একটি আশ্চর্য বিষয় নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম। বিষয়টি হলো, জান্নাতের যারা সাধারণ অধিবাসী হবে, উচ্চ মর্যাদাশীল ব্যক্তিদের অবস্থান থেকে তুলনামূলক তাদের জায়গা হবে অনেক নিচে। তারা নিজেরাও উচ্চ মর্যাদাশীল ব্যক্তিদের এই শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে অবহিত থাকবে। এখন তারা যে আরও উচ্চ শ্রেষ্ঠত্ব থেকে বঞ্চিত হলো, এটা নিয়ে তারা যদি চিন্তা করত, তবে তো তাদের মনের মধ্যে আফসোসের দানা বাঁধত; কিন্তু জান্নাতে এটা হবে না। এই চিন্তা তারা করবে না। তাদের নিজেদের অবস্থানস্থলের সৌন্দর্যের কারণে এবং সীমাহীন আনন্দ-উপকরণ থাকার কারণে। জান্নাতে তাদের কোনো দুঃখ বেদনা কিংবা অসম্পূর্ণতা থাকবে না। তাদেরকে যা প্রদান করা হয়েছে, তা নিয়েই তারা সীমাহীন সন্তুষ্ট থাকবে।
এর পেছনে দুটো কারণ হতে পারে-
১. সে ধারণাই করতে পারবে না যে, সে যে নিয়ামত ও সুখের মধ্যে আছে, এর চেয়ে ওপরের কোনো নিয়ামত থাকতে পারে- যদিও অন্যের অবস্থান তার চেয়ে ওপরে। অর্থাৎ অবস্থার ভিন্নতা হলেও সুখ ও আনন্দ উপভোগের ক্ষেত্রে সকলে সমান।
২. অন্যের এই উচ্চ মর্যাদা তার নিজের কাছেও প্রিয় হয়ে উঠবে। যেমন, দুনিয়াতে অনেক সময় কারও অপরিচিত সন্তানও একজনের দৃষ্টিতে প্রিয় হয়ে ওঠে। তাকে নিজের ওপর প্রাধান্য প্রদান করে। এমন একটি সহজ মানসিকতা সেখানে থাকবে। মনের মধ্যে কোনো খেদ থাকবে না। কারও প্রতি কোনো ঈর্ষা বা হিংসা হবে না।
তবে এই বক্তব্যের পেছনে একটি সূক্ষ্ম মানসিক বিষয় জড়িত। কারণ, দুনিয়াতেও তো এমন কিছু মানুষ থাকে, যাদের আসলে তেমন উচ্চাশা বা উচ্চাকাঙ্ক্ষা নেই। সে তার নিজের অবস্থান নিয়েই সন্তুষ্ট। কেউ আবার একটু ভিন্ন ধরনের। তাই শ্রেষ্ঠত্ব কামনার ক্ষেত্রেও মানুষের ভিন্নতা রয়েছে।
ধরা যাক, কেউ শুধু কোরআনের অর্ধেক মুখস্থের ওপরই সন্তুষ্ট। পূর্ণ মুখস্থ করে না। কেউ হাদিসের প্রতি আগ্রহী- পূর্ণ হাদিস সে অর্জন করতে চায়। কেউ ফিকহের অল্পজ্ঞানের ওপরই ক্ষান্ত দেয়। আবার কারও স্বভাবই এমন, সকল বিষয়ে সামান্য হলেই তার চলে যায়। এতেই সে সন্তুষ্ট। আমলের মধ্যে কেউ শুধু ফরজগুলো আদায় করে। আবার কেউ এগুলোর সাথে প্রতি রাতে তাহাজ্জুদও পড়ে।
তাদের সবার যদি উচ্চ হিম্মত থাকত, তবে তো সকল শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের জন্যই চেষ্টা করত। অসম্পূর্ণতার ওপর সীমাবদ্ধ থাকত না।
এর দ্বারাই মানুষের হিম্মতের তারতম্য বোঝা যায়। কেউ হয়তো সারারাত গল্প-গুজব শুনতে সক্ষম; কিন্তু রাত জেগে কোরআন শুনতে সক্ষম নয়। মানুষকে যখন পুনর্জীবন দান করা হবে, তখন তাকে তার এই সকল হিম্মতসহই ওঠানো হবে। সুতরাং নিজের হিম্মতের মাধ্যমে দুনিয়াতে সে যতটুকু অর্জন করেছে, আখেরাতে তাকে সেই পরিমাণই প্রদান করা হবে। দুনিয়াতে যদি পূর্ণতার ওপর হিম্মত না করে থাকে, আখেরাতেও সে পূর্ণ হিম্মত করবে না। এবং সে এই কমতির ওপর সন্তুষ্টও থাকবে।
এছাড়া মানুষ যেহেতু তার আকল দিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে, সুতরাং সে নিজেও বুঝতে পারবে, তাকে তার আমলের পরিমাণ অনুপাতেই প্রতিদান দেওয়া হয়েছে। সুতরাং দুই রাকাত আদায়কারী ব্যক্তি কখনো একহাজার রাকাত আদায়কারীর সমান প্রতিদানের আশা করবে না।
এখন কেউ যদি প্রশ্ন করে বলেন, এটা কীভাবে সম্ভব! সে কি তার চেয়ে উচ্চ ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির মর্যাদা কামনা করবে না?
