মুসলমানদের ইমাম হওয়ার জন্য কতগুলো শর্ত রয়েছে। কিছু শর্ত হলো অত্যাবশ্যক, যেগুলো ছাড়া কেউ শাসক হতেই পারবে না। যথা: মুসলিম হওয়া, পুরুষ হওয়া, স্বাধীন হওয়া, বালেগ হওয়া, সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন হওয়া, কুরাইশ বংশীয় হওয়া। এর সঙ্গে আরও কিছু শর্ত হলো ইলম, তাকওয়া, বীরত্ব ও বংশ, আখলাক ইত্যাদি দিক থেকে উপযুক্ত হওয়া। কুরআন-সুন্নাহয় জ্ঞানী, দূরদর্শী, শক্তিশালী ও প্রজ্ঞাবান হওয়া। হালাল-হারামসহ ইসলামের যাবতীয় বিধান সম্পর্কে অবহিত থাকা। অন্যায়ের প্রতিবাদ, জুলুমের নিরসন এবং মজলুমের পক্ষে কাজ করার সামর্থ্য, শক্তি ও সাহস রাখা। যুদ্ধের নেতৃত্বে সমর্থ হওয়া। অর্থাৎ, শারীরিক ও মানসিক সবদিক থেকে উপযুক্ত হওয়া।

তবে সর্বশ্রেষ্ঠ হওয়া জরুরি নয়। অর্থাৎ, যদি শ্রেষ্ঠকে বর্জন করে কোনো কারণে অশ্রেষ্ঠ কিংবা পিছনের সারির কাউকে ইমাম নিযুক্ত করা হয় এবং সে শাসন পরিচালনার যোগ্য হয়, তবে সেটা বিশুদ্ধ হবে। মুসলানদের উপর তার আনুগত্য মেনে নেওয়া আবশ্যক হবে। ফলে শাসককে সর্বদিক থেকে সবার শ্রেষ্ঠ হতে হবে কিংবা নিষ্পাপ (মাসুম) হতে হবে—এটা জরুরি নয়। কারণ, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, ‘তোমরা প্রত্যেক সৎ-অসৎ ব্যক্তির পিছনে নামায পড়ো।’ সুতরাং নামাযের ক্ষেত্রে যেমন উত্তম ছেড়ে অনুত্তমের পিছনে পড়লে আদায় হয়ে যাবে, তেমনই অনুত্তম শাসকও নিযুক্ত হয়ে গেলে তার আনুগত্য করতে হবে। অন্যত্র রাসুলুল্লাহ (ﷺ) আরও স্পষ্ট করে বলেন, ‘যদি তোমাদের উপর এমন কোনো হাবশি দাসকেও শাসক নিযুক্ত করা হয়, যার মাথা কিশমিশের মতো, তবুও তার কথা শোনো এবং তার আনুগত্য করো।’ তবে যদি ফেতনা ছাড়া তাকে পদচ্যুত করা যায় এবং তার জায়গায় উত্তম কাউকে নিযুক্ত করা যায়, সেটা করতে হবে।

