হাফেয ইবনুস সালাহ রহ. বুখারী ও মুসলিমের গুরুত্ব বুঝাতে গিয়ে বলেন, وَكِتَابَاهُمَا أَصَحُ الْكُتُبِ بَعْدَ كِتَابِ اللهِ الْعَزِيزِ ثُمَّ إِنَّ كِতَابَ الْبُخَارِيِّ أَصَحٌ الْكِتَابَيْنِ صَحِيحًا، وَأَكْثَرُهُمَا فَوَائِدَ আল্লাহর কিতাবের পর এই দুই কিতাবের অবস্থান। অতঃপর সহীহ বুখারীর সম্মান ও মর্যাদা বিশুদ্ধতার দিক থেকে অন্যের উপর স্বতন্ত্র ও শ্রেষ্ঠ। আর দু'টির মধ্যেই অনেক উপকার রয়েছে। ২৫৭

মুহাম্মদ ইবনে আহমদ মারওয়াযী রহ. বলেন, স্বপ্নে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে উদ্দেশ্য করে বললেন, মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল বুখারী যে হাদীস গ্রন্থখানা সংকলন করেছেন, সেটিই আমার কিতাব। ২৫৮ ২৫৯

শাহ্ ওলীউল্লাহ মুহাদ্দীসে দেহলবী রহ. বলেন, যে ব্যক্তি এ কিতাবকে মর্যাদা ও সম্মানের উপযুক্ত মনে করবে না, সে ব্যক্তি অবশ্যই বিদআতী এবং মুসলমানদের সঠিক রাস্তার বিরোধী। ২৬০ অন্যত্রে তিনি কসম খেয়ে বলেন, সহীহ বুখারীর যে প্রসিদ্ধতা ও গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করেছে, এর চেয়ে বেশি আমরা চিন্তাও করতে পারি না। ২৬১

টিকাঃ
২৫৭. মুকাদ্দামা ইবনুস সালাহ (১/৮৫)
২৫৮. হাদইয়ুস সারী (৬৭৬পৃষ্ঠা)
২৫৯. ঘটনাটি আলাদা শিরোনামে পূর্বেও উল্লেখ হয়েছে। (অনুবাদক)
২৬০. হুজ্জাতুল্লাহিল বালেগা (১/২৯৭)
২৬১. হুজ্জাতুল্লাহিল বালেগা (১/৩৫০)

ইমাম বুখারী রহ. হাদীস গ্রহণের ক্ষেত্রে বাল্যকাল থেকেই নিজস্ব মানহাজ অনুযায়ী হাদীস গ্রহণ করেছেন। তিনি হাদীস বর্ণনাকারীগণের পুঙ্খানুপুঙ্খ অবস্থা, সত্যবাদিতা, বিশ্বস্ততা, তাকওয়া, পরহেযগারী, স্মৃতিশক্তি, বর্ণনা ক্ষমতা, চারিত্রিক মাধুর্য, ব্যবহারিক জীবন, শিক্ষা ও বসস্থান সম্পর্কে পূর্ণ ওয়াকিফহাল ছিলেন। রাবীদের জন্ম ও মৃত্যু তারিখ সম্পর্কে পূর্ণ অবগত না হয়ে হাদীস রেওয়ায়েত করেননি।

প্রখ্যাত মুহাদ্দীসগণ অনেক গবেষণা চালিয়ে হাদীস বর্ণনাকারীদের গুণগত দিক থেকে পরীক্ষা-নিরীক্ষা, যাচাই-বাছাই এবং যথার্থ বিশ্লেষণ পূর্বক কঠোর নীতি অবলম্বন করে তাঁদের পাঁচ শ্রেণীতে বিভক্ত করেছেন।

প্রথম স্তরঃ যাঁদের হাদীস সংরক্ষণের ক্ষমতা অত্যাধিক এবং আপন শায়েখের ২৬২ সাথে সম্পর্ক ঘনিষ্ঠতর ছিল। যেমন, মালেক ইবনে আনাস রহ., উকাইল ইবনে খালিদ রহ. প্রমূখ।
দ্বিতীয় স্তরঃ যাঁদের হাদীস সংরক্ষণের ক্ষমতা অত্যাধিক বটে, কিন্তু শায়েখের সাথে সম্পর্ক ঘনিষ্ঠতর নয়। যেমন, লাইস ইবনে সা'য়াদ রা. প্রমূখ।
তৃতীয় স্তরঃ যাঁদের হাদীস সংরক্ষণের ক্ষমতা অত্যাধিক নয়। কিন্তু শায়েখের সাথে সম্পর্ক ঘনিষ্ঠতর। যেমন, মুয়াবিয়া ইবনে ইয়াহইয়া রহ. প্রমূখ।
চতুর্থ স্তরঃ যাঁদের হাদীস সংরক্ষণের ক্ষমতাও অত্যাধিক নয় এবং শায়েখের সাথে সম্পর্কও ঘনিষ্ঠতর নয়। যেমন, যামআহ ইবনে সালেহ রহ.।
পঞ্চম স্তরঃ যাঁদের মধ্যে এই উভয় প্রকার গুণেরই স্বল্পতা রয়েছে, অধিকন্তু অন্যান্য ত্রুটিও বিদ্যমান। যেমন, যাহার ইবনে কাসীর রহ.।