উত্তরে আমি বলব, তার মনে যদি কখনো আরও উচ্চ মর্যাদার কল্পনা আসত, তাহলেই শুধু এই অপ্রাপ্তি তাকে কষ্ট দিত। কিন্তু এটা যে তার কল্পনায়ই আসবে না। তুমি একজন অজ্ঞ মূর্খ ব্যক্তির দিকে তাকাও- ফিকহের জ্ঞানে কমতি থেকে গেল বলে তাকে কি কখনো আফসোস করতে দেখো? দেখো না। কারণ, এটা যদি তাদের আকাঙ্ক্ষার বস্তু হতো এবং অপ্রাপ্তিটা কষ্টের কারণ হতো, তাহলে তারা অবশ্যই এগুলো অর্জনের জন্য ব্যস্ত হতো। কষ্ট ও পরিশ্রম করত। আসলে তাদের মনে এমন হিম্মতই নেই যে, তাদের আফসোস হবে। তারা বরং নিজেদের অবস্থা নিয়ে সন্তুষ্ট রয়েছে। জান্নাতেও তা-ই হবে।
যা বললাম, তা বোঝার চেষ্টা করো এবং আমলের প্রতি অগ্রগামী হও। কারণ, এটা একটি প্রতিযোগিতার ময়দান।

বিভিন্ন দলিল-প্রমাণের মাধ্যমে ইলমের মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে। কিন্তু দুনিয়াতে ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে একেকজন একেক বিষয়কে গ্রহণ করে। নিজেকে আকর্ষিত কোনো বিশেষ ইলমের মধ্যে নিয়োজিত রাখে।
কেউ তার জীবন ব্যয় করে ইলমে কিরাতের জন্য। মগ্ন থাকে কোরআনের পঠন-পাঠন, উচ্চারণ ও কায়দাকানুন নিয়ে। তবে এ ক্ষেত্রে বিভিন্ন পথের দিকে ধাবিত না হয়ে প্রসিদ্ধ কিরাতের ওপর নির্ভর করা এবং সেটার চর্চা করাই উত্তম। কিন্তু কেউ কেউ এ ক্ষেত্রে অনেক বাড়াবাড়ি করে। এটা উচিত নয়। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট কারী হলো, যাকে কোনো সহজ ফিকহি মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হলো, আর সে বলল, আমি জানি না। এতটুকু ইলম কি তার শেখা উচিত ছিল না?
আর কেউ মগ্ন থাকেন নাহু বা আরবি ব্যাকরণ নিয়ে। আর কেউ থাকেন ভাষা-সাহিত্য নিয়ে। তারা এগুলোকেই জীবনের লক্ষ্য বানিয়ে নেন। কেউ শুধু হাদিস লেখেন। কিন্তু কী লেখেন, তা বোঝার চেষ্টা করেন না।
আমাদের এমন কিছু শাইখ মুহাদ্দিসকে দেখেছি, যাদেরকে হয়তো নামাজ সম্পর্কে কোনো মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হলো, আর সে বলল, আমি জানি না। কিংবা কী বলছেন, তা যেন নিজেই বুঝছেন না। অনেক কারী, ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদেরও এমনই অবস্থা।
ইবনে মানসুর বলেন, আমরা একদিন আবু মুহাম্মদ ইবনে খাশশাবের নিকট উপস্থিত হলাম। সে সময় তিনি ভাষা ও সাহিত্যে মানুষদের ইমাম বলা চলে। তখন মজলিসে ফিকহের আলোচনা শুরু হলো। এ সময় তিনি বললেন, আমাকে তোমাদের যা-ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো।
একজন তাকে জিজ্ঞাসা করল, আচ্ছা, আমাদের যদি প্রশ্ন করা হয়, নামাজের মধ্যে রফউল ইয়াদাইন বা দু-হাত ওঠানোর বিধান কী, তখন আমরা কী উত্তর দেবো?
