় তাহলে ভিন্ন কথা। কারণ, হাদীসে এসেছে: رَوَى ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : مَنْ بَاعَ نَحْلاً قَدْ أَبْرَتْ فَتَمَرَتُهَا لِلْبَائِعِ ، إِلَّا أَنْ يَشْتَرِطَ الْمُبْتَاعُ "ইবনু উমার রা. বর্ণনা করেন, নবী স. বলেছেন, যে ব্যক্তি খেজুর বৃক্ষ বিক্রয় করে যা পরাগ সংযোগকৃত, এর ফল হলো বিক্রেতার। হ্যাঁ, যদি ক্রেতা শর্ত করে তাহলে ক্রেতার।"
গাছে যদি পরাগ সংযোগ না করা হয় তাহলে তা ক্রেতার। কারণ রাসূলুল্লাহ সা.-এর বাণী প্রমাণ করে পরাগ সংযোগ না হলে তা ক্রেতার। কারণ, গাছের ফল গর্ভের ন্যায়। এটি অধিকাংশ ফকীহের অভিমত।
হানাফীগণের মতে গাছে পরাগ সংযোগ করা হোক আর না হোক, গাছ বিক্রয়ে ফল অন্তর্ভুক্ত হয় না। এটিই সহীহ অভিমত। হ্যাঁ, যদি শর্ত করে নেয় তবে ভিন্ন কথা। পূর্বোক্ত হাদীস হলো এর দলিল। কিন্তু এক বর্ণনা অনুযায়ী তাতে পরাগ সংযোগের উল্লেখ করা হয়নি।
কোনো ব্যক্তি প্রাণী বিক্রয় করলে তার অধীন হয়ে যায় সে সব জিনিস, সমাজে এর অন্তর্ভুক্ত বলে যা কিছু মনে করা হয়। যেমন লাগাম, বেড়ী ও গদী। শাফেয়ীগণ প্রাণীর সাথে জড়ানো জিনিস ও অন্যান্য জিনিসের মাঝে পার্থক্য করেন। যেমন যেই আংটা প্রাণীর নাকে জড়ানো থাকে এবং পায়ের লোহার নাল, প্রাণীর বিক্রয়ে এসব অন্তর্ভুক্ত থাকে। কিন্তু লাগাম, গদী ও বেড়ী অন্তর্ভুক্ত হয় না। কারণ প্রাণী শব্দটি এগুলো শামিল থাকা দাবি করে না।

টিকাঃ
৭৭ আসনাল মাতালিব, খ. ২, পৃ. ৯৫
৭৮ শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ২০৬
৭৯. ইবনে আবিদীন, খ. ৪, পৃ. ৩৭; আদ-দুসূকী, খ. ৩, পৃ. ১৭০; আল-ফুরূক, খ. ৩, পৃ. ২৮৪; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৪, পৃ. ১১৬; শারহু রাওষিত তালিব, খ. ২, পৃ. ৯৬; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৮৫; শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ২০৭
৮০. ইবনে আবিদীন, খ. ৪, পৃ. ৩৩; মিনাহুল জালীল, খ. ২, পৃ. ৭২৫; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৪, পৃ. ১২৭
৮১. ইমাম বুখারী, আস-সহীহ, বরাত ফাতহুল বারী, খ. ৩, পৃ. ৩১৩
৮২. আল-হিদায়া, খ. ৩, পৃ. ২৫; ইবনে আবিদীন, খ. ৪, পৃ. ৩৮; আল-ফুরূক, খ. ৩, পৃ. ২৮৫; মিনাহুল জলীল, খ. ২, পৃ. ৭২৩; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৪, পৃ. ১৩০; শারহু রাওয, খ. ২, পৃ. ১০১; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৮৭-৯৩; শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ২০৯
৮৩. ইবনে আবিদীন, খ. ৪, পৃ. ৩৮; আল-হিদায়া, খ. ৩, পৃ. ২৫; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৪, পৃ. ১৩০; শারহুর রাওয, খ. ২, পৃ. ১০০; শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ২১৩

গাছ বাদ দিয়ে কেবল ফল বিক্রয় জায়েয হওয়ার মাসআলায় ফকীহগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে উপযুক্ত (بُدُوٌّ الصَّلاحِ) হওয়ার পূর্বে তা জায়েয নেই। উপযুক্ততা প্রকাশের সংজ্ঞায় ফকীহবৃন্দের মাঝে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের অভিমত হলো, ফল পাকা ও মিষ্টি হওয়া প্রকাশিত হলে তা উপযুক্ততার প্রকাশ বলে ধরে নেওয়া হবে। পক্ষান্তরে হানাফীগণের অভিমত হলো, ঝরে যাওয়া বা নষ্ট হওয়ার পর্যায় অতিক্রম করলেই ফলের উপযুক্ততা প্রকাশিত হয়। জায়েয হওয়ার দলিল হলো:
نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ بَيْعِ الثَّمَرَةِ حَتَّى يَبْدُوَ صَلَاحُهَا .