টিকাঃ
১৩৩৬. আহলে সুন্নাতের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী 'ইমামতে উজমা' তথা শাসক হওয়ার জন্য পুরুষ হওয়া জরুরি। ফলে কোনো নারী ইসলামি রাষ্ট্রের খলিফা বা শাসক হতে পারবে না। হ্যাঁ, পরামর্শ দিতে পারবে এবং সহায়তা করতে পারবে, কিন্তু নিজে শাসক হতে পারবে না। এটা ইমাম আজম আবু হানিফা-সহ বাকি তিন ইমাম এবং সকল আলেমের মত। কুরআন-সুন্নাহর দলিল, সুস্থ যুক্তি, দায়িত্বের প্রকৃতি এবং নারীর ফিতরত-সবগুলোর দাবিও এটা। হ্যাঁ, হানাফি মাযহাবে নারী 'কাযি' তথা বিচারকের দায়িত্ব গ্রহণ করতে পারে। কিন্তু সেটাও উত্তম নয়। বরং কোনো কোনো ফকিহ বলেছেন, এমন পদেও নারীকে নিয়োগ দেওয়া অবৈধ। তবে নিযুক্ত হয়ে গেলে সে দায়িত্ব পালন করতে পারবে এবং তার ফয়সালা বাস্তবায়িত হবে। তথাপি সেটাও 'হদ' ও 'কিসাস'-এর ক্ষেত্রে নয়; বরং অন্যান্য সাধারণ বিচারকার্যে। সুতরাং নারীর 'ইমামতে উজমা' তথা রাষ্ট্রনায়ক হওয়ার কোনোই সুযোগ নেই। ইসলামের সকল মুহাক্কিক আলেমের বক্তব্য এড়িয়ে বর্তমানে ফেমিনিজমের প্রভাবে প্রভাবিত গবেষক দাবিদার কিছু মানুষ নারীর শাসক হওয়ার উপযুক্ততা প্রমাণ করতে চান। এক্ষেত্রে কুরআন-সুন্নাহর দূরবর্তী তাবিল (বা তাহরিফ) এবং দুর্বল যুক্তি-তর্ক ছাড়া তাদের কাছে মজবুত কোনো প্রমাণ নেই। ফলে তাদের কথা বর্জনীয়। [দেখুন : ফাতহুল কাদির: ৭/২৫৩; বাদায়েউস সানায়ে ৭/৩; মাজমাউল আনহুর ২/১৬৮; রদ্দুল মুহতার: ৫/৪৪০]
১৩৩৭. প্রথম হাদিসটি দেখুন দারাকুতনি (কিতাবুল ঈদাইন: ১৭৬৮)। দ্বিতীয় হাদিসটি দেখুন: বুখারি (কিতাবুল আহকাম: ৭১৪২)। আরও দেখুন: উসুলুদ্দিন, বাযদাবি (১৯৩)। দেখুন: লুবাবুল কালাম, উসমান্দি (পাণ্ডুলিপি : ৮৩)। তালখিসুল আদিল্লাহ (৮৪২-৮৪৩)। তাবসিরাতুল আদিল্লাহ (২/১১১৩)।

উপরে বলা হয়েছে, শাসক হওয়ার জন্য মুত্তাকি হওয়া শর্ত। প্রশ্ন হলো, ফাসেক তথা পাপাচারী কি শাসক হওয়ার যোগ্য? শাফেয়ি রহ.-এর মতে, ফাসেক ব্যক্তি সাক্ষী কিংবা বিচারক হতে পারবে না। ফলে শাসক তো হতেই পারবে না। খারেজি ও মুতাযিলাদের মতে ফাসেক ব্যক্তি মুমিনই নয়। ফলে সেও খলিফা হতে পারবে না। ইমাম আজম রহ.-এর মত সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ। তিনি বলেন, ফাসেক ব্যক্তিকে শাসক বানানো মাকরুহ। তথাপি যদি বানিয়ে ফেলাই হয়, সেটা কার্যকর হবে। সে শাসক গণ্য হবে। উক্ত মতভেদ থেকে আরও একটি ফলাফল পাওয়া যায়। সেটা হলো, শাসক যদি কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়ে যায়, তবে শাফেয়ি, খারেজি ও মুতাযিলাদের মতে তাকে পদচ্যুত করা হবে। কারণ, সে শাসক হওয়ার যোগ্য থাকবে না। ইমাম আজমের মতে, ফাসেক (যেমন: জালেম, ঘুস গ্রহণকারী) পদচ্যুতির যোগ্য, পদচ্যুত করা হোক বা না হোক। তবে পদচ্যুত করা না হলে এবং শাসক হিসেবে থাকলে সেটা কার্যকর হবে এবং তার আনুগত্য জরুরি হবে। উক্ত বক্তব্যের মাধ্যমে জালেম শাসক (যে মূলত ফাসেক)-এর বিরুদ্ধে ইমামের দৃষ্টিভঙ্গিও বোঝা গেল। সামনে এটা নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসছে।

টিকাঃ
১৩৩৮. আখবারু আবি হানিফা, সাইমারি (৮৪)। আল-কিফায়াহ ফিল হিদায়াহ, সাবুনি (২১৪)।

