আবু আলি জুযজানি বলেন, ‘ইস্তিকামাতের অন্বেষণকারী হও; কারামতের অন্বেষণকারী হয়ো না। কেননা, কারামত তোমার নফস চাচ্ছে। অথচ তোমার রব তোমার কাছে ইস্তিকামাত (দ্বীনের উপর অবিচলতা) চাচ্ছেন।’ শায়খ সোহরাওয়ার্দী এ ব্যাপারে লম্বা কথা বলেছেন। তাঁর কথার সারমর্ম হলো, ‘কারামত কামালত নয়’—এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি। সুলুকের পথের অনেক লোক এটা থেকে গাফেল। ফলে তারা যখন সালাফে সালেহিনের জীবনীর মাঝে বিভিন্ন কারামত ও অলৌকিক ঘটনাসমূহ পড়ে, তখন তাদের নফসও সেটা পাওয়ার জন্য লালায়িত হতে থাকে। বরং অনেক সময় না পেলে ভগ্নমনোরথ হয়ে পড়ে, কষ্ট পায়। কাশফ-কারামত না এলে নিজের আধ্যাত্মিকতা নিয়ে সন্দেহ করা শুরু করে। অথচ তারা বাস্তবতা বুঝলে এত কষ্ট পেত না। কারণ, আল্লাহ তায়ালা অনেক সময় তার কোনো কোনো বান্দার উপর এ কারণে কারামতের দরজা খুলে দেন, যাতে সেগুলো দেখে তার ইয়াকিন বৃদ্ধি পায়, যুহদের প্রতি মনোযোগ বাড়ে, প্রবৃত্তির দাসত্ব থেকে মুক্তি পাওয়া সহজ হয়। বিপরীতে আল্লাহ তায়ালা কিছু বান্দার মাঝে ইয়াকিন ঢেলে দেন। ফলে তার অলৌকিক কিছুর প্রয়োজন পড়ে না। কেননা, উদ্দেশ্য হলো ইয়াকিন হাসিল হওয়া। সেটা কারামত ছাড়াই অর্জিত হয়ে গিয়েছে। সুতরাং কারামত এখানে নিষ্প্রয়োজন। বরং এক্ষেত্রে দ্বিতীয় অবস্থা প্রথম অবস্থার চেয়ে উত্তম ও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। কারণ, প্রথম অবস্থায় ইয়াকিনের জন্য চোখের দেখার প্রয়োজন হয়েছে। দ্বিতীয় অবস্থায় চোখের দেখা ছাড়াই ইয়াকিন তৈরি হয়ে গিয়েছে। সুতরাং সবসময় নফসকে ইস্তিকামাতের উপর অটল রাখা চাই। এটাই আসল কারামত।৯৯৩

টিকাঃ
৯৯৩. দেখুন: আওয়ারিফুল মাআরিফ, সোহরাওয়ার্দি (৪২-৪৩)।

‘ইস্তিদরাজ’ হলো গুনাহগার ও কাফেরদের হাতে ঘটা অলৌকিক ঘটনা। যেমন—শয়তান মুহূর্তের মাঝে পৃথিবীর এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে যেতে পারে। সে মানুষের শরীরের ভিতরে প্রবেশ করে রগ ও ধমনিতে চলতে পারে! একইভাবে ফিরাউনের নীল নদের উপর নিয়ন্ত্রণ ছিল, কিয়ামতের আগে দাজ্জালের হাতে বিভিন্ন অলৌকিক ঘটনা ঘটবে—এগুলো মুজিযা বা কারামত নয়। বরং এগুলোকে বলা হয় সুযোগ প্রদান, ঢিল দেওয়া, সময় দিয়ে পাকড়াও করা। ইমাম আজম বলেন, “...তবে ইবলিস, ফিরাউন এবং দাজ্জালের মতো আল্লাহর দুশমনদের হাতে যেসব আশ্চর্যজনক বিষয় সংঘটিত হয়, সেগুলোকে আমরা মুজিযা বা কারামত বলি না। সেগুলোকে আমরা বলি ‘প্রয়োজন পূরণ।’ কেননা, আল্লাহ তায়ালা অনেক সময় তাদের পৃথিবীতে অবকাশ এবং আখেরাতে শাস্তি দেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের অনেক প্রয়োজন পূরণ করেন ‘ইস্তিদরাজ’ হিসেবে। তখন তারা ধোঁকায় পড়ে যায়। তাদের অবাধ্যতা ও কুফরি আরও বৃদ্ধি পায়। এ কারণে তাদের হাতে আশ্চর্যজনক ঘটনা ঘটে থাকে।”৯৯৪

