জান কিংবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ওপর আক্রমণের ক্ষেত্রে আক্রমণকারীকে প্রতিহত করে নিজেকে রক্ষা করা ওয়াজিব। চাই আক্রমণকারী মানুষ হোক কিংবা কোন প্রাণি, চাই মুসলিম হোক কিংবা অমুসলিম, চাই সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন হোক কিংবা পাগল, চাই প্রাপ্ত বয়স্ক হোক কিংবা অপ্রাপ্ত বয়স্ক। ইসলামের দৃষ্টিতে নিজেকে হত্যা করা যেমন পাপ, তেমনি অপরের কাছে নিজেকে হত্যার জন্য সঁপে দেয়াও পাপ। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন, “ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ” - “তোমরা নিজেদেরকে ধ্বংসের কবলে নিক্ষেপ করো না।” এ আয়াত থেকে বোঝা যায়, নিজেকে বাঁচাতে চেষ্টা করা প্রত্যেকেরই কর্তব্য। অতএব, আক্রমণকারীর কাছে নিজেকে সঁপে দেয়া যেহেতু প্রকারান্তরে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেয়ারই নামান্তর, তাই আক্রমণকারীকে প্রতিহত করে নিজেকে রক্ষা করা ওয়াজিব হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين - يريد قتله - فقد وجب دمه. কোন মুসলিমকে ইঙ্গিতে কোন লৌহাস্ত্র দেখালে তাকে হত্যা করা বিধিসম্মত হয়ে যাবে।” অতএব, আক্রমণকারীকে প্রতিহত করে নিজের জীবন বাঁচাতে চেষ্টা করা দূষণীয় নয়; বরং ওয়াজিব। এটা হানাফী ও মালিকীগণের অভিমত। পক্ষান্তরে শাফি'ঈগণের প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী আক্রমণকারী অমুসলিম এবং আক্রান্ত ব্যক্তি মুসলিম হলে তবেই আক্রমণ প্রতিহত করা ওয়াজিব হবে। যদি আক্রমণকারী মৃত্যু দণ্ডে দণ্ডিত নয় এমন মুসলিম হয়, তাহলে আক্রমণ প্রতিহত করা ওয়াজিব নয়; ইচ্ছে করলে সে নিজেকে তার কাছে সঁপে দিতে পারবে। চাই আক্রমণকারী অপ্রাপ্ত বয়স্ক কিংবা পাগল হোক, চাই তাকে হত্যা ছাড়াও প্রতিহত করা সম্ভব হোক বা না হোক। কতিপয় শাফি'ঈ ইমামের মতে, এ রূপ অবস্থায় আক্রমণ প্রতিহত না করে নিজেকে আক্রমণকারীর কাছে সঁপে দেওয়া উত্তম। তাঁদের দলীল হল: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, كن كابن آدم - "তুমি আদম (আ)-এর পুত্রের (হাবিল) মত হও।” আহনাফ ইবনু কায়স (রা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ আমি গোলযোগের সময় আমার অস্ত্র নিয়ে বেরুলাম। পথিমধ্যে হযরত আবূ বাকরাহ (রা)-এর সাথে আমার সাক্ষাত হল। তিনি আমার গন্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। আমি বললাম, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চাচাতো ভাইকে সাহায্যের উদ্দেশ্যে বেরিয়েছি। তখন তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এরশাদ করেছেন, “দুজন মুসলিম তরবারি নিয়ে পরস্পর মুখোমুখি হলে দুজনেই জাহান্নামে যাবে।” তাঁকে জিজ্ঞেস করা হল : এ তো হত্যাকারী। (সে তো প্রকৃত অপরাধী।) কিন্তু নিহত ব্যক্তির অপরাধ কি? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেনঃ “সেও তার প্রতিপক্ষকে হত্যা করতে চেয়েছে।” এ হাদীস থেকে জানা যায়, যদি আক্রমণকারী মুসলিম হয়, তা হলে আক্রমণ প্রতিহত করার পরিবর্তে নিজেকে তার কাছে সপে দেয়াই উত্তম। বিদ্রোহীদের দমন করার শক্তি থাকা সত্ত্বেও হযরত 'উসমান (রা) নিজেকে তাঁদের কাছে সপে দিয়েছিলেন। এমনকি তিনি তাঁর রক্ষীদেরকেও তাদের প্রতিহত করতে বারণ করেছিলেন।

টিকাঃ
১৭. শাফি'ঈ, আল-উম্ম, খ.৮, পৃ. ৩৭৫; আল-বাবরতী, আল-ইনায়াহ, খ.১০, পৃ. ২৩২; আল- বহুতী, কাশশাফ, খ.৬, পৃ.১৫৫; আল-আনসারী, আসনাল মাতালিব, খ.৪, পৃ.১৬৬
১৮. আল-কুর'আন, ২: ১৯৫
১৯. আহমাদ, আল-মুসনাদ, হা.নং: ২৬৩৩৭; আল-হাকিম, আল-মুস্তাদরাক (কিতাবু কিতালি আহলিল বাগৃহ), হা.নং: ২৬৬৯
২০. আল-বাবরতী, আল-ইনায়াহ, খ.১০, পৃ. ২৩২; মুল্লা খসরু, দুরারুল হুক্কام, খ.২, পৃ.৯২; আল-খারাশী, শারহু মুখতাছারি খলীল, খ.৮, পৃ.১১২
২১. হায়তমী, তুহফাতুল মুহতাজ, খ.৯, পৃ. ১৮৩-৪; বুজায়রমী, তুহফাতুল হাবীব, খ,৪, পৃ.২২১
২২. হায়তমী, তুহফাতুল মুহতাজ, খ.৯, পৃ. ১৮৪; বুজায়রমী, তুহফাতুল হাবীব, খ,৪, পৃ.২২১
২৩. জামে আত্ তিরমিযী, (কিতাবুল ফিতান), হা.নং: ২১৯৪; আহমদ, আল-মুসনাদ, হা.নং: ১৬০৯
২৪. সহীহ আল বুখারী, (কিতাবুল ফিতান), হা.নং: ৬৬৭২; সহীহ মুসলিম, (কিতাবুল ফিতান), হা.নং: ২৮৮৮
২৫. শাফি'ঈগণের দ্বিতীয় মত হল- যে কোন অবস্থায় আক্রমণকারীর আক্রমণ প্রতিহত করে নিজেকে রক্ষা করা ওয়াজিব। চাই আক্রমণকারী কাফির হোক কিংবা মুসলিম, মানুষ হোক কিংবা কোন প্রাণি। তাদের থেকে অপর একটি মতও বর্ণিত রয়েছে। তা হলঃ যদি আক্রমণকারী অপ্রাপ্ত বয়স্ক কিংবা পাগল হয়, তা হলে তাদের কাছে নিজেকে সপে দেয়া জায়িয নেই। তাদের উদাহরণ অন্য প্রাণিদের মত। অন্য যে কোন প্রাণির আক্রমণকে প্রতিহত করে যেমন নিজের জীবন রক্ষা করা ওয়াজিব, তেমনি তাদের আক্রমণ প্রতিহত করেও নিজের জীবন রক্ষা করা ওয়াজিব। (আল-মাওসূ'আতুল ফিকহিয়‍্যাহ, খ.২৮, পৃ.১০৪)