তিনি বললেন, বলবে এটা ফরজ!
তার এই কথায়- তার এই ফিকহের জ্ঞানের স্বল্পতায় গোটা মজলিস হতভম্ব হয়ে গেল। এত বড় একজন সাহিত্যিকের ফিকহ সম্পর্কে এত স্বল্প জ্ঞান!
এ কারণে বুদ্ধিমানের জন্য উচিত হবে, প্রত্যেক প্রয়োজনীয় ইলমের মৌলিক জ্ঞানগুলো আগে অর্জন করা। এরপর ফিকহের জ্ঞান অর্জন করবে। এরপর ইলমের উদ্দেশ্য সম্পর্কে দৃষ্টি দেবে। কারণ, সবকিছুর মূল উদ্দেশ্য আল্লাহর হুকুম মান্য করা, তার মারেফাত অর্জন করা এবং অন্তরে তার জন্য ভালোবাসা পোষণ করা।
এ কারণে একজন ‘তালিবুল ইলম’-এর জন্য উচিত হবে—তার উদ্দেশ্যকে বিশুদ্ধ করে নেওয়া। করণ, ইখলাস বা একনিষ্ঠতা না থাকলে কোনো আমলই গ্রহণযোগ্য হয় না। এ কারণে বেশি বেশি আলেমদের মজলিসে উপস্থিত হওয়া উচিত। সেখানে প্রাজ্ঞদের বিভিন্ন কথাগুলো মনোযোগের সঙ্গে শুনবে। কিতাব সংগ্রহ করবে। কোনো কিতাবই উপকার থেকে মুক্ত নয়। এবং সেগুলো মুখস্থ করার চেষ্টা করবে। সেগুলো মুখস্থ হলে উপকারী বিষয়গুলো লিখে রাখবে। আর অবশ্যই রাজা-বাদশাহর সংশ্রব থেকে মুক্ত থাকবে।
সব সময় লক্ষ রাখবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সিরাত ও জীবনপদ্ধতির দিকে। সাহাবি ও তাবিঈদের পথ অনুসরণ করবে। আর সেভাবে নিজের নফসকে পরিশুদ্ধ করবে এবং আমল ঠিক করবে। আল্লাহ যার প্রতি সদয় হন, তাকে তাওফিক দান করেন।

দুনিয়াতে কিছু কিছু সম্প্রদায়ের আত্মসম্মানবোধ দেখে আমি ভীষণ আশ্চর্য হয়েছি। অবশ্য তাদের এটা একধরনের প্রবল অহংকারও বলা চলে। বিশেষ করে আরব জাতি। তারা প্রথমে ‘কালিমা’ গ্রহণ করা থেকে বিরত ছিল। তারা শুধু যুদ্ধ-বিগ্রহ করে বেড়াত। হত্যা ও লড়াইয়ের ওপরই সন্তুষ্ট থাকত। তবুও বিভিন্ন দলিল-প্রমাণ দেখে তাদের একটি দল ইসলাম গ্রহণ করল। কিন্তু কেউ কেউ বলতে লাগল, আমরা কীভাবে রুকু ও সেজদা করতে পারি! এতে তো আমাদের নিতম্ব উঁচু করতে হয়- আমাদের সম্মানে বাধে!
তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন,
لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود.