"রাসূলুল্লাহ স. উপযুক্ততা প্রকাশিত হওয়ার পূর্বে ফল বিক্রয় করতে নিষেধ করেছেন।"
ইবনে কুদামা বলেন: এ হাদীস হতে প্রতিভাত হয়, উপযুক্ততা প্রকাশিত হওয়ার পর ফল বিক্রয় জায়েয। এ উক্তি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য- যারা বিপরীত অর্থ নেওয়াকে গ্রহণযোগ্য মনে করেন। এ ছাড়া কায়দা হলো, যে বেচাকেনায় শর্ত পূরণ করা হয় তা জায়েয বলে বিবেচিত হয়।
এমনিভাবে ফল প্রকাশের পর উপযুক্ততা প্রকাশের পূর্বে তাৎক্ষণিক কেটে নেওয়ার শর্তে বিক্রয় জায়েয। এটি সবার মতে জায়েয হবে যখন ফল হতে উপকার লাভ সম্ভব বলে প্রতীয়মান হয়। তবে মালেকী মাযহাবের ফকীহগণ এ ক্ষেত্রে আরও দুটি শর্ত প্রদান করেছেন। এক. ক্রেতা-বিক্রেতা অথবা তাদের কোনো একজন বিক্রির মুখাপেক্ষী হবে। দুই, শহরের বেশিরভাগ মানুষ এ ধরনের বেচাকেনাতে অংশগ্রহণের ক্ষেত্রে একীভূত হয়ে সহায়তা করবে না।
গাছে রেখে দেওয়ার শর্তে অথবা রেখে দেওয়া বা কর্তন করার কোনো ধরনের শর্ত উল্লেখ ছাড়া সাধারণভাবে উপযুক্ততা প্রকাশিত হওয়ার পূর্বে ফল বিক্রয় করা হলে অধিকাংশ ফকীহ যেমন: মালেকী, শাফেয়ী ও হাম্বলীগণের মতে বিক্রয় বাতিল বলে গণ্য হয়। অনুরূপ বিধান হলো হানাফীগণের মতে যদি এ অবস্থায় গাছে রেখে দেওয়ার শর্ত আরোপ করা হয়। কর্তন বা গাছে রেখে দেওয়ার কোনো শর্ত ছাড়া যদি বিক্রয় করে, তাহলে মাযহাব অনুসারীগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তা জায়েয। যখন তা এ পর্যায়ের ফল হয় যে, তা দ্বারা উপকার লাভ সম্ভব হয়। বিশুদ্ধমত অনুযায়ী উপকার লাভের উপযুক্ত না হলেও এ বিক্রি সহীহ হয়। কারণ এটি একটি মাল, যা পরবর্তী পর্যায়ে উপকারী হবে, যদিও এখন তা উপকারী হয়নি। যদি গাছে রেখে দেওয়ার শর্ত করা হয় তাহলে বায় ফাসিদ হবে। গাছের সাথে যদি ফল বিক্রয় করা হয় তাহলে সকলের মতে তা জায়েয। কারণ তা মূল জিনিসের অধীন। বিস্তারিত শিরোনাম ثمر দ্র.

