(এক) সেকাহ রাবীর দিক থেকে। অর্থাৎ ইমাম বুখারী রহ. যাঁদের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে মাত্র ৮০ জনের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম রহ. যাঁদের থেকে একা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে ১৬০ জনের ব্যাপারে সমালোচনা হয়েছে।
(দুই) মুত্তাসিল সনদের দিক থেকে। ইমাম বুখারী রহ. রাবী এবং যার নিকট বর্ণনা করা হয়েছে এ দুজনের মধ্যে কমপক্ষে একবার হলেও সাক্ষাত হওয়া শর্তারোপ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম রহ. তাঁদের মাঝে কেবল একই সময়কালের হওয়া শর্তারোপ করেছেন। ২৬৭
(তিন) ইমাম বুখারী রহ. দ্বিতীয় তবকা অর্থাৎ শাইখদের সাথে কম সংশ্রবকারীদের থেকে যাচাই করে খুব অল্প পরিমাণ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(চার) শায ও মুয়াল্লালের দিক থেকে বিবেচনা করলেও সহীহ মুসলিমের উপর সহীহ বুখারীর প্রাধান্য প্রমাণিত হবে।

টিকাঃ
২৬৭. মুকাদ্দামা ফতহুল মুলহিম (২৪০ পৃষ্ঠা)

সহীহ বলতে আমরা এমন গ্রন্থকে বুঝি যেখানে কেবল সহীহ হাদীসসমূহ জমা করা হয়েছে। পরিভাষিক জটিলতার কারণে 'আস সিহাহ মুজাররদুহু' (কেবল সহীহ) এর মত পরিভাষা প্রনয়ণের প্রয়োজন পড়েছে। সে দিক থেকে বিবেচনা করলে সর্ব প্রথম রচনা হল, সহীহুল বুখারীই। আর এর ভিত্তিতে সহীহ বুখারীকে 'পবিত্র কালামুল্লাহ পর সব চেয়ে গ্রহণযোগ্য কিতাব' উপাধিতে অলংকৃত করা হয়।

ইমাম শাফেয়ী রহ. এর এ বক্তব্যটি 'আসমানের নীচে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য কিতাব হল, মুয়াত্তা ইমাম মালেক' সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের রচনার অনেক পূর্বের ছিল।

সহীহ বুখারী সবচেয়ে বিশুদ্ধ ও গ্রহণযোগ্য হওয়ার অর্থ এমন নয় যে, কেবল বুখারী ও মুসলিমের রেওয়ায়েতই সহীহ ও গ্রহণযোগ্য। ইমাম বুখারী রহ. নিজেই বর্ণনা করেন যে, مَا أَدْخَلْتُ فِي كِتَابِي الْجَامِعِ إِلَّا مَا صَحَّ وَتَرَكْتُ مِنَ الصَّحِيحِ حَتَّى لَا يَطُولُ (আমি আমার কিতাবে কেবলই বিশুদ্ধ রেওয়ায়েত একত্র করেছি। তবে আরো অনেক বিশুদ্ধ রেওয়ায়েত আছে, যেগুলি আমি কিতাব লম্বা হওয়ার ভয়ে ছেড়ে দিয়েছি)। ২৬৮

ইমাম মুসলিম রহ. বলেন, নিশ্চয় আমি আমার কিতাবে কেবলই সহীহ রেওয়ায়েত বর্ণনা করেছি। তবে আমি এটা বলছি না যে, অন্যান্য কিতাবগুলোর রেওয়ায়েত দুর্বল। ২৬৯

তৃতীয়তঃ বুখারীর কিছু রেওয়ায়েত রহিত আছে। সুতরাং তার বিপরীত আমল করা বৈধ। হাদীস বিশুদ্ধ হওয়া শুধুই ইজতিহাদী বিষয়, অকাট্য নয়। ২৭০

টিকাঃ
২৬৮. ফতহুল বারী (১/৭)
২৬৯. সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১২/৫৭১)
২৭০. লামেউদ দারারী (১/৮৪)

আল্লামা কাস্তালানী রহ. বলেন, ইমাম বুখারী রহ. এর প্রিয় ছাত্র আল্লামা ফিরাবরী রহ. বলেন, ইমাম বুখারী রহ. থেকে নব্বই হাজার ছাত্র সহীহ বুখারী শ্রবণ করেছেন। তবে আমি ছাড়া আর কেউ তা বর্ণনা করেনি। ২৭১ এই দাবীর ভিত্তিতে পৃথিবীতে সে নুসখা ছাড়া অন্য কোন নুসখা বিদ্যমান থাকা সম্ভব নয়। তবে হাফেয ইবনে হাজার আসকালনী রহ. বলেন, সহীহ বুখারী আমাদের কাছে পাঁচটি মাধ্যমে পৌঁছে।
১. আল্লামা ফিরাবরী রহ. (মৃত্যুঃ ৩২০হিঃ)
২. আল্লামা আবু ইসহাক ইবরাহীম ইবনে মাকাল আন নাসাফী আল হানাফী রহ. (মৃত্যুঃ ২৯৪হিঃ)
৩. আবু মুহাম্মদ হাম্মাদ ইবনে শাকের আন নাসাফী আল হানাফী রহ. (মৃত্যুঃ ৩১১হিঃ)
৪. আল্লামা আবু তালহা মুনসুর ইবনে মুহাম্মদ আল বাযদাবী রহ. (মৃত্যুঃ ৩২৯হিঃ)
৫. কাযী হুসাইন ইবনে ইসমাঈল আল মুহামিলী রহ. (মৃত্যুঃ ৩৩০হিঃ) ২৭২

ইবনে হাজার আসকালানী রহ. এর মতে আল্লামা ফিরাবরী রহ. এর প্রসিদ্ধ সহীহ বুখারীর নুসখাটি আমাদের কাছে বর্ণনাকারী হল, নয় জন। ২৭৩

টিকাঃ
২৭১. ইরশাদুস সারী (১/৩৯)
২৭২. ইরশাদুস সারী (১/৩৮)
২৭৩. সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৫/১১

‘ফিরাবরা’ (فربر) শব্দটির ‘ফা’ বর্ণের নীচে যের, ‘রা’ এর উপর যবর, ‘বা’ এর উপর জযম। এটি বুখারা শহর থেকে বিশ/পঁচিশ মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম। আল্লামা আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ ফিরাবরী রহ. সে শহরে ২৩১ হিজরী সনে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩২০ হিজরী সনে ইন্তিকাল করেন। যেহেতু ইমাম বুখারী রহ. এর মৃত্যুর পরে তিনি অনেক বছর সহীহ বুখারীর দরস দিয়েছেন এবং প্রত্যেক বছরই অধিক থেকে অধিক ছাত্র সহীহ বুখারী শ্রবণ ও লিপিবদ্ধ করেছেন। এ কারণে এ নুসখাটি বেশি প্রচলিত ও পরিচিতি লাভ করেছে। এছাড়াও নুসখাটি প্রসিদ্ধ হবার কারণ হল, আল্লামা ফিরাবরী রহ. ইমাম বুখারী রহ. থেকে দুইবার বা তিনবার সহীহ বুখারী শ্রবণ করেছেন। ২৭৪

টিকাঃ
২৭৪. তাকরীরে বুখারী শাইখুল হিন্দ রহ. (৫২ পৃষ্ঠা)