সমাজতন্ত্রের মৌলিক মূলনীতি চারটি:-

১. সামষ্টিক মালিকানা (Collective Property): সমাজতন্ত্র ব্যক্তিকে নিত্য ব্যবহার্য সামগ্রী ব্যতীত ভূমি, কারখানা ইত্যাদি উৎপাদনের কোনো উপকরণই ব্যক্তি মালিকানায় রাখার অনুমোদন দেয় না। পূর্ণ সমাজতান্ত্রিক দেশে ব্যবসায়িক দোকানগুলোও কোনো ব্যক্তি মালিকানায় আসে না। সেখানকার সব লোক সরকারি কর্মচারী। সমুদয় আয় সরকারি কোষাগারে জমা হয়। অতঃপর রাষ্ট্রীয় পরিকল্পনা অনুযায়ী কর্মচারীদের বেতন বা পারিশ্রমিক প্রদান করা হয়।

২. কেন্দ্রীয় পরিকল্পনা (Planning): রাষ্ট্রীয় সকল কাজ কেন্দ্রীয় পরিকল্পনার ভিত্তিতে বাস্তবায়িত হবে। গোটা দেশের 'প্রয়োজন' ও বিদ্যমান 'পরিসম্পদ'- উভয়টির পরিসংখ্যান করে সরকার সিদ্ধান্তে উপনীত হবে যে, কোন পরিসম্পদ কোন কাজে ব্যয় করবে? কোন বস্তু কী পরিমাণ উৎপন্ন করবে? কোন স্তরের শ্রমিকদের মজুরি কত হবে?
বিঃদ্রঃ কেন্দ্রীয় পরিকল্পনা মূলত সমাজতন্ত্রের মূলনীতি হলেও ক্রমে ক্রমে পুঁজিবাদী রাষ্ট্রগুলোও তা আংশিকভাবে অবলম্বন করতে থাকে। এর কারণ হলো, পুঁজিবাদী রাষ্ট্রসমূহ অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে হস্তক্ষেপ না করার নীতিকে শিথিল করে এনেছিলো। বরং বিভিন্ন সামষ্টিক লক্ষ্যের প্রেক্ষাপটে ব্যবসা-বাণিজ্যে কিছু না কিছু হস্তক্ষেপ করেই চলছিলো। ফলশ্রুতিতে 'মিশ্র অর্থনীতি' (Mixed Economy) নামে এক নতুন পরিভাষার উদ্ভব ঘটে- যার ব্যাখ্যা হলো, অর্থনীতির মৌলিক নিয়ন্ত্রণ বাজারশক্তির দ্বারাই হবে। কিন্তু প্রয়োজনের ক্ষেত্রে শিল্প-বাণিজ্যের কোনো কোনো শাখা সরকারি তত্ত্বাবধানে চলবে। যেমন, অনেক পুঁজিবাদী রাষ্ট্রেই রেল, বিদ্যুৎ, টেলিফোন ও এয়ারলাইন্স সার্ভিসসমূহ সরকারি তত্ত্বাবধানে থাকে; আর ব্যক্তি উদ্যোগে পরিচালিত ব্যবসা-বাণিজ্যের ক্ষেত্রেও থাকে বেশ নিয়ম-নীতি। সরকারি তত্ত্বাবধানের প্রতিষ্ঠানগুলোকে বলে Public Sector, আর ব্যক্তি উদ্যোগের প্রতিষ্ঠানগুলোকে বলে Private Sector। এই মিশ্র-অর্থব্যবস্থায় সরকার যেহেতু আংশিক হস্তক্ষেপ করে, তাই প্রতিটি বিষয়ের সামগ্রিক ও চূড়ান্ত পরিকল্পনা প্রণয়ন করা যায় না- বরং এক্ষেত্রে সাধারণত পাঁচ বছরের পরিকল্পনার খসড়া তৈরি করা হয়। স্পষ্টতই এটা আংশিক ও অপূর্ণ পরিকল্পনা। অপরপক্ষে সমাজতন্ত্রের পরিকল্পনা হয়ে থাকে পূর্ণাঙ্গ পরিকল্পনা- অর্থাৎ প্রতিটি অর্থনৈতিক সিদ্ধান্তই পরিপূর্ণ পরিকল্পনা মাফিক হয়।

৩. সামষ্টিক স্বার্থ (Collective Interest): সমাজতন্ত্রের ভাষ্যমতে পুঁজিবাদী ব্যবস্থায় সমস্ত অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড ব্যক্তি স্বার্থের অনুগামী থাকে। কিন্তু সমাজতান্ত্রিক ব্যবস্থায় পরিকল্পনা প্রণয়নে জনস্বার্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়。

৪. আয়ের সুষম বণ্টন (Equitable Distribution of Income): সমাজতন্ত্রের চতুর্থ মূলনীতি হলো, উৎপাদন লব্ধ আয়কে জনগণের মাঝে সুষমভাবে ছড়িয়ে দেয়া হবে- যাতে করে ধনী-গরিবের দূরত্ব কমে গিয়ে সাম্য প্রতিষ্ঠিত হয়। শুরুতে সমাজতন্ত্র প্রত্যেকের আয় সমান হবে বলে প্রতিশ্রুতি দিলেও বাস্তবে বেতন-মজুরির তারতম্য হতেই থাকে। তবে সমাজতন্ত্রে কমপক্ষে এ দাবি অবশ্যই ছিলো যে, বেতন-মজুরির আকাশ-পাতাল তারতম্য হবে না।