টিকাঃ
৮৪. ইমাম বুখারী, আস-সহীহ বরাত ফাতহুল বারী, খ. ৪, পৃ. ৩৯৭
৮৫. ইবনে আবিদীন, খ. ৪, পৃ. ৩৮; আদ-দুসুকী, খ. ৩, পৃ. ১৭৬; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৪, পৃ. ১৪২; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৯২
৮৬ প্রাগুক্ত
৮৭. আল-হিদায়া, খ. ৩, পৃ. ২৫; জাওয়াহিরুল ইকলীল, খ. ২, পৃ. ৬০; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৪, পৃ. ১৪৪; আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ৯৩
৮৮. মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়্যা, ধারা ৬৫; আল-ফাওয়াকিহুদ দাওয়ানী, খ. ২, পৃ. ১২১; আল-ফুরূক, খ. ৩, প, ২৪৭; তাহযীবুল ফুরূক, খ. ৩, পৃ. ২৪৯

ক. পণ্যের উপস্থিতি:
একথা স্বীকৃত যে, পণ্য নির্দিষ্টকরণ ও নির্ধারণের সবচেয়ে শক্তিশালী পদ্ধতি হচ্ছে ইশায়া বা ইঙ্গিত করা। এ কারণে পণ্য যখন চুক্তি সম্পাদনকারী দুপক্ষের সম্মুখে উপস্থিত থাকে এবং ইঙ্গিতের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করণ পূর্ণ হয় আর ক্রেতা পণ্যটি দেখে ও চিনে, তখন ক্রয়বিক্রয় আবশ্যক হয়ে যায়। যদি তা ক্রেতার খিয়ারের সকল কারণ হতে মুক্ত হয়, দেখার কারণ ব্যতীত।
পণ্যের গুণ বর্ণনা কালেই যদি এর প্রতি ইঙ্গিত করাও যুক্ত হয়, পরবর্তী সময়ে দেখা গেল, ক্রেতা যা দেখেছিল এবং তাতে তার সম্মতি প্রকাশ করেছিল, পণ্যটির গুণাগুণ এর বিপরীত। এমন হলে যতক্ষণ চুক্তি বলবৎ থাকবে ততক্ষণ, দেখার ও সম্মত হওয়ার পর চুক্তি পূর্ণ হয়ে যাওয়ার প্রেক্ষিতে, শুধু গুণের দাবি করা যাবে না। এ বিষয়টি নিম্নোক্ত ফিকহী কায়দা (সূত্র) হতে প্রতিভাত হয়:
الْوَصْفُ فِي الْحَاضِرِ لَغْوٌ ، وَفِي الْغَائِبِ مُعْتَبَرُ “উপস্থিত পণ্যে গুণ বর্ণনা অনর্থক আর অনুপস্থিত পণ্যে তা ধর্তব্য।”
পণ্যের নাম ও ইঙ্গিতকৃত জিনিসের মাঝে যদি ভিন্নতা পাওয়া যায়, তাহলে উপরিউক্ত বক্তব্য কার্যকর হবে না। যেমন: এ ঘোড়াটি বিক্রি করছি বলে যদি কোনো উটনীর দিকে ইঙ্গিত করা হয়। এক্ষেত্রে নাম উচ্চারণই হবে ধর্তব্য। কারণ, নাম পণ্যের জাতিকে সীমিত করে। এখানে জাতি উচ্চারণে ভুল হয়েছে, গুণে নয়। নিয়ম হচ্ছে, জাতিতে ভুল করা অমার্জনীয়। কারণ এর দ্বারা পণ্য অস্তিত্বহীন হয়ে যায়। (তাই, এ ভুলের দরুন বিক্রি বাতিল হয়ে যাবে।)
কারাফী স্পষ্ট ভাষায় ব্যক্ত করেন, বিক্রয়ে যদি শ্রেণী উল্লেখ করা না হয়, তাহলে সকলের মতে তা নিষিদ্ধ। যেমন : বিক্রেতা শুধু বলল, আমি তোমার কাছে একটি কাপড় বিক্রি করলাম।