মালের ওপর আক্রমণের ক্ষেত্রে আক্রমণকারীকে সম্ভাব্য যে কোন উপায়ে, প্রয়োজনে লড়াই করে হলেও প্রতিহত করা ওয়াজিব। চাই মাল কম হোক বা বেশি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, قاتل دون مالك “তোমার মাল রক্ষার জন্য লড়াই কর।” সংঘর্ষের সময় আক্রমণকারী মারা গেলে অথবা মারাত্মকভাবে আক্রান্ত হলে তার জন্য কোন কিসাস কিংবা দিয়াত বা কাফফারা অথবা ক্ষতিপূরণের বিধান কার্যকর হবে না। এটা হানাফীগণের এবং মালিকীগণের বিশুদ্ধতম অভিমত। তাঁদের দৃষ্টিতে নিজের কিংবা অপরের মালের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। যদি কেউ তার মাল চুরি করছে দেখে চিৎকার করল; কিন্তু চোর পালিয়ে যাচ্ছে না অথবা কেউ কোন কুখ্যাত চোরকে তার ঘরের কিংবা অপরের ঘরের সিঁদ কাটতে দেখে চিৎকার করল; কিন্তু সে পালিয়ে যাচ্ছে না, তাহলে তাকে সম্ভাব্য যে কোন উপায়ে, প্রয়োজনে হত্যা করে হলেও তাকে দমন করা জায়িয। এ রূপ অবস্থায় চোরকে হত্যা করা হলে হত্যাকারীর জন্য কিসাস কিংবা দিয়‍্যাতের বিধান প্রযোজ্য হবে না। মালিকীগণের মতে, মাল রক্ষার্থে আক্রমণকারীকে হত্যা করা তখনই জায়িয হবে, যদি তাকে ধরতে গিয়ে নিজের প্রাণনাশের কিংবা প্রচণ্ড ক্ষতির আশঙ্কা থাকে। যদি এ রূপ আশঙ্কা না থাকে, তা হলে তাকে হত্যা করা জায়িয হবে না।
তবে শাফি'ঈ ও অধিকাংশ হাম্বলীর মতে, মাল রক্ষার জন্য আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা এবং এ জন্য তার সাথে সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়া ওয়াজিব নয়। কেননা মাল তো অপরকে, এমনকি যালিম অত্যাচারীকেও দান করা জায়িয। তবে শাফি'ঈগণের মতে মাল যদি কোন প্রাণি হয় কিংবা মালে অন্য কারো কোন রূপ হক জড়িত থাকে, তাহলেই মাল রক্ষা করা ওয়াজিব হবে, যদি নিজের প্রাণনাশের কিংবা সতীত্ব নষ্ট হবার আশঙ্কা না থাকে।
তাঁদের দৃষ্টিতে নিচের দুটি অবস্থায় মাল রক্ষার জন্য সংঘর্ষে জড়িয়ে পড়া জায়িয নয়।
১. তীব্র জঠর জ্বালায় কেউ কারো খাবার জোর করে নিতে চাইলে মালিকের পক্ষে তাকে শক্তি প্রয়োগ করে বারণ করা সমীচীন নয়, যদি সে তার মত ক্ষুধায় কাতর না হয়। যদি মালিক এ রূপ ব্যক্তিকে হত্যা করে তাহলে তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হবে।
২. যদি কেউ একান্তে চাপে পড়ে কারো মাল ধ্বংস করতে বাধ্য হয়, তা হলে তাকেও শক্তি প্রয়োগ করে প্রতিহত করা জায়িয নয়; বরং এমতাবস্থায় মালিকের কর্তব্য হল মালের বিনিময়ে হলেও তার প্রাণ রক্ষা করা।
হাম্বলীগণের বিশুদ্ধ মতানুযায়ী নিজের হোক কিংবা অপরের মাল রক্ষার জন্য আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা জরুরী নয়। তাঁদের মতে মালের জন্য লড়াই করার চাইতে লড়াইয়ে না জড়ানোই উত্তম। আবার তাঁদের অনেকের মতে, অপরের মাল রক্ষার জন্যও চেষ্টা করা সমীচীন, যদি তাতে কোন পক্ষের প্রাণ নাশের কিংবা বড় ধরনের ক্ষতির আশঙ্কা না থাকে। কেননা পারস্পরিক সহযোগিতা করা না হলে তো মানুষের জান-মাল রক্ষা করাই দুরূহ হয়ে পড়বে। ডাকাতরা এক একজনকে ধরে তার সর্বস্ব ছিনিয়ে নেবে আর সবাই এ পরিস্থিতি দেখতে থাকবে। তবে কারো প্রাণ নাশের কিংবা মারাত্মক ক্ষতির আশঙ্কা থাকলে মাল রক্ষার জন্য চেষ্টা করা জায়িয নয়।