প্রশ্ন হলো, মুসলমানদের ইমাম তথা শাসক হওয়ার জন্য কি কুরাইশ বংশের হওয়া জরুরি? এটা নিয়ে সংশয় ও জটিলতা আছে। ফলে কিছু কথা বলা জরুরি মনে করছি।

আহলে সুন্নাতের সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমের মতে শাসক কুরাইশ বংশের হওয়া জরুরি; স্রেফ বনু হাশিম নয়, যেমনটা রাফেযিরা দাবি করে থাকে এবং সে ভিত্তিতে আবু বকর, উমর ও উসমানের খেলাফতকে তারা প্রত্যাখ্যান করে থাকে। কারণ, আলি ব্যতীত বাকি তিন জন বনু হাশিমের অন্তর্ভুক্ত নন। ফলে স্রেফ কুরাইশি হওয়াই যথেষ্ট। এর দলিল রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর বাণী: 'ইমাম হবে কুরাইশ থেকে।' এই হাদিসের উপর ভিত্তি করেই রাসুলুল্লাহ (ﷺ)-এর ওফাতের পরে যখন মুহাজির ও আনসার সাহাবাদের মাঝে খলিফা নিযুক্তি নিয়ে মতবিরোধ দেখা গিয়েছিল, তখন আনসারগণ মুহাজিরদের জন্য খেলাফতের দাবি পরিত্যাগ করেছিলেন। এটা ইমাম আজম রহ.-এর মত। শাফেয়ি ও মুহাদ্দিসিনের মতও এমন। সকল হানাফি আলেমের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত এটা।

বিপরীতে মুতাযিলা ও খারেজি সম্প্রদায়ের মতে, ইমাম হওয়ার জন্য কুরাইশি হওয়া জরুরি নয়। ফলে কুরাইশ বংশের বাইরের লোকজনও মুসলমানদের শাসক হতে পারবে। তাদের দলিল আল্লাহর বাণী: ۞ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۞ অর্থ: 'তোমাদের মাঝে আল্লাহর কাছে সে সবচেয়ে সম্মানিত যে তাকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে।' [হুজুরাত: ১৩] সুতরাং শ্রেষ্ঠত্বের মানদণ্ড তাকওয়া; বংশ নয়।

কিন্তু এটা তাদের দলিল নয়। কারণ, এখানে খেলাফতের প্রসঙ্গ নেই। এটা আল্লাহর কাছে সম্মানিত ব্যক্তির কথা বলা হয়েছে। আর আহলে সুন্নাতের কেউ বলেননি যে, খলিফা সবচেয়ে উত্তম ব্যক্তি কিংবা আল্লাহর কাছে সবচেয়ে সম্মানিত হবেন। বরং খলিফার চেয়ে সর্বনিম্ন পর্যায়ের প্রজাও আল্লাহর কাছে অধিক সম্মানিত ও প্রিয় হতে পারেন। খলিফা হওয়ার জন্য উম্মাহর সবচেয়ে বড় মুত্তাকি হওয়া শর্ত নয়।

প্রশ্ন আসতে পারে, কুরাইশ বংশের সঙ্গে নেতৃত্ব নির্ধারিত করা হলো কেন? অথচ আল্লাহ তাআলার দৃষ্টিতে সকল জাতিগোষ্ঠী সৃষ্টিগতভাবে এক এবং মর্যাদার পার্থক্য তাকওয়ার ভিত্তিতে, বংশ পরিচয়ে নয়, যেমনটা উপরের আয়াতে বলা হয়েছে [হুজুরাত: ১৩]। রাসুলুল্লাহ (ﷺ) মক্কা বিজয়ের দিন খুতবার মাঝে বলেন, 'হে লোকসকল, আল্লাহ তাআলা তোমাদের থেকে জাহেলিয়্যাতের আত্ম-অহমিকা এবং বাপ-দাদা নিয়ে অহংকারের দিন বিলুপ্ত করেছেন। সুতরাং এখন থেকে মানুষ কেবল দুই ধরনের। সৎকর্মশীল আল্লাহভীরু ব্যক্তি আল্লাহর কাছে সম্মানিত, আর অবাধ্য দুরাচার আল্লাহর কাছে অবজ্ঞার পাত্র। সকল মানুষ আদমের সন্তান; আর আদম মাটির তৈরি।' অতঃপর রাসুলুল্লাহ (ﷺ) উপরের আয়াত তেলাওয়াত করলেন। বিদায় হজের ঐতিহাসিক খুতবায় রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেন, 'হে লোকসকল, তোমাদের প্রভু একজন; তোমাদের পিতাও একজন। মনে রেখো, অনারবদের উপর আরবদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। আরবদের উপর অনারবদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। কালোর উপর লালের কিংবা লালের উপর কালোর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। শ্রেষ্ঠত্বের মূল মানদণ্ড হলো তাকওয়া।' ফলে ইসলামের চোখে মানুষের সমান অধিকার চিরস্বীকৃত ও প্রতিষ্ঠিত বিষয়। তাহলে শাসক হওয়ার জন্য অন্যান্য জাতিগোষ্ঠীর উপর কুরাইশি হওয়াকে শর্ত দেওয়া হলো কেন?