কুরআন সুন্নাহতে এর দলিল রয়েছে। আল্লাহ তায়ালা বলেন, ۞ وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ ۞ অর্থ: ‘যারা আমার আয়াতসমূহ মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে, তাদের আমি ধীরে ধীরে এমনভাবে পাকড়াও করব যে, তারা বুঝতেই পারবে না।’ [আরাফ: ১৮২] অর্থাৎ, অন্যায় ও অপরাধ করা সত্ত্বেও, আল্লাহ ও তাঁর দ্বীনের বিরোধিতা সত্ত্বেও শাস্তি বা পরীক্ষা না করে উলটো সুখ ও স্বচ্ছলতা দান করা, মৌজ-মাস্তিতে কিছুদিন জীবনযাপনের সুযোগ দেওয়া। এতে আক্রান্ত ব্যক্তি নিজেকে সৌভাগ্যবান ভাবতে এবং আত্মতৃপ্তিতে ভুগতে থাকে। অথচ আল্লাহ তাকে দ্বীন ও পারলৌকিক কল্যাণ থেকে দূরে সরিয়ে দিয়েছেন—এটা অনুভবই করতে পারে না। আল্লাহ তায়ালা এভাবে একসময় উপরে ওঠাতে ওঠাতে হঠাৎ নিচে ছুড়ে ফেলেন। তখন আফসোস করেও লাভ হয় না।

۞ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ ۞ অর্থ : ‘তাদের যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তারা যখন সেটা ভুলে গেল, তখন আমি তাদের সামনে সবকিছুর দ্বার উন্মুক্ত করে দিলাম। অবশেষে তারা নিজেদের প্রাপ্তি নিয়ে যখন উল্লসিত হয়ে পড়ল, তখন আমি অকস্মাৎ তাদের পাকড়াও করলাম। তখন তারা ব্যর্থমনোরথ হয়ে গেল।’ [আনআম : ৪৪] এটাও ‘ইসতিদরাজ’-এর বহিঃপ্রকাশ।

একটি হাদিসেও ইস্তিদরাজের কথা পাওয়া যায়। রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেন, ‘যখন কোনো ব্যক্তিকে আল্লাহর অবাধ্যতায় লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও সুখে-শান্তিতে দেখবে, বুঝে নেবে, আল্লাহ তাকে সাময়িক ছাড় দিচ্ছেন। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (ﷺ) কুরআনের উপর্যুক্ত আয়াত তেলাওয়াত করেন।’৯৯৫

টিকাঃ
৯৯৪. আল-ফিকহুল আকবার (৫-৬)।
৯৯৫. মুসনাদে আহমদ (মুসনাদুশ শামিয়্যিন: ১৭৫৮৪)। আল মুজামুল কাবির, তাবারানি (উকবা ইবনে আমের : ১৭/৩৩১; হাদিস নং ৯১৩)।

‘ফিরাসাত’ শব্দের অর্থ হলো দূরদৃষ্টি, অন্তর্দৃষ্টি। অর্থাৎ, খালি চোখে যা দেখা যায় না হৃদয়ের চোখে সেটা দেখা। মানুষের বাহ্যিক অবস্থা দেখে ভিতরের অনেক খবর বলে দিতে পারা। এটা ওহি বা ইলহাম নয়, ইলমুল গায়েব তথা অদৃশ্যের জ্ঞান নয়, জিন ও শয়তানের সাহায্য গ্রহণও নয়। বরং মানব দেহের মাঝে আল্লাহ প্রদত্ত শক্তি, ক্ষমতা, বিচক্ষণতা, অভিজ্ঞতা, দূরদর্শিতা ও অন্তর্দৃষ্টির আলোকে গভীর অনুভব-ক্ষমতা। এটা আল্লাহর অনুগ্রহ। তিনি যাকে ইচ্ছা তাকে দেন। আল্লাহওয়ালাদের জন্য এটা কারামত হিসেবে বিবেচিত হয়।