টিকাঃ
২৬. হাম্বলীগণের মতে, শান্তির সময় আক্রমণকারীর আক্রমণ প্রতিহত করে নিজেকে রক্ষা করা ওয়াজিব। তবে গোলযোগের সময় নিজেকে আক্রমণকারীর কাছে সপে দেয়া জরুরী নয়। কেননা হযরত উসমান (রা.) শক্তি থাকা সত্ত্বেও বিদ্রোহীদেরকে দমন করেন নি; বরং ধৈর্য ধারণ করেছেন। যদি তা না জায়িযই হত, তা হলে সাহাবা কিরাম তা মেনে নিতেন না। (আল-বহুতী, কাশশাফ, খ.৬,পৃ.১৫৫)
২৭. নাসা'ঈ, আস-সুনান আল-কুবরা', হা.নং: ৩৫৪৪; তাবারানী, আল-মু'জামুল কবীর, হা.নং: ৭৪৬
২৯. ইবনু 'আবিদীন, রাদ্দুল মুহতার, খ.৬, পৃ.৫৪৬; ইবনু নুজায়ম, আল-বাহরুর রা'ইক, খ.৮, পৃ.৩৪৫
২৮. ইবনু 'আবিদীন, রাদ্দুল মুহতার, খ.৬, পৃ.৫৪৫-৬
২৯. আল-বাজী, আল-মুস্তকা, খ.৭, পৃ.১৭২; আল-খারাশী, শারহু মুখতাছারি খলীল, খ.৮, পৃ.১০৫
৩০. তবে ইমাম আহমাদ (রহ) থেকে ভিন্ন অন্য একটি মতও বর্ণিত রয়েছে। তিনি বলেন, "যদি চোরেরা তোমার জান ও মালের ওপর চড়াও হয়, তাহলে তুমি জান ও মাল রক্ষার জন্য তাদের সাথে লড়াইয়ে অবতীর্ণ হও।" (আল-বহুতী, কাশশাফ, খ.৬, পৃ.১৫৪)
৩১. আল-আনসারী, আসনাল মাতালিব, খ.৪, পৃ.১৬৬; হায়তমী, তুহফাতুল মুহতাজ, খ.৯, পৃ. ১৮৩; ইবনু মুফলিহ, আল-ফুরূ', খ.৬, পৃ.১৪৬; আল-বহুতী, কাশশাফ, খ.৬, পৃ.১৫৬
৩২. আল-আনসারী, আল-গুরার.., খ.৫, পৃ.১১১-২; আল-বুজায়রমী, তুহফাতুল হাবীব, খ,৪, পৃ.২২১-২

আক্রমণকারীর আক্রমণ প্রতিহত করার ক্ষেত্রে যতদূর সম্ভব সহজতর পথ থেকে ক্রমশ কঠোর পথে অগ্রসর হওয়া চাই। অর্থাৎ যাকে কথা বলে কিংবা মানুষের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে দমন করা সম্ভব, তাকে প্রহার করা হারাম। আর যাকে হাত দিয়ে প্রহার করে নিবারণ করা সম্ভব তাকে বেত্রাঘাত করা হারাম। আর যাকে বেত্রাঘাত করে দমন করা সম্ভব তাকে লাঠিপেটা করা হারাম। আর যাকে কোন অঙ্গহানি করে প্রতিহত করা সম্ভব তাকে হত্যা করা হারাম। কেননা এ সব প্রয়োজনের প্রেক্ষিতে বৈধ সাব্যস্ত করা হয়েছে। তাই যে ক্ষেত্রে সহজতর উপায়ে আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা সম্ভব সে ক্ষেত্রে প্রতিহতকরণের কঠোরতর উপায় অবলম্বন করা জায়িয নয়।
অনুরূপভাবে আক্রমণকারী দৈবাত কোন বিপদে পড়ার কারণে (যেমন পানিতে বা আগুনে পড়ে গেল, কিংবা পা ভেঙ্গে গেল অথবা কোন গর্তে পড়ে গেল) যদি আক্রান্ত ব্যক্তি তার আক্রমণ থেকে রক্ষা পেয়ে যায়, এমতাবস্থায় তাকে মারধর করা জায়িয নয়। কেননা সংক্ষুব্ধ ব্যক্তি তো তার অনিষ্টতা থেকে রক্ষা পেয়ে গেছে। উপরন্তু যে উপায়ে তাকে সহজভাবে দমন করা সম্ভব তার চাইতে কঠোরতর পন্থা অবলম্বনের প্রয়োজনও নেই।