টিকাঃ
১৩০৯. বুখারি (কিতাবুল মানাকিব: ৩৫০০, ৩৫০১)। মুসনাদে আহমদ (মুসনাদু মালে ইবনে আনাস : ১২৫০১)।
১১৪০. আল-ইতিকাদ, বলখি (১১২)। তাবসিরাতুল আদিল্লাহ (২/১১৮০-১১৮৫)।
১১৪১. উসুলুদ্দিন, বাযদাবি (১৯২)।
১৩৪২. তিরমিযি (আবওয়াবু তাফসিরিল কুরআন: ৩২৭০)। ইবনে হিব্বান (কিতাবুল হজ : ৩৮২৮)।
১৩৪৩. মুসনাদে আহমদ (মুসনাদুল আনসার: ২৩৯৭২)।

এগুলো গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা, তবে চূড়ান্ত কথা নয়। কারণ, এসব গুণ-বৈশিষ্ট্য আল্লাহ তাআলা কুরাইশের মাঝে সীমাবদ্ধ রাখেননি; বরং আরব ও অনারবের অন্যান্য বংশের মাঝেও এ ধরনের গুণ বিদ্যমান থাকা স্বাভাবিক। গোটা মানবজাতি এক্ষেত্রে কিছু তারতাম্যসহ সমান অংশীদার। ফলে এসব কারণের বাইরে আরেকটি রহস্য উল্লেখ করা যায়, যেটা অধমের কাছে অধিকতর যৌক্তিক ও গুরুত্বপূর্ণ মনে হয়। সেটা হলো, মুসলিমদের ঐক্য ধরে রাখা, সম্ভাব্য সকল বিশৃঙ্খলা ও অনৈক্য থেকে মুসলিম উম্মাহকে সুরক্ষিত রাখা।

এর ব্যাখ্যা হলো, 'রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ছিলেন কুরাইশ বংশের। চার খলিফাসহ ইসলামের প্রথম সারির অগণিত সাহাবি কুরাইশ বংশের। তারা রাসুলুল্লাহর সবচেয়ে কাছের মানুষ, ইসলামের সর্বাগ্র সেনা এবং বিশ্বাসীদের সর্বপ্রথম কাফেলা। ফলে এ বংশের প্রতি প্রত্যেক মুসলমানের স্বভাবজাত অনুরাগ ও দুর্বলতা ছিল। এ বংশের মানুষের প্রতি সম্মান এবং তাদের আনুগত্যের প্রতি বিশেষ সম্মতি ছিল। ফলে তখন বিশৃঙ্খল আরব জাতি এবং তাদের সঙ্গে সম্পৃক্ত অন্যান্য জাতি, বর্ণ ও ভাষার মুসলমানদের নিয়ে সদ্য তৈরি হওয়া 'উম্মাহ'র ঐক্য বজায় রাখতে, কেন্দ্রীয় শৃঙ্খলা ধরে রাখতে খেলাফতকে কুরাইশের মাঝে সীমাবদ্ধ রাখার বিকল্প ছিল না। এ জন্য এটা যতটা না ছিল শরয়ি ও 'তাআব্বুদি' (ইবাদতগত) দৃষ্টিকোণ থেকে, তারচেয়ে বেশি ছিল 'নিযাম' তথা শৃঙ্খলা রক্ষার্থে। কিন্তু পরবর্তীকালে যখন কুরাইশ বংশের লোকদের মাঝে দুর্বলতা নেমে আসে, অন্য জাতির মুসলিমরা শক্তিশালী হয়ে যায়, উক্ত শর্ত কার্যত রহিত হয়ে যায়।