যে ধর্মের মধ্যে কোনো রুকু ও সেজদা নেই, সে ধর্মে কোনো কল্যাণ নেই। অর্থাৎ রুকু ও সেজদা তো করতেই হবে। ৯৬
এমনই ছিল তাদের আত্মসম্মানবোধ। কিন্তু ভেবে আশ্চর্য হই, তাদের এত আত্মসম্মানবোধ নিয়ে কীভাবে তারা তাদের চেয়ে নিকৃষ্ট জিনিসের প্রতি নত ও অবনত হতো! কেউ ইবাদত করছে পাথরের। কেউ গাছের। আবার একটি দল তো ঘোড়া এবং গরুরও ইবাদত করত। শিরকের মানসিকতা আসলে ইবলিসের মানসিকতার চেয়েও নিকৃষ্টতর মানসিকতা। ইবলিস তো অহংকার করে নিজেকে উত্তম দাবি করে তার চেয়ে নিম্নমানের কাউকে সেজদা করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল এবং সে বলেছিল, أنا خير منه -আমি তার চেয়ে উত্তম। এমনকি ফিরআউনও নিজে কখনো এমন নিম্নমানের জিনিসের ইবাদতে অংশ নেয়নি।
অথচ আশ্চর্যের কথা হলো, এই অহংকারী আত্মগর্বী আত্মসম্মানবোধসম্পন্ন লোকেরাই গাছ-পাথরের প্রতি অবনত হয়েছে। অথচ উচিত ছিল, অসম্পূর্ণ অযোগ্য সত্তা সম্পূর্ণ ও যোগ্য সত্তার প্রতি নতশির হবে। কিন্তু এখানে হয়েছে উল্টো। আল্লাহ তাআলা মূর্তিগুলোর ত্রুটি উল্লেখ করে এদিকেই ইশারা করে বলেন-
﴿أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا﴾
নাকি তাদের কোনো পা আছে, যা দ্বারা তারা হাঁটতে পারে? নাকি তাদের কোনো হাত আছে, যেগুলো তারা প্রসারিত করতে পারে? নাকি তাদের চোখ রয়েছে, যেগুলো দ্বারা দেখতে পারে? নাকি তাদের কান রয়েছে, যেগুলো দিয়ে তারা শুনতে পারে? [সুরা আরাফ: ১৯৫]
অর্থাৎ, তোমাদের তো এই সকল কার্যকর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ রয়েছে- অথচ মূর্তিগুলোরও তো তাও নেই। তাহলে কীভাবে একটি সম্পূর্ণ সত্তা একটি অসম্পূর্ণ সত্তার ইবাদত করতে পারে?
তারা আসলে অন্ধভাবে তাদের পূর্ববর্তীদের অনুসরণ করেছে। তারা তাদের নিজেদের মনমতো যা চালু করে গিয়েছিল, সেগুলোকেই ভালো ও উপযুক্ত মনে করেছিল। এই অন্ধ অনুসরণ তাদের আকল ও বুঝ-বুদ্ধির ওপর আবরণ ফেলে দিয়েছিল। এ কারণে তাদের বুঝ-বুদ্ধি প্রকৃত বিষয় নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করেনি।
এছাড়া হিংসা, অহংকারও তাদের বুঝ-বুদ্ধির ওপর আবরণ ফেলে দিয়েছিল। এ কারণে তারা সঠিক ও সত্যকে জেনেও তা গ্রহণ করেনি। যেমন, উমাইয়া ইবনে আবুস সলত। সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রিসালাতকে বিশ্বাস করত। ঈমান আনারও ইচ্ছা করেছিল। কিন্তু পরবর্তীতে সে এই বলে ফিরে আসে-
لا أؤمن برسول ليس من ثقيف.
আমি এমন রাসুলের প্রতি ঈমান আনতে পারি না, যিনি বনু সাকিফ গোত্রের নয়!
আবু জাহেলও তার অহংকার ও সম্মানবোধের কারণেই ঈমান থেকে বিরত ছিল। সে বলেছিল,
وَالله ما كذب محمد قط، ولكن إذا كانت السدانة والحجابة في بني هاشم ثم النبوة فما بقي لنا ؟
আল্লাহর কসম, মুহাম্মদ কখনো মিথ্যা বলেনি। কিন্তু বনু হাশেমের মধ্যে রয়েছে নেতৃত্ব ও কাবা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব, এখন নবুয়তও যদি তাদের মধ্য থেকে হয়, তবে আমাদের আর বাকি রইল কী?