এ ক্ষেত্রে আক্রান্ত ব্যক্তি তার প্রবল ধারণা অনুযায়ী প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ গ্রহণ করবে। নিছক ধারণা বা সন্দেহের বশবর্তী হয়ে কোন পদক্ষেপ নেবে না।
যদি প্রতিহতকরণের উপর্যুক্ত ধারাবাহিক প্রক্রিয়া অনুসরণ করা না হয় অর্থাৎ যে ক্ষেত্রে সহজ উপায়ে তাকে প্রতিহত করা সম্ভব, সে ক্ষেত্রে যদি কঠোর পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়, তা হলে প্রতিহতকারীকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। যদি আক্রমণকারী পালিয়ে যায় আর আক্রান্ত ব্যক্তি তার পেছনে ধাওয়া করে তাকে হত্যা করে, তা হলে তার জন্য কিসাস কিংবা দিয়াতের বিধান প্রযোজ্য হবে। অনুরূপভাবে আক্রমণকারীকে প্রতিহত করতে গিয়ে যদি প্রথমবার মেরে ক্ষতবিক্ষত করা হয় এবং এরপর সে পালিয়ে যায়, অতঃপর প্রতিহতকারী তাকে পুনরায় ধরে যদি মারধর করে ক্ষতবিক্ষত করে এবং আক্রমণকারী যদি উভয় আঘাতের কারণে মারা যায়, তাহলে তাকে অর্ধেক রক্তমূল্য দিতে হবে। কারণ প্রথমবারের মারধরের প্রয়োজন থাকায় সে এর জন্য অভিযুক্ত হবে না। কিন্তু দ্বিতীয়বারের মারধরের প্রয়োজন না থাকার কারণে তাকে এর জন্য ক্ষতিপূরণ দিতে হবে。
তবে নিম্নের অবস্থাসমূহে ধারাবাহিক প্রক্রিয়া অনুসরণ করা না হলেও প্রতিহতকারীকে কোন রূপ দায়ভার গ্রহণ করতে হবে না।
১. যদি আক্রমণকারীকে বেত্রাঘাত কিংবা লাঠিপেটা দ্বারা প্রতিহত করা সম্ভব হয়; কিন্তু আক্রান্ত ব্যক্তির কাছে তাকে প্রতিহত করার জন্য তরবারী কিংবা ধারালো কোন অস্ত্র ছাড়া অন্য কিছু না থাকে, তা হলে এরূপ অবস্থায় যেহেতু তার পক্ষে তরবারী বা এ জাতীয় অস্ত্র ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা যাচ্ছে না, তাই তাকে তরবারী বা এ জাতীয় অস্ত্র দিয়ে আঘাত করা জায়িয হবে।
২. যদি আক্রমণকারী ও আক্রান্ত ব্যক্তির মধ্যে প্রচণ্ড সংঘর্ষ বেঁধে যায় এবং তা ভয়ানক রূপ লাভ করে, তা হলেও প্রতিহতকারী তার হাতের নাগালে যা পাবে তা দিয়ে তাকে প্রতিহত করতে পারবে।
৩. যদি আক্রান্ত ব্যক্তির প্রবল ধারণা জন্ম নেয় যে, হত্যা করা ছাড়া আক্রমণকারীকে প্রতিহত করা সম্ভব নয়, তাহলেও তার জন্য উপর্যুক্ত ধারাবাহিকতা মেনে চলা জরুরী হবে না।
৪. আক্রমণকারী যদি অন্য কোন অপরাধে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত হয়, তাহলে তার আক্রমণ প্রতিহত করার ক্ষেত্রেও উপর্যুক্ত ধারাবাহিকতা মেনে চলা জরুরী হবে না。

