গাইরে মুকাল্লিদদের যামানার মুজাদ্দিদ ও মুজতাহিদ নাওয়াব সিদ্দীক হাসান খান সাহেব উল্লেখ করেন যে, ইমাম বুখারী রহ. শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। ২৯৭ নাওয়াব সাহেবের এ ইবারতের দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, তার নিকটে ইমাম বুখারী রহ. শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। ২৯৮

কাযী আবুল হুসাইন হাম্বলী রহ. এর মতে ইমাম বুখারী রহ. হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। আল্লামা ইবনে তাইমিয়া রহ. উল্লেখ করেন যে, হাদীসের ইমামগণ যেমন, ইমাম বুখারী, মুসলিম প্রমুখ ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল অনুসারী ছিলেন। ২৯৯ আল্লামা ইবনে কাইয়্যিম রহ. বলেন, ইমাম বুখারী, ইমাম মুসলিম প্রমুখ ইমাম আহমদ রহ. এর অনুসারী ছিলেন। ৩০০

ইমাম বুখারী রহ. এর আলোচনা তাবাকাতে ফুকাহার মধ্যে উল্লেখ নেই, যা প্রমাণ করে তিনি মুজতাহিদে মুতলাক ছিলেন না।
ইমাম বুখারী রহ. কখনো তাকলীদের বিপরীতে একটি হরফও উল্লেখ করেননি। কিন্তু গাইরে মুকাল্লিদ হযরত যারা ইমাম বুখারী রহ.কে মান্য করার দাবীদার, তারা তাকলীদের বিরোধিতা করেন। মাওলানা আবদুল আজিজ মুলতানী লিখেন, তাকলীদ উম্মাতের পুরানো রোগ। ৩০১ ৩০২ মাওলানা সালাহ উদ্দীন ইউসুফ সাহেব লিখেন, তাকলীদ কতক সময়ে তা শিরকে পরিণত হয়ে যায়। ৩০৩ বাশীরুর রহমান সাহেব বলেন, তাকলীদ দুনিয়া ও আখিরাতের জন্য বদবখতি। ৩০৪ মাওলানা মুহাম্মদ ইয়াহইয়া গুন্দলবী সাহেব লিখেন, ইসলামের সবচেয়ে বড় ফিতনা হল তাকলীদ। ৩০৫ ৩০৬ মাওলানা আবদুশ শাকুর হিসারোবী লিখেন, মুকাল্লিদদের সাথে বিবাহ-শাদী বৈধ নয়। ৩০৭ মাওলানা মুহাম্মদ জুনাগড়ী লিখেন, ওহীয়ে এলাহীকে সবচেয়ে বেশি প্রতারিত করেছে তাকলীদ। ৩০৮ ৩০৯ নাওয়াব নূরুল হোসেন খান সাহেব লিখেন, তাকলীদকে মেনে নেয়ার অর্থ বিদআতকে মেনে নেয়া। ৩১০ নাওয়াব ওহীদুজ্জামান সাহেব লিখেন, হানাফী ও শাফেয়ী বিদআতী ফিরকার অন্তর্ভুক্ত। ৩১১

টিকাঃ
২৯৭. আবযাদুল উলূম (১/৪৬০ ও ৬৪০)
২৯৮. আল হিত্তাহ ফী যিকরীস সিহাহীস সিত্তাহ (১/২৪২)
২৯৯. ফতোয়ায়ে ইবনে তাইমিয়া (২৫/২৩২)
৩০০. ই'লামুল মুয়াক্বিয়ীন (২/১৭১)
৩০১. ইসতীসালুত তাকলীদ (২ পৃষ্ঠা)
৩০২. ইসতীসালুত তাকলীদ (৫ পৃষ্ঠা)
৩০৩. আহলে হাদীস ও আহলে তাকলীদ (১৬ পৃষ্ঠা)
৩০৪. যরবুশ শাদীদ আলা আহলিত তাকলীদ (৬ পৃষ্ঠা)
৩০৫. যরবুশ শাদীদ (১৬ পৃষ্ঠা)
৩০৬. যরবুশ শাদীদ (৫৯ পৃষ্ঠা)
৩০৭. সিয়াহাতুল যিনান (৫ পৃষ্ঠা)
৩০৮. ত্বরীকে মুহাম্মাদী (২৫ পৃষ্ঠা)
৩০৯. ত্বরীকে মুহাম্মাদী (২৫ পৃষ্ঠা)
৩১০. আন নাহজুল মাকবুল (১৬ পৃষ্ঠা)
৩১১. হিদায়াতুল মাহদী (১/১২১)

যদি ইনসাফের দৃষ্টিতে বিবেচনা করা হয়, তাহলে দেখা যাবে যে, ইমাম বুখারী রহ. এর সহীহ বুখারী গ্রন্থনা তাকলীদের উপর ভিত্তি করেই। এ জন্য যে, ইমাম বুখারী রহ. হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে নিজ শায়েখের উপর আস্থা ও ভরসা রেখেছেন। ইমাম বুখারী রহ. নিজের শায়েখ থেকে হাদীস শ্রবণ করেছেন এবং তার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে নিজ শায়েখের কাছ থেকে কোন দলিল বা প্রমাণ চাননি। কোন প্রমাণ ছাড়াই তিনি নিজ শায়েখের হাদীস রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস বলে মেনে নিয়েছেন। এটিকে তাকলীদ না বলে অন্য কি বলবেন? এ থেকে পরিষ্কার বুঝে আসে যে, সহীহ বুখারী এর সমস্ত রেওয়ায়েতের ভিত্তি তাকলীদের উপর।

ইমাম বুখারী রহ. এবং সহীহ বুখারীর প্রতি গাইরে মুকাল্লিদ আলিমদের আচরণ সম্পর্কে বলতে গেলে দেখা যায়, ইমাম বুখারী রহ. সহীহ বুখারী রচনায় যে পরিমাণ কষ্ট ও ইখলাস ব্যয় করেছেন, মহান আল্লাহ এটিকে সে পরিমাণই কবুল ও মর্যাদা দান করেছেন। তবে প্রসিদ্ধ গাইরে মুকাল্লিদ কিছু আলিমদের বক্তব্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করছি, যার দ্বারা তারা ইমাম বুখারী রহ. ও সহীহ বুখারীর প্রতি বিশ্বাস ও ভালবাসার দাবী থাকা সত্ত্বেও সূক্ষ্ম আক্রমণ করেছেন।

আতশ কুদাহ ইরান এর প্রসিদ্ধ গ্রন্থকার আখতার কাশ্মীরী তার সফরনামায় লিখেন, আহলে হাদীস আলিম বশীর উর রহমান মুসতাহসীন এক বক্তব্যে বলেন, যদি আপনি একনিষ্ঠভাবে ঐক্য চান, তাহলে সে সমস্ত রেওয়ায়েত, যেগুলো অন্যের কষ্টের কারণ হয়, তা জ্বলিয়ে দিন। চলুন! আমরা বুখারীকে আগুনে নিক্ষেপ করি। ৩১২

টিকাঃ
৩১২. আতশ কুদাহ ইরান (১০৯ পৃষ্ঠা)