ইমাম বুখারী রহ. ২৬৪ উপরোক্ত পাঁচ শ্রেণীর রাবীদের মধ্যে থেকে প্রথম শ্রেণীর রাবীগণের রিওয়ায়েত অনুযায়ী হাদীস গ্রহণ করেছেন। ইমাম বুখারী রহ. দ্বিতীয় শ্রেণী থেকে অনেক যাচাই-বাছাই ও পরীক্ষা-নিরীক্ষা করার পর অল্প কয়েকজন নির্বাচিত রাবী থেকে হাদীস গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম বুখারী রহ. তৃতীয় শ্রেণী থেকে হাদীস গ্রহণ সম্পূর্ণরূপে বর্জন করেছেন।

নীচে থেকে উপর সাহাবী পর্যন্ত ঐ রাবী থেকে রেওয়ায়েত গ্রহণ করেছেন, যাঁদের আদালত ও যবতের ব্যাপারে তাঁদের সমকালীন সময়ের সমস্ত মাশায়েখ ও উস্তাদের একমত পেয়েছেন। ২৬৫

টিকাঃ
২৬২. শায়খ (شيخ) এর বহুবচন শুয়ুখ। পরিভাষায় প্রখ্যাত হাদীস বিশারদ ও ইলমে হাদীস শিক্ষাদাতা রাবীকে শায়খ বলা হয়।
২৬৪. হাফেয ইবনে হাজার আসকালানী রহ. তাঁর শায়েখদের পাঁচটি স্তরে বিভক্ত করেছেন। প্রথম স্তর: যে সকল শায়খ নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের নিকট হতে হাদীস বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় স্তর: তাবে তাবেয়ী। তৃতীয় স্তর: যাঁরা তাবেয়ীদের সাথে সাক্ষাত লাভ করেননি তবে প্রবীণ তাবে তাবেয়ী থেকে সরাসরি হাদীস গ্রহণ করেছেন। চতুর্থ স্তর: সমসাময়িক বন্ধু বান্ধব। পঞ্চম স্তর: তাঁর ছাত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এমন ব্যক্তিগণ।
২৬৫. ফতহুল মুলহিম (১৫৪-১৬৩)

সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমের মধ্যে কোনটির মর্যাদা বেশি তা নিয়ে উলামাদের তিনটি মত পাওয়া যায়।
(এক) কিছু মুতাআখিরীনের মতে সহীহ এর দৃষ্টিকোন থেকে দু'টিই সমান।
(দুই) আন্দালুসী ও মাগরিবী কিছু আলিম যেমন, ইবনে রুশদ, ইবনে হাযেম রহ. এর মতে সহীহ মুসলিম সহীহ বুখারী থেকে বিশুদ্ধতর ও শ্রেষ্ঠ।
(তিন) সমস্ত মুহাদ্দীসদের নিকটে সহীহ সনদ, আদালতে রিজালের দৃষ্টিকোন থেকে সহীহ বুখারীই মুসলিমের উপর শ্রেষ্ঠ।

সহীহ মুসলিমের ব্যাপারে মাগরিবীদের দলিল হল, হাফিয আবু আলী নিশাপুরী রহ. এর مَا تَحْتَ أَدِيمِ السَّمَاءِ كِتَابُ أَصَحَّ مِنْ كِتَابٍ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ। এর কয়েকটি জবাব রয়েছে, প্রথমত এই বক্তব্যে থেকে বেশি থেকে বেশি এটুকু প্রমাণিত হয় যে, মুসলিমও সহীহ একটি গ্রন্থ। কারণ শ্রেষ্ঠত্ব সনদের দিক থেকে নয়; বরং সুন্দর বিন্যাসের দিক থেকে। ২৬৬

টিকাঃ
২৬৬. মুকাদ্দামা ফতহুল মুলহিম (২৭০ পৃষ্ঠা)

(এক) সেকাহ রাবীর দিক থেকে। অর্থাৎ ইমাম বুখারী রহ. যাঁদের বর্ণনা গ্রহণ করেছেন তাঁদের মধ্যে মাত্র ৮০ জনের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম রহ. যাঁদের থেকে একা বর্ণনা করেছেন তাঁদের মধ্যে ১৬০ জনের ব্যাপারে সমালোচনা হয়েছে।
(দুই) মুত্তাসিল সনদের দিক থেকে। ইমাম বুখারী রহ. রাবী এবং যার নিকট বর্ণনা করা হয়েছে এ দুজনের মধ্যে কমপক্ষে একবার হলেও সাক্ষাত হওয়া শর্তারোপ করেছেন। পক্ষান্তরে ইমাম মুসলিম রহ. তাঁদের মাঝে কেবল একই সময়কালের হওয়া শর্তারোপ করেছেন। ২৬৭
(তিন) ইমাম বুখারী রহ. দ্বিতীয় তবকা অর্থাৎ শাইখদের সাথে কম সংশ্রবকারীদের থেকে যাচাই করে খুব অল্প পরিমাণ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
(চার) শায ও মুয়াল্লালের দিক থেকে বিবেচনা করলেও সহীহ মুসলিমের উপর সহীহ বুখারীর প্রাধান্য প্রমাণিত হবে।

টিকাঃ
২৬৭. মুকাদ্দামা ফতহুল মুলহিম (২৪০ পৃষ্ঠা)