মানুষের এই ক্ষমতা কুরআন-হাদিস দ্বারা স্বীকৃত। মুমিনদের ব্যাপারে আল্লাহ তায়ালা বলেন, ۞ لِلْفُقَرَاءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْبًا فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لَا يَسْتَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا ۚ وَمَا تُنفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ ۞ অর্থ : ‘(সদকা) ওই সকল গরিব লোকের জন্য যারা আল্লাহর পথে আবদ্ধ হয়ে গেছে, যারা জীবিকার সন্ধানে অন্যত্র ঘোরাফেরা করতে সক্ষম নয়। যাজ্ঞা না করার কারণে অজ্ঞ লোকেরা তাদের অভাবমুক্ত মনে করে। তাদের তোমরা তাদের লক্ষণ দ্বারা চিনবে। তারা মানুষের কাছে কাকুতিমিনতি করে চায় না। তোমরা যে অর্থ ব্যয় করবে সে সম্পর্কে আল্লাহ অবগত রয়েছেন।’ [বাকারা : ২৭৩] কাফেরদের ব্যাপারে আল্লাহ বলেন, ۞ يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ ۞ অর্থ : ‘অপরাধীদের তাদের লক্ষণ দ্বারা চেনা যাবে। মাথার চুল ও পা ধরে এদের পাকড়াও করা হবে।’ [রহমান: ৪১]

হাদিসেও ‘ফিরাসাতে’র স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে। ইমাম রহ. নিজস্ব সনদে আবু সাইদ খুদরি রাযি. থেকে বর্ণনা করেন, রাসুলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, ‘তোমরা মুমিনের ফিরাসাত ভয় করো। কেননা, সে আল্লাহর নূর দ্বারা দেখে। অতঃপর তিনি এ আয়াত তেলাওয়াত করলেন : ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ﴾ অর্থ : ‘নিশ্চয়ই এতে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য নিদর্শন রয়েছে।’ [হিজর : ৭৫]

ফলে এই অন্তর্দৃষ্টি-ই ফিরাসাত। উসমান রাযি. এই জ্ঞানে প্রসিদ্ধ ছিলেন। তিনি চোখ দেখে ব্যক্তি সম্পর্কে বলে দিতে পারতেন। ইমাম আজমও এ ব্যাপারে অগ্রগামী ছিলেন। তাঁর জীবনীগ্রন্থগুলো এমন অসংখ্য ঘটনায় ভরপুর যার কিছু পিছনে উল্লেখ করা হয়েছে। কুরআন নিয়ে ভবিতব্য ফেতনা তিনি ফিরাসাতের মাধ্যমে প্রথমেই অনুভব করতে পেরেছিলেন।৯৯৬

টিকাঃ
৯৯৬. দেখুন: শরহে মুসনাদে আবি হানিফা, আলি কারি (৫৬৬)।

ওলি হলেন সাধারণ মুমিন, যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং আমলের ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী থাকেন। শিরক ও অন্যায়-অশ্লীলতা থেকে দূরে অবস্থান করেন। আল্লাহর অবাধ্যতা এড়িয়ে চলার চেষ্টা করেন। ইবাদত ও বন্দেগিতে ব্যাপৃত থাকেন। আল্লাহর অনুগ্রহে নেক কাজে আগে থাকেন। হ্যাঁ, তাদের থেকে ভুলভ্রান্তি হওয়া অসম্ভব নয়। ফলে কখনো কখনো আমলে ত্রুটিবিচ্যুতির শিকার হন। পুণ্যের সঙ্গে পাপ মিশ্রিত করে ফেলেন। কেউ কখনো কখনো নিজের উপর জুলুম করে ফেলেন। অতঃপর আবার তাওবা করেন। ফলে গুনাহ সত্ত্বেও আল্লাহর প্রতি ঈমান, আনুগত্য ও নিবেদনের কারণে তারা আল্লাহর ওলি তথা বন্ধু, প্রিয় পাত্র।৯৯৭