আর আবু তালেব তো নবীর চাচা। তিনি সর্বক্ষণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কার্যাবলী পর্যবেক্ষণ করেছেন। তিনিও রাসুলকে বলেছেন, 'যদি কুরাইশের তিরস্কারের ভয় না করতাম, আমি অবশ্যই সে কথাই বলতাম, যার দ্বারা তোমার অন্তর প্রশান্ত হয়ে যেত।'
আমরা আল্লাহ তাআলার নিকট আশ্রয় চাই এ ধরনের হিংসার অন্ধকার থেকে, অহংকারের কদর্যতা থেকে এবং প্রবৃত্তির অন্ধ অনুসরণ থেকে- যা বুঝ-বুদ্ধির আলোকে আবৃত করে ফেলে। আল্লাহ আমাদের সঠিক পথ প্রদর্শন করুন এবং সে অনুযায়ী আমল করার তাওফিক দান করুন। আমিন।

টিকাঃ
৯৬. পুরো হাদিসটি এমন-
عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ أَنَّ وَفْدَ ثَقِيفٍ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْزَلَهُمُ الْمَسْجِدَ لِيَكُونَ أَرَةً لِقُلُوبِهِمْ فَاشْتَرَطُوا عَلَيْهِ أَنْ لَا يُحْشَرُوا وَلَا يُعْشَرُوا وَلَا يُجَبَّوا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَكُمْ أَنْ لَا تُحْشَرُوا وَلَا تُعْشَرُوا وَلَا خَيْرَ فِي دِينِ لَيْسَ فِيهِ رُكُوعٌ
সুনানে আবু দাউদ: ৮/২৬৩১ পৃষ্ঠা: ২৬২- মা. শামেলা।

আমি আলেমদের একটি অংশকে দেখেছি, তারা বিভিন্ন অন্যায়-অবাধ্যতায় অংশ নেয় আর ধারণা করে- তাদের ইলম তাদেরকে এগুলোর শাস্তি থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু তারা কি জানে না, ইলম বরং তাদেরকে সাধারণের মধ্যে 'বিশেষ' করেছে? একজন আলেমের একটি অপরাধ ক্ষমা করার আগে একজন মূর্খের ৭০টি অপরাধ ক্ষমা করা হবে। এর কারণ হলো, একজন মূর্খ তো আল্লাহ তাআলার বড়ত্ব মহত্ব কর্তৃত্ব ও অবস্থান সম্পর্কে ভালোভাবে জানে না। কিন্তু একজন আলেমের অপরাধ মানে- তার এই সবকিছু জেনেও আল্লাহ তাআলার হুকুমের অবাধ্য হওয়া। এ কারণে তার অপরাধ বেশি মারাত্মক; যেন কিছুটা উদ্ধত্যপূর্ণ।
আর কোনো আলেমকে এ-ও বলতে দেখেছি, আমি আমার দু-হাঁটুর মাঝে মাথা রেখে খুবই সামান্য ঘুমিয়ে নিই। আরামে ঘুমাই না।' এটা বলে সে তার বুজুর্গি ও মুজাহাদার উচ্চতার কথা বোঝাতে চায়। অথচ সে এমন অনেক বিষয়ে অংশ নেয়, যেগুলো কোনোমতেই জায়েয নয়। তখন আমি চিন্তা করে বুঝলাম, যে ইলম দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল আল্লাহ তাআলার মারেফাত অর্জন, পূর্ববর্তীদের জীবনপদ্ধতির অনুসরণ, জনতার সাথে সুন্দর আচরণ এবং স্রষ্টার পরিচয় ও সে অনুযায়ী আমল অর্জন, সেই ইলম আজ মানুষদের থেকে দূরে সরতে শুরু করেছে।
তাদের কাছে আছে কেবল কিছু শব্দের অর্থ- যার দ্বারা হালাল-হারাম জানা যায়। নিছক এটা তো সেই উপকারী ইলম নয়। প্রকৃত উপকারী ইলম হলো, মৌলিক রীতিনীতির বুঝ তৈরি হওয়া, স্রষ্টার পরিচয়, তার বড়ত্ব মহত্ব এবং তার উদ্দেশ্যসমূহের জ্ঞান লাভ করা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবিদের জীবনাদর্শ গ্রহণ করা। তাদের পথে চলা। তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো অনুধাবন করা। এগুলোই হলো প্রকৃত ইলম। যে ইলম আজ অধিকাংশ আলেমই যেন বর্জন করেছে। তাই তারা আজ মূর্খদের চেয়েও মূর্খে পরিণত হয়েছে।