ধনতন্ত্র ও সমাজতন্ত্রের সংক্ষিপ্ত পরিচয় লাভের পর আমরা অর্থনীতির মৌলিক সমস্যা চতুষ্টয়ের ব্যাপারে ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি আলোচনা করবো।
স্মর্তব্য যে, ইসলাম কোনো অর্থনৈতিক দর্শনের নাম নয়, বরং পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থার নাম- যার বিধানাবলীর ব্যাপ্তি জীবনের প্রতিটি শাখায়। তাই 'কোরআন' ও 'হাদিস' বর্তমানে প্রচলিত অর্থের কোনো অর্থনৈতিক দর্শন বা মতবাদ উপস্থাপন করেনি।

ইসলামী বিধান ও শিক্ষার আলোকে প্রতীয়মান হয়, ইসলাম বাজার-শক্তি তথা চাহিদা-যোগান বিধিকে সমর্থন করে। অর্থনৈতিক সমস্যাবলীর সমাধানে এ বিধির প্রয়োগকে ইসলাম যথার্থ সহায়ক মনে করে। কোরআনে এরশাদ হয়েছে- نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا। অর্থ: "পার্থিব জীবনে তাদের জীবিকা তো আমিই বণ্টন করেছি এবং আমিই তাদের একজনকে অপরজনের উপর মর্যাদায় উন্নিত করেছি, যাতে তাদের একে অন্যের দ্বারা কাজ নিতে পারে।" (সূরা যুখরুফ, আয়াত: ৩২)

ইসলাম ব্যক্তি-মুনাফার প্রেরণাকে এবং বাজারশক্তি উভয়টিকে কাজে লাগানোর পাশাপাশি অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের উপর কিছু বিধি-নিষেধ আরোপ করে। ব্যক্তি-মুনাফার উপর আরোপিত এসব বিধি-নিষেধগুলো মৌলিকভাবে তিন প্রকার-

১. ঐশী বিধি-নিষেধ: সর্বপ্রথম ইসলাম অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের উপর হালাল-হারামের এমন কিছু স্থায়ী বিধি-নিষেধ আরোপ করেছে যা সর্বযুগে, সর্বক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যেমন: সুদ, জুয়া, লটারী, গুদামজাত করা সহ সকল প্রকার অবৈধ লেনদেনকে চিরতরে হারাম করা হয়েছে।

২. রাষ্ট্রীয় বিধি-নিষেধ: উল্লেখিত খোদায়ী বিধি-নিষেধগুলো সর্বকালের সর্বযুগেই শিরোধার্য থাকবে। এর সাথে সাথে শরিয়ত প্রতি যুগের শাসককে যুগোপযোগিতার ভিত্তিতে এমন বস্তু বা কাজের উপরও নিষেধাজ্ঞা আরোপের অধিকার দিয়েছে যা মূলত হারাম নয়, বরং মুবাহ বা বৈধ, কিন্তু তা তৎকালীন প্রেক্ষাপটে কোনো সামগ্রিক অকল্যাণ বয়ে আনছে। এ মূলনীতির আলোকে রাষ্ট্র জনগণের সকল অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডের নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারে।

৩. নৈতিক বিধি-নিষেধ: ইসলামে শিক্ষার প্রতিটি পদক্ষেপেই স্পষ্ট করা হয়েছে যে, অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড আর তদোলব্ধ বৈষয়িক কল্যাণই জীবনের চরম চাওয়া-পাওয়া নয়। মানুষের আসল দায়িত্ব হলো দুনিয়ার জীবনকে আখিরাতের সোপান বানানো। অন্যের চেয়ে চার পয়সা বেশি উপার্জন করা সফলতা নয়- বরং সফলতা হলো আখিরাতের অনন্ত জীবনের জন্য বেশি থেকে বেশি আরাম-আয়েশের ব্যবস্থা করা। নৈতিক বিধি-নিষেধ দ্বারা এ প্রকার বিধি-নিষেধই উদ্দেশ্য।

টিকাঃ
১. أخرجه مسلم في "صحيحه" برقم ١٥٢٢ ، عن جابر رضي الله عنه。
২. أخرجه أبو داؤد في "سننه" من "باب في التسعير"।
১. أُولِي الأمْرِ কারা এ ব্যাখ্যায় তাফসীরে 'ফাতহুল কাদীর' এর লেখক আল্লামা শাওকানী রহ. নিম্নোক্ত সাত শ্রেণীকে উল্লেখ করেছেন- ১. উলামা-ফুকাহায়ে কেরাম। ২. রাজা-বাদশাহ। ৩. বিচারক বা কাজী। ৪. প্রত্যেক এমন ব্যক্তি যাকে শরীয়তের পক্ষ থেকে কোনো কর্তৃত্ব দেয়া হয়েছে। ৫. আহলে কুরআন ও ইলম। ৬. সাহাবীগণ। ৭. ইসলামী গবেষক ও চিন্তাবিদ। তবে তাফসীরে মাআরিফুল কোরআনে 'রাষ্ট্রপ্রধান' ও 'উলামায়ে কেরাম'- উভয় শ্রেণীকেই أولي أمر হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।
১. উপরোক্ত আলোচনা থেকে সুস্পষ্ট যে, সরকার কর্তৃক আরোপিত বিধি-নিষেধগুলো তিন ধরনের হতে পারে- ১. শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক। ২. শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয় এবং জনকল্যাণমূলকও নয়। ৩. শরীয়তের সাথে সাংঘর্ষিক নয় (বরং মুবাহ) এবং জনকল্যাণমূলক। এ ধরনের সরকারি বিধি-নিষেধের ক্ষেত্রেই এ পুস্তকে বলা হয়েছে যে, أولي الأمر -এর আনুগত্য হিসেবে এগুলো পালন করা আবশ্যক।