যে সকল লেনদেন ও চুক্তিতে মেয়াদ নির্ধারণ করার অবকাশ রয়েছে সেগুলোতে যদি মেয়াদ হয় জানা সময়, তবে মেয়াদ নির্ধারণ করা সহীহ, এ কথায় সকল ফকীহ একমত। সময়টা জানার যে পন্থা এখানে কার্যকর হবে তা হচ্ছে, এমন এক নির্ধারিত সময় বলা হবে যা ব্যক্তিতে ব্যক্তিতে বা দলে দলে পরিবর্তিত হয় না। তা নির্ধারিত দিন ক্ষণ, মাস বা বছর উল্লেখ করার দ্বারাই সম্পন্ন হবে। মেয়াদ জানা না থাকলে পণ্য বা মূল্য হস্তান্তর নিয়ে দু'পক্ষে ঝগড়া লাগার সম্ভাবনা প্রবল। এক পক্ষ তাড়াতাড়ি পাওয়া আশা করবে, অপরপক্ষ হাতে আরো সময় থাকার হিসাব করবে। ফলে দেখা দেবে ঝগড়ার সমূহ সম্ভাবনা। আর নিয়ম হচ্ছে, যেখানে ঝগড়ার সামান্য সম্ভাবনাও দেখা যাবে, শরীয়ত তার দ্বার রুদ্ধ করে দিতে তাতে নিষেধাজ্ঞা জারি করবে। অতএব শরীয়তে মেয়াদ অনির্ধারিত রাখার কোনো অবকাশ নেই।

টিকাঃ
১০৫. ফাতহুল কাদীর, খ. ৫, পৃ. ৮৩; ইবনে নুজাইম-এর আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ের, পৃ. ৩৫৭; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ১০৫; আল-মুগনী সহ আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৪, পৃ. ৩২৮
১০৬. সূরা বাকারা: আয়াত ২৮২
১০৭. বুখারী ও মুসলিম
১০৮. সূরা মায়েদা: আয়াত ১
১০৯. শিরাযী প্রণীত আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ২৯৯
১১০. হাশিয়া দুসূকী, খ. ৩, পৃ. ২০৫

অগোছালো বা অনিশ্চিত কোনো কাজের বাস্তবায়ন পর্যন্ত মেয়াদ যদি কোনো কাজ এমন হয় যা কখন ঘটবে তার প্রকৃত সময় কারো জানা নেই বা এ ধরনের কাজ কখন ঘটে তা কেউ বলতে পারে না, কাজটি গোছানোও নয়, তাহলে এ কাজটির সংঘটন ও বাস্তবায়নকাল হচ্ছে অজানা সময়। যেমন বৃষ্টি হওয়া, জোর বাতাস বয়ে যাওয়া ইত্যাদি।

এ ধরনের অজানা সময়ে কোনো পণ্য বা মূল্য হস্তান্তরের মেয়াদ নির্ধারণ করা সকল ফকীহের মতে নাজায়েয ও অবৈধ। বৃষ্টি বা জোরে বাতাস কবে হবে, আদৌ হবে কি-না তা কারো জানা থাকে না। কারো ধনী হওয়া পর্যন্ত মেয়াদ নির্ধারণ করাও এমনি। যেহেতু ধনী হওয়ার জন্যে প্রাথমিক কোনো বিষয় নিয়মতান্ত্রিকভাবে উপস্থিত নেই, তাই কবে সে ধনী হবে, আদৌ ধনী হবে কি-না তা কারোর জানা নেই।

ফসল কাটা বা ফল পাড়া ইত্যাদি সাধারণ ও স্বাভাবিকভাবে যে সময়ে সংঘটিত হয় সে সময়ের শর্ত করার ক্ষেত্রে যে সামান্য অনবহতি, তার দরুনই মেয়াদ নির্ধারণ করা জায়েয না হওয়ার এবং সে জন্যে চুক্তিই বাতিল হওয়ার যারা মত ব্যক্ত করেছেন, তারা তাদের পক্ষে যে সকল হাদীস ও দলিল প্রদান করেছেন, সে সব হাদীসই ফকীহগণ মেয়াদ একেবারে অজানা থাকলে সে মেয়াদ নির্ধারণ নাজায়েয এবং সে জন্যে চুক্তি বাতিল হওয়ার পক্ষে দলিল হিসাবে উল্লেখ করেন। তারা বলেন, সামান্য অজ্ঞতা যদি চুক্তি বাতিল করে, তবে পূর্ণ অজ্ঞতা তো অবশ্যই বাতিল করবে।