আমি একজনের কথা জানি, জীবনের একটা দীর্ঘ সময় ধরে সে ইবাদত-বন্দেগি করেছে। এরপর একদিন সে এই বলে ইবাদতে ক্ষান্তি দিল- আমি এমন ইবাদত করেছি, যা আর কেউ কখনো করেনি। এখন আমি দুর্বল হয়ে গেছি। আমার এখন পুরস্কারের অপেক্ষার পালা।
আমি মনে মনে বলি, আমি তো ভয় পাই, তার এই কথাটিই তার সারাজীবনের আমলকে বিনষ্ট করে দেয় কি না? কারণ সে ভাবছে, অনেক তো আল্লাহর ইবাদত করা হলো, এবার সে শান্তি ও মর্যাদা প্রার্থনা করছে সেই আমলের মাধ্যমে।
এটা তো এখন সেই ব্যক্তির মতো হয়ে গেল, যে তার শ্রম ছেড়ে দিয়ে পারিশ্রমিকের আশায় বসে রইল।
তার এই অধিক আশার কারণ হলো বাস্তবতা সম্পর্কে তার অজ্ঞতা।
আমলদার সেই বড় বড় আলেম আজ কোথায় গেলেন? যাদের মধ্যে ছিলেন হজরত সিলাহ ইবনে আশিম। কোনো হিংস্র প্রাণীও যদি তাকে দেখতে পেত, ভয়ে পালিয়ে যেত। সারারাত ইবাদত করে সকাল উদিত হওয়ার সময় মুনাজাত করে বলতেন, ‘হে আমার প্রতিপালক, আপনি আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দান করুন। আমার মতো পাপী কি জান্নাত চাওয়ার অধিকার রাখে?
এর চেয়ে আরও বড় কথা- হজরত উমর রা. বলেন, আমার নাজাত পাওয়ার আশা খুবই ক্ষীণ- পেতেও পারি না-ও পারি।
হজরত সুফিয়ান সাওরি রহ. তার মৃত্যুর আগ মুহূর্তে হাম্মাদ ইবনে সালামাকে বলেন, আপনি কি মনে করেন, আমার মতো ব্যক্তি জাহান্নাম থেকে মুক্তি পেতে পারে?
আল্লাহর প্রশংসা- যেসকল দোষ-ত্রুটির কথা বললাম, আলেম নামধারী অধিক আশাকারী ব্যক্তিদের সেসকল অজ্ঞতা থেকে আমি মুক্ত, আবার অধিক নিরাশবাদী জুহুদ থেকেও আমি মুক্ত। আমি স্রষ্টার মহত্ব সম্পর্কে অবগত এবং বিশুদ্ধ পথের পথিকদের জীবন-কর্ম সম্পর্কেও জ্ঞাত- তাই আমি শুধু আমার আমলের ব্যাপারে আশা করে বসে থাকি না। কীভাবেই বা আমি আমি আমার ভালো কাজগুলোর প্রতি অধিকার আরোপ করি; অথচ এগুলো তো আল্লাহ তাআলাই আমাকে দান করেছেন এবং অন্যের নিকট যা গোপন ছিল- আমার নিকট তিনি তা খুলে দিয়েছেন! তার অনুগ্রহ ছাড়া এগুলো অর্জন করা কি সম্ভব হয়েছে? এমনকি তিনি যে আমাকে শোকর আদায়ের তাওফিক দিয়েছেন, তার শোকর করে কি আমি শেষ করতে পারি?
আর অতীতের এমন কোন আলেম অতিবাহিত হয়েছেন- যিনি তার নিজেকে ছোট মনে করেননি? নিজের ব্যাপারে আশঙ্কা করেননি?
তবে আল্লাহ তাআলা আশা করতেও বলেছেন। ভয় ও আশার মাঝখানেই ঈমানের অবস্থান। সে কারণে আল্লাহ তাআলার নিকট এমন মারেফাতের প্রার্থনা করি- যা আমাদের আশা ও আশঙ্কার সীমানা দেখিয়ে দেবে। আমাদের ছোট হতেও শেখাবে এবং আশারও আলো দেখাবে।