অতীতের কিছু বিভ্রান্ত সম্প্রদায় এবং বিভ্রান্ত সুফি নবিদের চেয়ে ওলিদের শ্রেষ্ঠ মনে করেছে। তাদের ধারণা ছিল, মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গেই নবুওতের সমাপ্তি ঘটে, বেলায়াতের সমাপ্তি ঘটে না। সুতরাং ওলি নবির চেয়ে উত্তম। অথচ তারা এটা বোঝেনি যে, যিনি নবি তিনি বড় ওলিও। ফলে ওলি নবির চেয়ে শ্রেষ্ঠ হবে তো দূরের কথা, একজন নবি জগতের সকল ওলির চেয়ে শ্রেষ্ঠ। তা ছাড়া, নবুওত মৃত্যুর সঙ্গে সঙ্গে শেষ হয়ে যায় না। বরং স্রেফ তাবলিগের দায়িত্ব শেষ হয়ে যায়। নবুওতের মর্যাদা কবর, পরকাল, কিয়ামত, হাশর-নাশর, পুলসিরাত এমনকি জান্নাতেও অব্যাহত থাকবে।৯৯৮

এ ধরনের বিভ্রান্তি অনেক আগ থেকেই চলে এসেছে। এ জন্য ইমাম তহাবি রহ.-কে বলতে হয়েছে, ‘আমরা কোনো ওলিকে নবির চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করি না। বরং আমরা বলি, মাত্র একজন নবি সকল ওলির চেয়ে শ্রেষ্ঠ।’৯৯৯ আবু হাফস লিখেন, ‘নবিগণের মর্যাদা ওলিগণের মর্যাদার চেয়ে ঊর্ধ্বে। যে ব্যক্তি নবিদের চেয়ে ওলিদের শ্রেষ্ঠ মনে করবে, সে বিদআতি কাররামিয়্যাহ সম্প্রদায়ভুক্ত গণ্য হবে। এটা সাধারণ যুক্তিতেও বোঝা যায়। নবিগণ বেলায়াতের দরজা লাভ করার পরেই নবুওতপ্রাপ্ত হন। একইভাবে ওলিরা বেলায়াতের মর্যাদা নবিগণের অনুসরণের ফলেই লাভ করেন।’১০০০

আবদুল কাহের বাগদাদি (৪২৯ হি.) লিখেন, ‘কাররামিয়্যাহদের একটি দল মনে করেছে, ওলি নবির চেয়ে উত্তম। বরং তাদের জাহেল অনুসারীরা ইবনে কাররামকে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদসহ অনেক সাহাবির চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করেছে। রাফেযিরা নবিদের চেয়ে তাদের ইমামদের শ্রেষ্ঠ মনে করে। কিন্তু আহলে হকের আকিদা হলো, প্রত্যেক নবি ফেরেশতাদের চেয়ে উত্তম। সুতরাং মানুষের চেয়ে তো আরও বেশি উত্তম। ১০০১

নবির চেয়ে ওলির শ্রেষ্ঠ হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। কারণ নবি মাসুম; ওলি মাসুম নন। নবিগণের জীবনের শেষ পরিণতি নিশ্চিতভাবে ঈমান, ইখলাস ও তাকওয়ার উপর। ওলিদের জন্য এমন কোনো নিশ্চয়তা নেই। নবিদের কাছে ওহি আসে, ওলিদের কাছে আসে না। নবি ফেরেশতাদের দেখতে পান, ওলি দেখে না। নবিগণ সৃষ্টির সকল সুন্দর গুণ এবং উত্তম চরিত্রের অধিকারী। ওলিদের জন্য এত পূর্ণাঙ্গ কামালত নেই। ফলে কাররামিয়্যাহ ও রাফেযিদের বক্তব্য সুস্পষ্ট অজ্ঞতা ও গোমরাহি।