তাই এক্ষেত্রে ইনসাফপূর্ণ কথা হলো, কুরাইশি শর্ত পরিস্থিতির উপর নির্ভর করবে। যদি ইমাম হওয়ার জন্য মুসলিমদের মাঝে একাধিক যোগ্য ব্যক্তি থাকে যারা সামর্থ্য, গুণাবলি, তাকওয়াসহ অন্য সকল বৈশিষ্ট্য ও শ্রেষ্ঠত্বে সমান, মুসলমানদের নেতৃত্বের ক্ষেত্রে সমপরিমাণ যোগ্যতার অধিকারী, কিন্তু তাদের একজন কুরাইশ বংশের অন্যজন বা অন্যরা কুরাইশ বংশের নয়, এক্ষেত্রে কুরাইশিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আর যদি এমন হয়, যেকোনো এক কিংবা একাধিক ব্যক্তি কুরাইশি থাকে, কিন্তু তাদের মাঝে ইমামতির কোনো যোগ্যতা না থাকে, তখন যিনি যোগ্য তাকেই ইমাম বানানো হবে। কুরাইশি, তাই অযোগ্যকেও মুসলমানদের ইমাম বানিয়ে ফেলতে হবে এমন কথা কুরআন-সুন্নাহর মেযাজের খেলাফ। কারণ, এটা যতটা না মর্যাদার, তারচেয়ে বেশি দায়িত্বের জায়গা। পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা বলেন, ۞ وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلনَّাসِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ۞ অর্থ: “(স্মরণ করুন) যখন ইবরাহিমকে তার প্রতিপালক কয়েকটি কথা দিয়ে পরীক্ষা করেছিলেন এবং সেগুলো সে পূর্ণ করেছিল। আল্লাহ বললেন, 'আমি তোমাকে মানবজাতির নেতা করছি।' সে বলল, 'আমার বংশধরের মধ্য হতেও?' আল্লাহ বললেন, 'আমার প্রতিশ্রুতি জালেমদের জন্য প্রযোজ্য নয়।” [বাকারা: ১২৪] সুতরাং যারা জালেম কিংবা অযোগ্য—এমন লোকরা খলিফা হওয়ার উপযুক্ত নয়। এক্ষেত্রে বংশপরিচয় কাজে আসবে না।

একইভাবে ইমাম বলতে খেলাফতের প্রশ্নে কুরাইশি জরুরি হওয়া যৌক্তিক। কিন্তু খেলাফতের বাইরে পৃথিবীর বিভিন্ন ভূখণ্ডে কায়েম হওয়া ইসলামি রাষ্ট্রের ইমাম হওয়ার জন্য কুরাইশি হওয়া জরুরি নয়। কারণ, পৃথিবীর সর্বত্র কুরাইশ বংশের লোক থাকবেন না। ফলে জগতের কোথাও ইসলামি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠিত হলে অন্য রাজ্য থেকে কোনো কুরাইশি ব্যক্তিকে ধরে এনে ইমাম বানাতে হবে এটাও অযৌক্তিক কথা। তাই কুরাইশি শর্তটাকে ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থানে রেখে বিচার করা চাই। এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ি-ছাড়াছাড়ি বর্জন করা কর্তব্য। রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেন, 'যদি তোমাদের উপর কালো-কদর্য কোনো হাবশি দাসকেও শাসক নিযুক্ত করা হয়, তবুও তার কথা শুনবে এবং তার আনুগত্য করবে।'

টিকাঃ
১৩৪৪. দেখুন: তাবসিরাতুল আদিল্লাহ (২/১১০৮-১১১১)।
১৩৪৫. বুখারি (কিতাবুল আযান: ৬৯৩)। ইবনে মাজা (আবওয়াবুল জিহাদ: ২৮৬০)।