মেয়াদ একেবারে অজানা থাকলে, যেমন ঝড় তুফান হওয়া; তা আগেও হতে পারে, পরেও হতে পারে কিংবা মোটেও না হতে পারে। এ অবস্থায় তার সাথে কিভাবে চুক্তির মেয়াদ সম্পৃক্ত হতে পারে? অজানা মেয়াদ নির্ধারণে উভয় পক্ষে ঝগড়া লাগার সমূহ সম্ভাবনা বিদ্যমান। তা ছাড়া ধোঁকা ও প্রতারণার আশঙ্কা পুরোপুরিই উপস্থিত। তাই এটি কারো মতে জায়েয নয়।

অজানা মেয়াদে সময় নির্ধারণের ফলশ্রুতিঃ
সকল মাযহাবের সকল ফকীহ এ কথায় একমত, অজানা কোনো মেয়াদে সময় নির্ধারণ করা হলে, অনবহতি সামান্য হোক বা অধিক, তা জায়েয হবে না। তবে তার ফলশ্রুতি কী হবে তা নিয়ে ফকীহদের সামান্য মতপার্থক্য হয়েছে।

হানাফী, মালেকী ও শাফেয়ী মাযহাবের আলেমগণ বলেন, এটি হাম্বলী আলেমদেরও একটি মত, এ ধরনের মেয়াদের দরুন চুক্তিটি বাতিল হয়ে যাবে। যেহেতু মেয়াদ নির্ধারণটি ত্রুটিপূর্ণ এবং তাই তা বাতিল হয়েছে, তা চুক্তিটিকেও বাতিল করে দেবে। যেহেতু ক্রেতা ও বিক্রেতা উভয়ের সম্মতিতে সম্পন্ন হয় বিক্রি বা এ জাতীয় চুক্তি তাই সে চুক্তিতে যে মেয়াদ নির্ধারিত হবে তাও হতে হবে উভয়ের সম্মতিতে। যে মেয়াদ শরীয়তসম্মত নয় তাতে তারা উভয়ে একমত হবে না। এ অবস্থায় যদি চুক্তিটি যথাযথ বলা হয় হয় তবে তা হতে উভয়ের সম্মতিবিহীন। উভয়ের সম্মতি ছাড়া এ ধরনের চুক্তি কখনো সহীহ হয় না।

তবে হানাফী মাযহাবের আলেমগণ সেই সাথে এ কথাও বলেছেন, যদি ক্রেতা ও বিক্রেতা কেনাবেচার মজলিস থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার পূর্বে এবং মূল্য পরিশোধ করার পূর্বে ক্রেতা অজানা মেয়াদের- যার অনবহতি অধিক ও দূরবর্তী- শর্তটি বাতিল করে দেয়, তাহলে চুক্তিটি জায়েয ও বৈধ হয়ে যাবে। যুফার রহ.-এর মতে তাহলেও তা জায়েয হবে না; চুক্তিটি ভেঙ্গে নতুনভাবে তা সম্পাদন করতে হবে। আর যদি মেয়াদ বাতিল করার পূর্বে মজলিস শেষ হয়ে যায় এবং ক্রেতা ও বিক্রেতা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তাহলে তাতে ত্রুটি আরো মজবুত হয়ে যায়। ফলে তা আর জায়েয হওয়ার কোনো ব্যবস্থা থাকে না। এ কথায় হানাফী মাযহাবের সকল আলেম একমত।

হাম্বলী মাযহাবের আলেমগণ বলেন, অজানা মেয়াদ শর্ত করা হলে তা বাতিল বলে গণ্য হবে; বিক্রি সহীহ ও সঠিক থাকবে। তবে তা যদি হয় সালাম বিক্রি তবে মেয়াদ ও বিক্রি উভয়টি বাতিল হবে। তারা তাদের কথার সমর্থনে দলিল প্রদান করেন বারীরা (রা)-এর রেওয়ায়াত দ্বারা। নবী করীম (সা) এখানে শর্ত বাতিল বলেছেন, চুক্তি বাতিল করেননি। ইবনুল মুনযির বলেন, বারীরা (রা) সম্পর্কিত এ হাদীস প্রতিষ্ঠিত। এর বিপরীত কোনো হাদীস আছে এমনটা আমরা জানি না। অতএব, এ হাদীসের মাধ্যমে যা প্রতিষ্ঠিত হয় তা ওয়াজিব ও অবশ্য পালনীয় হবে।