উপরিউক্ত বিশ্লেষণ কার্যকর হয়, পণ্যের গুণ বর্ণনা আবশ্যক হয় না, যখন ক্রেতা পণ্যের গুণ উপলব্ধি করতে পারে। যদি পণ্যের গুণ গোপন থাকে অথবা গুণাগুণ পরীক্ষা করার প্রয়োজন হয়। যেমন গাভীর গুণ হিসাবে বলা হলো, এটি দুধাল; পরবর্তী সময়ে প্রকাশিত হলো, তা দুধাল নয়। গুণের অনস্তিত্ব অবশ্যই মূল্যে প্রভাব সৃষ্টি করবে, যদি চুক্তিকালে তার শর্তারোপ করা হয়। এ ক্ষেত্রে পণ্য উপস্থিত ও ইঙ্গিতকৃত হলেও বিধান এরূপই হবে। কারণ, বিক্রেতার পক্ষ হতে গুণ ও বৈশিষ্ট্য বলা এখানে ধর্তব্য। গুণ যদি অনুপস্থিত হয় তাহলে ক্রেতার এখতিয়ার থাকবে। একে গুণ অনুপস্থিতির অধিকার বলে। গুণের অনুপস্থিতির দরুন খিয়ারের উপযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে পণ্যের উপস্থিত থাকা আর না থাকা উভয়ই সমান। বিস্তারিত শিরোনাম : خيَارِ الْوَصف

খ. পণ্যের অনুপস্থিতি
পণ্য যখন অনুপস্থিত থাকে তখন তা সুস্পষ্টভাবে গুণ বর্ণনার দ্বারা ক্রয় করা হয়। যেমনটি বায় সালামে করা হয়। অথবা ক্রয় করা হয় গুণ বর্ণনা ছাড়াই, বরং পণ্যের স্থানের দিকে ইঙ্গিত করে কিংবা এমন সম্পর্ক করে যার ফলে পণ্য অন্য বস্তু হতে পৃথক হয়ে যায়।
গুণ বর্ণনার মাধ্যমে যদি বিক্রি সম্পন্ন হয়, অতঃপর পণ্যটি যদি দেখার পর বিবরণের সাথে মিলে যায়, তাহলে ক্রয় আবশ্যক হয়ে যাবে। অন্যথায় ক্রেতার জন্য অধিকাংশ ফকীহের মতে কথা ভঙ্গের এখতিয়ার থাকবে। যাকে ফিকহী পরিভাষায় খিয়ারুল খুলফ (خيارُ الْخُلْف) বলে। হানাফীগণের মতে ক্রেতার এক্ষেত্রে (خيار السووية) খিয়ারুর রুইয়ত বা দেখার অধিকার থাকবে। অর্থাৎ দেখার পর পণ্য গ্রহণ বা বর্জনের এখতিয়ার থাকবে। বিস্তারিত দ্রষ্টব্য خِيَارُ الْوَصْف ، خِيَارُ الرُّؤْيَةِ শিরোনাম।
পণ্যের নমুনা বা মডেলের ভিত্তিতে যদি ক্রয় পূর্ণ হয়ে যায় আর পণ্যটি মডেলের বিপরীত না হয়, তাহলে ক্রেতার দেখার অধিকার থাকবে না। গুণ বর্ণনার মাধ্যমে অনুপস্থিত পণ্যের বিক্রয় বৈধ বলে হানাফী, মালেকী ও হাম্বলী ফকীহ গণ অভিমত প্রদান করেন। শাফেয়ী মাযহাবের যাহিরী রিওয়ায়াতের বিপরীত মতও তাই। হানাফীগণের মতে পূর্বে গুণ বর্ণনা না করলেও তা জায়েয। শাফেয়ীগণের এক উক্তিমতে গুণ বর্ণনা আবশ্যক। কারণ সর্বাবস্থায় ক্রেতার দেখার অধিকার রয়েছে- গুণের সাথে মিল হোক আর বিপরীত হোক এবং গুণের বিবরণ দেওয়া না হলেও ক্রেতার জন্যে এটি শরীয়তের পক্ষ থেকে অধিকার, এ ব্যাপারে শর্তারোপের প্রয়োজন হয় না। হাম্বলী মাযহাবের ফকীহগণ অনুপস্থিত দ্রব্যের বিক্রয় জায়েয মনে করেন এর গুণ বিবরণের মাধ্যমে, যেভাবে বায় সালাম বৈধ হয়। তবে তাদের মতে বাস্তবতার সাথে যদি মিল না হয় তবে তখনই কেবল দেখার অধিকার থাকবে।
মালেকী মাযহাবের ফকীহদের মতে তিনটি শর্তে অনুপস্থিত দ্রব্যের বিক্রয় জায়েয। সেগুলো হলো:
ক. পণ্য এমন নিকটবর্তী স্থানে হবে না যে, বিনাশ্রমে তা দেখা সম্ভব। এ অবস্থায় পণ্যের অনুপস্থিতিতে বিক্রয় বাস্তবতার বিপরীত। ফলে ক্ষতির আশংকা থাকায় তা নাজায়েয।