একদল সুফি থেকেও এ ধরনের বক্তব্য পাওয়া যায়। বিশেষত ইবনে আরাবির সঙ্গে সম্পৃক্ত একাধিক বক্তব্য বিভিন্ন গ্রন্থে বিদ্যমান। আলুসি সেসব বক্তব্য ব্যাখ্যা করেন। আলি কারি মনে করেন, এগুলো ইবনে আরাবির উপর অপবাদ। তিনি নবিদের চেয়ে সাধারণ ওলিদের শ্রেষ্ঠ বলতে পারেন না।১০০২

কোনো বিশেষ সুফি এ ধরনের বক্তব্য দিয়েছেন কি না সেটা ভিন্ন প্রসঙ্গ। কিন্তু একদল সুফি যে এ ধরনের ধারণা করত, ফলে সুফি সম্প্রদায়ের মাঝে এমন বিশ্বাস প্রচলিত ছিল, সেটা স্পষ্ট ও সন্দেহাতীত দুঃখজনক বাস্তবতা। প্রখ্যাত সুফি শায়খ আল্লামা রুকনুদ্দিন সমরকন্দি হানাফি (৭০১ হি.) বলেন, ‘একজন ওলি যত চেষ্টা করুক, বেলায়াতের যত উঁচু পর্যায়ে উন্নীত হোক, কখনোই একজন নবির মর্যাদায় পৌঁছতে পারবে না। বিপরীতে একদল মূর্খ সুফি এক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছে। তারা ওলিকে নবির চেয়ে ঊর্ধ্বে মনে করেছে। অথচ আমাদের মাশায়েখের বক্তব্য হলো, সিদ্দিকিনের মঞ্জিল যেখানে শেষ, নবিদের সেখান থেকে শুরু। তা ছাড়া, ওলিদের বেলায়াতের ভিত্তিই হলো নবিদের অনুসরণ। ১০০৩

তাসাওউফের নামে যুগে যুগে এমন অনেক ভ্রান্তির চাষাবাদ করেছে এক শ্রেণির মানুষ। তেমন আরেকটি বিভ্রান্তি হলো এমন বিশ্বাস রাখা যে, বেলায়াতের উচ্চমার্গে পৌঁছে গেলে ইবাদতের দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়। অথচ বাস্তব কথা হলো, ওলির মর্তবা যত উচুঁই হোক, তার উপর আরোপিত ফরয ইবাদতগুলো কখনো রহিত হয় না। বরং যে বেলায়াতের যত উচ্চতায় পৌঁছে যায়, তাঁর ইবাদত ও বন্দেগি তত বৃদ্ধি পায়। রাসুলুল্লাহ (ﷺ) ছিলেন এর জীবন্ত উদাহরণ। ফলে যে ব্যক্তি এমন মনে করবে যে, ওলি হয়ে হাকিকতের দরজায় পৌঁছে গেলে শরিয়তের বিধিবিধান তার উপর থেকে রহিত হয়ে যায়, সে বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট। কাসানি লিখেন, ‘এমন ব্যক্তি কাফের ও মুলহিদ। এটা তো নবিদের বেলাতেই হয় না। তাহলে ওলির বেলায় কীভাবে হবে?’১০০৪

টিকাঃ
৯৯৭. তালখিসুল আদিল্লাহ (৮১০)।
৯৯৮. দেখুন: উসুলুদ্দিন, বাযদাবি (২৪১)।
৯৯৯. আকিদাহ তহাবিয়্যাহ (৩০-৩১)।
১০০০. আস-সাওয়াদুল আজম (২৭)।
১০০১. উসুলুদ্দিন, বাগদাদি (১৬৭)।
১০০২. দেখুন : শরহুল ফিকহিল আকবার, আলি কারি (১১০)।
১০০৩. দেখুন: আকিদাহ রুকনিয়্যাহ (৩৮)।
১০০৪. দেখুন: আল-মুতামাদ ফিল মুতাকাদ (১০-১১)। উসুলুদ্দিন, গযনবি (১৬৩-১৬৪)।