টিকাঃ
১৩৩. রদ্দুল মুহতার, খ. ৪, পৃ. ১২৬; ফাতহুল কাদীর, খ. ৫, পৃ. ৮৭; বাদায়েউস সানায়ে', খ. ৪, পৃ. ১৮১; হাশিয়া দুসুকী, খ. ৩, পৃ. ৬৭; খিরাশী, খ. ৩, পৃ. ৪৩৮; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ.১০৫; শিরাযী কৃত আল-মুহায্যাব, খ. ১, পৃ. ২৬৬ ও ২৯৯; কাশশাফুল কিনা, খ. ৩, পৃ. ১৮৯
১৩৪. আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ২৯৯; কাশশাফুল কিনা, খ. ৩, পৃ. ৩০০; আল-মুগনী সহ আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৪, পৃ. ৩২৮
১৩৫. আশ-শারহুস সাগীর, খ. ২, পৃ. ৮৭
১৩৬. ফাতহুল কাদীর, খ. ৫, পৃ. ৮৩; রাদ্দুল মুহতার, খ. ৪, পৃ. ১২৬; হাশিয়া দুসুকী, খ. ৩, পৃ. ৬৭; খিরাশী, খ. ৩, পৃ. ৪৩৮; শিরাযী প্রণীত আল-মুহাযযাব, খ. ১, পৃ. ২৬৬ ও ২৯৯; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ১০৫; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ১৮৯ ও ১৯৪ ও ৩০০; আল-মুগনী সহ আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৪, পৃ. ৫৩ ও ৩২৮
১৩৭. রদ্দুল মুহতার, খ. ৪, পৃ. ১২৬
১৩৮. বুখারী ও মুসলিম
১৩৯. আল-মুগনীসহ আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৪, পৃ. ৫৪

মেয়াদের বিপরীতে মূল্য নির্ধারণের বেশ কতক অবস্থা রয়েছে, যেগুলো ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা করা হচ্ছে:

প্রথম অবস্থা : বিক্রির প্রস্তাব (ঈজাব) করার সময় একই সাথে দুটো লেনদেনের প্রস্তাব করা হবে। বলা হবে, এটি নগদ নিলে দশ দিরহাম, বাকিতে নিলে পনের দিরহাম। এভাবে একই প্রস্তাবনায় দুটো লেনদেনের প্রস্তাব করা হলো, একটি নগদ এবং অপরটি বাকিতে।

অধিকাংশ ফকীহ ও আলেমের মতে, এভাবে যখন বলা হবে তখন এ বিক্রি সহীহ হবে না। যেহেতু নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক বিক্রির আওতায় দুই বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

আশ-শারহুল কাবীর নামক গ্রন্থে বলা হয়েছে, বিক্রেতার এ কথাটির এ ব্যাখ্যাই করেছেন ইমাম মালেক, সুফিয়ান ছাওরী ও ইসহাক। অধিকাংশ ফকীহ ও আলেম এ কথাই বলেছেন। বিক্রেতার এভাবে বলার দ্বারা এটা সুস্পষ্ট, কোনো এক বিক্রি ও লেনদেনে সে অটল নয়, সে দ্বিধাগ্রস্ত। তার এ প্রস্তাব যেন এরূপ বলা, আমি তোমার নিকট এ দুটোর একটি বিক্রি করছি। তাতে যেমন পণ্য সুনির্দিষ্ট নয়, ফলে বিক্রি সংঘটিত হবে না, আলোচিত মাসআলাতেও বিক্রি সম্পন্ন হবে না। সেই সাথে এটিও লক্ষণীয়, মূল্য স্থির নয়, তাই এটি হলো অজানা চিহ্নের ভিত্তিতে বিক্রির ন্যায়।

তাউস, হাকাম ও হাম্মাদ বলেছেন, বিক্রেতার এভাবে বলা, আমি তোমার নিকট নগদ এত মূল্যে বিক্রি করছি, বাকি হলে এত মূল্যে বিক্রি করছি। তাতে কোনো অসুবিধা নেই। ক্রেতা এ দুটোর কোনো একটি গ্রহণ করবে, সে হিসাবে বিক্রেতাও সেটি বাস্তবায়ন করবে। বিক্রেতা যখন প্রস্তাব দেবে তা হতে হবে নিশ্চিত ভাষায় ও ভঙ্গিতে। সে যখন বলবে, নগদ হলে দশ টাকা এবং বাকিতে নিলে পনের টাকা, তাতে বোঝা যাচ্ছে, সে নিশ্চিত হয়ে বলছে না। এভাবে প্রস্তাব হতে পারে না, তাই এভাবে বিক্রি সম্পন্ন হবে না।

দ্বিতীয় অবস্থা: কোনো বস্তু বাকিতে বিক্রি করার দরুন, বর্তমানে বাজারে যে মূল্য রয়েছে তা থেকে অধিক মূল্যে বিক্রি করা। অধিকাংশ ফকীহ তা জায়েয হওয়ার মত প্রদান করেছেন। তারা দলিল হিসাবে বিক্রি জায়েয হওয়ার ব্যাপক আয়াতটি গ্রহণ করেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, “আল্লাহ তাআলা ব্যবসাকে হালাল করেছেন।”

তৃতীয় অবস্থা: বর্তমান ঋণের মেয়াদ নির্ধারণ অধিক প্রদানের শর্তে। এ প্রকারটি সুদের অন্তর্ভুক্ত, তা প্রকাশ্য। শরীয়ত ঘোষিত সুদ দু প্রকার : এক. বিলম্বে প্রদানে সুদ এবং দুই. প্রদেয় বস্তুতে আধিক্যের মাধ্যমে সুদ। জাহেলী যুগে আরবের লোকেরা প্রায়শ যা করত তা হলো, ঋণী ব্যক্তিকে বলত, তুমি কি ঋণ আদায় করবে, না টাকা বাড়িয়ে দেবে? ঋণী ব্যক্তি সে সময় ঋণ পরিশোধ না করে টাকা বাড়িয়ে দিতে রাজি হতো। এভাবে পরিশোধে যত বিলম্ব করত ঋণের পরিমাণ বাড়তে বাড়াতে থাকত। ইসলাম এসে তা বন্ধ করে।

চতুর্থ অবস্থা : মেয়াদী ঋণ তাড়াতাড়ি পরিশোধ করানোর লক্ষ্যে ঋণ থেকে কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া। একে সংক্ষেপে 'দাও ওয়া তা'আজ্জাল' (ضَعْ وَتَعَجَّل) বলে। যদি কারো নিকট অপর কারো দীর্ঘমেয়াদী ঋণ থাকে, যদি ঋণী ব্যক্তি পাওনাদারকে বলে, আপনি যদি ঋণ থেকে কিছু ছেড়ে দেন তাহলে আমি অবশিষ্ট ঋণ শীঘ্রই আদায় করে দেব। এভাবে শীঘ্র আদায়ের শর্তে ঋণ থেকে কিছু কমানো জায়েয নয়। হানাফী, মালেকী, শাফেয়ী ও হাম্বলী সকল মাযহাবের সকল আলেম এ কথায় একমত।

টিকাঃ
১৪০. আল-মুগনীসহ আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৪, পৃ. ৩৫; নায়লুল আওতার, খ. ৫, পৃ. ১৫২; ফাতহুল কাদীর, খ. ৫, পৃ. ৮৪; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ৩১
১৪১. হাদীসটি নাসাঈ ও তিরমিযী আবু হুরায়রা রা.-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
১৪৪. সূরা বাকারা, আয়াত ২৭৫
১৪৫. নায়লুল আওতার, খ. ৫, পৃ. ১৫৩
১৪৭. সূরা বাকারা, আয়াত ২৭৯ ও ২৭৮
১৪৮. কুরতুবী প্রণীত আহকামুল কুরআন, খ. ৩, পৃ. ৩৪৮; জাসসাস প্রণীত আহকামুল কুরআন, খ. ১, পৃ. ৫৫২ ও ৫৫৪
১৪৯. আল-মুগনী সহ আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৪, পৃ. ১৭৪
১৫০. আল-ইনায়া, তাকমীলা ফাতহুল কাদীর-এর টীকা, খ. ৭, পৃ. ৩৯৬
১৫১. জাসসাস প্রণীত আহকামুল কুরআন, খ. ১, পৃ. ৫৫৪; আল-মুদাওয়ানা, খ. ৯, পৃ. ১৭৩; মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ১২৯; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ৩৪২
১৫২. সূরা বাকারা, আয়াত ২৭৯
১৫৩. সূরা বাকারা, আয়াত ২৭৮
১৫৪. জাসসাস কৃত আহকামুল কুরআন, খ. ১, পৃ. ৫৫৪
১৫৫. আল-ইনায়া তাকমীলা ফাতহুল কাদীর-এর টীকা, খ. ৭, পৃ. ৩৯৬
১৫৬. প্রাগুক্ত, পৃ. ৩৯৭
১৫৭. আল-মুগনী, খ. ৪, পৃ. ১৭৪
১৫৮. মুগনিল মুহতাজ, খ. ২, পৃ. ১৭৯
১৫৯. রাদ্দুল মুহতার, খ. ৪, পৃ. ৫০০; আল-মুগনী সহ আশ-শারহুল কাবীর, খ. ৪, পৃ. ১৭৪; কাশশাফুল কিনা', খ. ৩, পৃ. ৩৯২

ক্রেতা ও বিক্রেতার মাঝে মেয়াদ নিয়ে মতান্তর বিভিন্ন ধাপে হতে পাবে। মেয়াদ নির্ধারণ করা, কবে পর্যন্ত নির্ধারণ করা, মেয়াদ ঘোষিত সময় হয়ে যাওয়া, মেয়াদ অতিক্রান্ত হওয়া ইত্যাদি বিভিন্ন ক্ষেত্রে এ মতপার্থক্যের উদ্ভব হয়েছে।