খ. পণ্য এমন দূরে হবে না যে, হস্তান্তরের পূর্বে তা বদলে ফেলা যায় অথবা হস্তান্তর করা অসম্ভবের পর্যায়ে হয়।
গ. বিক্রেতা বর্ণনা করবে সে সকল গুণাবলি যা এ পণ্যের উদ্দেশ্যের সাথে সম্পৃক্ত, বায় সালামের মাঝে যেভাবে বর্ণনা করা হয়।
শাফেয়ী মাযহাবের অধিক গ্রহণযোগ্য অভিমত হলো, অনুপস্থিত দ্রব্যের বিক্রয় জায়েয নয়। উল্লেখ্য যে, অনুপস্থিত পণ্য বলতে বোঝায়, জিনিসটি ক্রেতা ও বিক্রেতা অথবা তাদের কোনো একজন দেখেনি, যদিও তা হয়তো উপস্থিতই আছে। তারা নাজায়েয বলার কারণ, ধোঁকার বিক্রয় হতে রাসূলুল্লাহ স. নিষেধ করেছেন।
ক্যাটালগ (এমন রেজিস্টার, যেখানে পণ্যের গুণাবলি স্পষ্টভাবে উল্লেখ থাকে) ধরে বিক্রি করা অথবা নমুনা দেখিয়ে বিক্রি করা, যেমন এক সা' দেখিয়ে এক স্তুপ বিক্রি করা এ শর্তে যে, এ স্তূপ ঐ দেখানো সা'-এর অনুরূপ হবে, তাহলে হানাফী ফকীহদের মতে এ বিক্রি বৈধ। এটি হাম্বলী ফকীহদের একটি মত, পূর্বে বর্ণিত কারণ সামনে রেখে যেটিকে সঠিক বলে মাওয়ারদী বলেছেন। এটিই মালেকী ফকীহদের মত। তবে হাম্বলী ফকীহদের বিশুদ্ধতম বর্ণনামতে এমন বিক্রি বৈধ নয়। শাফেয়ী ফকীহদের মতে এমন বিক্রি বৈধ ঐ ক্ষেত্রে, যখন বিক্রেতা বলে, এ ঘরে যে গম আছে আমি তোমার কাছে তা বিক্রি করলাম, আর এই দেখো এগুলো হল ঐ গমের নমুনা, তাহলে বিক্রি সহীহ হবে এবং নমুনা গমও বিক্রির অধীন হবে।
মালেকী মাযহাধমতে এ বিষয়ের মাসআলায় বিশদ বিষয়ণ রয়েছে, যদি প্রকাশিত হয় যে, নমুনা পাত্রের মাপের চেয়ে মূল পণ্যে কমবেশ রয়েছে। এ জন্য ظُهُورُ الْمَبِيعِ زَائِدًا أَوْ نَاقِصًا 'পণ্য কম যা বেশি প্রকাশিত হওয়া।'

টিকাঃ
৮৯. মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়‍্যা, ধারা : ২০৮; মিনাহুল জালীল, খ. ২, পৃ. ৬৭৮; জাওয়াহিরুল ইকলীল, খ. ২, পৃ. ৪৯; শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ১৪৬; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ২৭১; খাবায়ায যাভায়া, পৃ. ২১০; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৩, পৃ. ৩৯৬ ও ৪০১; আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ২৯৪
৯০. ফাতহুল কাদীর, খ. ৫, পৃ. ১৩৬
৯১. মাজাল্লাতুল আহকামিল আদলিয়‍্যা, ধারা ৩২৩-৩৩৫
৯২. হানাফীদের পূর্ববর্তী গ্রন্থাদি
৯৩. আল-মুগনী, খ. ৩, পৃ. ৫৮০-৫৮৩; শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ১৪৬
৯৪. আল-কালয়ূবী, খ. ২, পৃ. ১৬৪; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ১৬; নিহায়াতুল মুহতাজ, খ. ৩, পৃ. ৪০১
৯৫. শারহু মুনতাহাল ইরাদাত, খ. ২, পৃ. ১৪৬; আল-কালয়ূবী, খ. ২, পৃ. ১৬৩-১৬৫; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ১৯; আল-ফুরূ', খ. ৪, পৃ. ২১; আল-ইনসাফ, খ. ৪, পৃ. ২৯৫