টিকাঃ
৩৩. ইবনু মুফলিহ, আল-ফুরূ', খ.৬, পৃ.১৪৬; আল-বহুতী, কাশশাফ, খ.৬, পৃ.১৫৬
৩৪. ইবনু কুদামাহ, আল-মুগনী, খ.৯, পৃ.১৫১; আল-মরদাভী, আল-ইনসাফ, খ.১০, পৃ. ৩০৩; আল-বহুতী, কাশশাফ, খ.৬, পৃ.১৫৪
৩৫. আল-বহুতী, কাশশাফ, খ.৬, পৃ.১৫৪
৩৬. ইবনু কুদামাহ, আল-মুগনী, খ.৯, পৃ.১৫১; আল-বহুতী, কাশশাফ, খ.৬, পৃ.১৫৫
৩৭. আল-মাওসূ'আতুল ফিকহিয়‍্যাহ, খ.২৮, পৃ. ১০৭

কোন ব্যক্তি কাউকে হত্যা করে যদি দাবী করে যে, সে তাকে তার স্ত্রীর সাথে সঙ্গমরত অবস্থায় দেখতে পেয়েছে; কিন্তু নিহত ব্যক্তির অভিভাবকরা যদি তা অস্বীকার করে, তা হলে তাদের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। তবে হত্যাকারী যথার্থ সাক্ষ্য-প্রমাণ পেশ করতে পারলে তার কথা আমলে নেয়া হবে। তবে ইমামগণের মধ্যে সাক্ষীর সংখ্যা নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। অধিকাংশের মতে, চারজন সাক্ষী লাগবে। বর্ণিত রয়েছে, হযরত সা'দ ইবনু 'উবাদাহ (রা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে জিজ্ঞেস করলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আপনার অভিমত কি, আমি যদি আমার স্ত্রীর সাথে কোন পুরুষকে দেখতে পাই, তা হলে কি আমি তাকে এ অবস্থায় ছেড়ে রেখে চার জন সাক্ষী ডেকে নিয়ে আসব? তিনি বললেন, হ্যাঁ...।" হাম্বলীগণের এক বর্ণনা মতে, এ ক্ষেত্রে দুজন সাক্ষীই যথেষ্ট হবে। কেননা এখানে যে সাক্ষ্য, তা হল মেয়ের সাথে পুরুষের একত্রে মিলিত হওয়ার প্রসঙ্গে; যিনার ব্যাপারে নয়。
অনুরূপভাবে কেউ যদি তার ঘরে কাউকে হত্যা করে দাবী করে যে, সে তার ঘরে হানা দিয়েছিল; কিন্তু নিহত ব্যক্তির অভিভাবকরা যদি তা অস্বীকার করে, তা হলে তাদের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। তবে হত্যাকারী যথার্থ সাক্ষ্য-প্রমাণ পেশ করতে পারলে তার কথা আমলে নেয়া হবে। হানাফীগণের মতে, যদি হত্যাকারীর কোন সাক্ষ্যপ্রমাণ না থাকে, তদুপরি নিহত ব্যক্তিও চোর কিংবা অসৎ ব্যক্তি হিসেবে কুখ্যাত না হয়, তাহলে হত্যাকারীর ওপর কিসাসের বিধান কার্যকর করা হবে। যদি সে চোর কিংবা অসৎ ব্যক্তি হিসেবে কুখ্যাত হয়, তা হলে হত্যাকারীর ওপর কিসাসের বিধান কার্যকর করা যাবে না। কেননা তার বাহ্যিক অবস্থা থেকে কিছুটা সন্দেহ দেখা দেয়। তবে তাকে রক্তমূল্য দিতে হবে। মালিকীগণের মতে, যদি তার সাক্ষীপ্রমাণ না থাকে, তা হলে তার কথা বিশ্বাস করা হবে না এবং তার ওপর কিসাসের বিধান প্রযোজ্য হবে। তবে এমন কোন স্থানে হত্যা করা হলে যেখানে কোন লোকের আনাগোনা নেই, তাহলে শপথের ভিত্তিতে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে। শাফি'ঈ ইমামগণের মতে সাক্ষ্যপ্রমাণ ছাড়া তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। সাক্ষীদের এ কথা- "তারা তাকে প্রকাশ্য অস্ত্র প্রদর্শন করে তার ঘরে প্রবেশ করতে দেখেছে”- সাক্ষ্যের জন্য যথেষ্ট হবে। তবে "তারা প্রকাশ্যে অস্ত্র প্রদর্শন ছাড়াই অস্ত্রসমেত তার ঘরে প্রবেশ করেছে"- সাক্ষীদের এ বক্তব্য সাক্ষ্যের জন্য যথেষ্ট হবে না, যদি সে কুখ্যাত সন্ত্রাসী না হয় এবং তার ও নিহত ব্যক্তির মধ্যে পূর্ব শত্রুতা না থাকে। হাম্বলীগণের মতে, সাক্ষ্যপ্রমাণ ছাড়া তার কথা গ্রহণযোগ্য হবে না। সাক্ষ্যপ্রমাণ না থাকলে তার ওপর কিসাসের হুকম বর্তাবে, চাই নিহত ব্যক্তি কুখ্যাত চোর কিংবা দাগী সন্ত্রাসী হোক বা না হোক। যদি সাক্ষীরা সাক্ষ্য দেয় যে, তারা তাকে প্রকাশ্যে অস্ত্র উঁচিয়ে তার দিকে আসতে দেখেছে, তারপর সে তাকে আঘাত করেছে, তাহলে আক্রমণকারী নিজে আক্রান্ত হলে তার রক্ত বৃথা যাবে। যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে, তারা তাকে তার ঘরে প্রবেশ করতে দেখেছে; কিন্তু তারা তার সাথে অস্ত্র আছে কি না- তা উল্লেখ না করলে কিংবা অস্ত্রের কথা উল্লেখ করেছে; তবে প্রকাশ্য প্রদর্শনের কথা বলে নি, তাহলে কিসাস রহিত হবে না। কেননা সে তো সেখানে কোন প্রয়োজনেও প্রবেশ করতে পারে। নিরেট প্রবেশ দ্বারা কারো রক্তপাত অনর্থক বিবেচিত হবে না।
যদি দু ব্যক্তি পরস্পর আঘাত করে এবং প্রত্যেকেই দাবী করে যে, আমি তাকে আত্মরক্ষার্থে আঘাত করেছি, তাহলে প্রত্যেকেই তার প্রতিপক্ষের দাবী মিথ্যা হবার ব্যাপারে শপথ করবে এবং প্রত্যেককেই তার কৃত আঘাতের ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। কেননা এখানে প্রত্যেকেরই অপরের বিরুদ্ধে দাবী রয়েছে, যা কেউ স্বীকার করে নিচ্ছে না।

টিকাঃ
৩৮. শাফি'ঈ, আল-উম্ম, খ.৮, পৃ. ৩৭৫; ইবনু কুদামাহ, আল-মুগনী, খ.৯, পৃ.১৫৩
৩৯. শাফি'ঈ, আল-উম্ম, খ.৮, পৃ. ৩৭৫; ইবনু কুদামাহ, আল-মুগনী, খ.৯, পৃ.১৫৩
৪০. সহীহ মুসলিম, (কিতাবুল লি'আন), হা.নং: ১৪৯৮; ইবনু হিব্বান, আস-সহীহ, হা.নং: ৪২৮২
৪১. ইবনু কুদামাহ, আল-মুগনী, খ.১, পৃ.১৫৩
৪২. ইবনু 'আবিদীন, রাদ্দুল মুহতার, খ.৬, পৃ.৫৪৬-৭
৪৩. তদেব
৪৪. দাসুকী, আল-হাশিয়াতু 'আলাশ্ শারজিল কাবীর, খ.৪, পৃ.৩৫৮; আল-খারাশী, শারহু মুখতাছারি খলীল, খ.৮, পৃ.১১২
৪৫. শাফি'ঈ, আল-উম্ম, খ.৬, পৃ.৩৫; হায়তমী, তুহফাতুল মুহতাজ, খ.৯, পৃ. ১৮৩
৪৬. ইবনু কুদামাহ, আল-মুগনী, খ.৯, পৃ.১৫৪; আল-বহুতী, কাশশাফ, খ.৫, পৃ.১৫৬-৭, খ.৬, পৃ.৫৩১-২; আর-রুহায়বানী, মাতালিব.., খ.৬, পৃ.৪১-২
৪৭. আর-রুহায়বানী, মাতালিব.., খ.৬, পৃ.৪২