মানুষ তার উচ্চ মনোবলের মাধ্যমে সবচেয়ে বড় কষ্টের মুখোমুখি হয়। কারণ, যার মনোবল উঁচু হয়, সে সবক্ষেত্রে সর্বোচ্চ বিষয় অর্জন করতে চায়। কিন্তু অনেক ক্ষেত্রে সময় ও শরীর তাকে সঙ্গ দেয় না। এবং উপায়- উপকরণও তার সহায় হয় না। তখন সে কষ্টে আপতিত হয়।
ঠিক একইভাবে আমাকেও অতি উচ্চ মনোবল দেওয়া হয়েছে। আমি এটা নিয়ে বড় কষ্টের মধ্যে দিনাতিপাত করি। অবশ্য আমি এটা বলি না যে, হায়, আমার যদি উচ্চ মনোবল না থাকত! কারণ, যদিও জ্ঞানহীনতার পরিমাণ অনুযায়ী নির্বোধ মানুষের জীবন আরামদায়ক হয়ে থাকে। তবুও একজন উচ্চ মনোবলসম্পন্ন বুদ্ধিমান ব্যক্তি জ্ঞানহীনতার মাধ্যমে জীবনের নির্বিঘ্ন স্বাদ আস্বাদনের প্রত্যাশী নয়। বরং সে কষ্ট ও পরিশ্রম করতে ভালোবাসে। এতেই তার তৃপ্তি।
তাই যাকে উচ্চ মনোবল দান করা হয়েছে, তাকে তার মনোবলের উচ্চতা অনুযায়ী কষ্ট ভোগ করতে হবে। যেমনটি কবি বলেন,
وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الأجسام
মনোবল যখন উঁচু হয়, তখন তার উদ্দেশ্য অর্জনে দেহকে ক্লান্ত-শ্রান্ত হতে হয়।
আমি কিছু লোককে দেখেছি, তারা তাদের উচ্চ মনোবল ও উচ্চ আকাঙ্ক্ষার কথা বর্ণনা করেছে। আমি তাদের বিষয় সন্ধান করে দেখলাম- তারা শুধু একটি শাস্ত্রের মাঝেই তাদের মনোবল সীমাবদ্ধ রেখেছে এবং তারা আরও বহু গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে তাদের জ্ঞানের স্বল্পতাকে পরোয়া করে না।
যেমন কবি রাজি বলেন,
ولكل جسم في النحول بلية ... وبلاء جسمي من تفاوت همتي
প্রত্যেক দেহের ক্ষয় প্রাপ্তি ও রুগ্নতার বিপদ রয়েছে। আমার দেহের বিপদ হচ্ছে আমার মনোবলের বৈচিত্র্য ও একাধিক্য।
আমার হিম্মতও তাই একইসাথে একাধিক বিষয়ের সর্বোচ্চতা কামনা করে। কিন্তু তাদেরটি তেমন নয়। তাদের হিম্মতের অভীষ্ট লক্ষ্য হচ্ছে হয়তো দুনিয়ার সামান্য কর্তৃত্ব অর্জন করা। যেমন, আবু মুসলিম খোরাসানি যৌবন বয়সে ঘুমোতে চাইতেন না। তখন তাকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি বললেন, স্বচ্ছ মেধা, উচ্চ মনোবল ও সর্বোচ্চ মর্যাদার আসন নিয়ে জীবনযাপনের প্রত্যাশী মন আমাকে ঘুমোতে দেয় না।
তাকে বলা হলো, কিসে আপনার এই প্রচণ্ড পিপাসা নিবারণ হবে? তিনি বললেন, রাজত্ব ও ক্ষমতা লাভের মাধ্যমে।
তাকে বলা হলো, তাহলে আপনি তার সন্ধান করুন। তিনি বললেন, ভয়-ভীতি ছাড়া তা লাভ করা যায় না।
তখন তাকে বলা হলো, তাহলে আপনি ভয়-ভীতিকে মাড়িয়ে যান। তিনি বললেন, জ্ঞান-বুদ্ধি বাধা সৃষ্টি করে।
এবার তাকে বলা হলো, তাহলে আপনি কী করতে চান? তিনি বললেন, আমি আমার জ্ঞানকে মূর্খতায় পরিণত করব এবং তার মাধ্যমে এমন বিপদ অতিক্রম করব, যা মূর্খতাছাড়া অতিক্রম করা যায় না এবং জ্ঞান ও বুদ্ধির মাধ্যমে এমন কিছু অর্জন করব, যা জ্ঞান-বুদ্ধি ছাড়া রক্ষা করা যায় না। কারণ, মানুষের অখ্যাতি তার অস্তিত্বহীনতার নামান্তর।
আমি এই বেচারার প্রতি লক্ষ করলাম, দেখতে পেলাম, সে তার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় আখেরাতকেই ধ্বংস করে দিয়েছে। ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব লাভে তৎপর হয়েছে। সে কত হত্যাযজ্ঞ চালিয়েছে। অবশেষে সে তার প্রত্যাশিত জীবনের কিছু সুখ-সম্ভোগ লাভ করেছে। কিন্তু সে আট বছরের বেশি সেই সুখ লাভ করতে পারেনি। তারপর তাকে অপহরণ করে হত্যা করা হলো এবং সে নিকৃষ্টতম অবস্থায় আখেরাতে পাড়ি জমাল।
আমি এই লোকটির বিষয়ে চিন্তা করে দেখলাম, তার সকল হিম্মত ও চেষ্টার একমাত্র লক্ষ্য ছিল দুনিয়া অর্জন।
এরপর আমি আমার হিম্মত ও মনোবলের প্রতি লক্ষ করলাম। দেখলাম, তা খুবই বিস্ময়কর! সেটা হচ্ছে, আমি এই পরিমাণ ইলম অর্জন করতে চাই, আমি নিশ্চিত জানি যে, সে পরিমাণ জ্ঞান আমি অর্জন করতে পারব না। কারণ, আমি বিভিন্ন শাস্ত্রের সকল জ্ঞান অর্জন করতে চাই এবং প্রত্যেক শাস্ত্রের পরিপূর্ণ ও সর্বোচ্চ জ্ঞান অর্জন করতে চাই। এটি এমন একটি বিষয়- যার কিয়দাংশ অর্জনও সম্ভব নয়। যদি আমার সামনে কোনো শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জনে উচ্চ মনোবলের কাউকে দেখি যে, সে শাস্ত্রের সর্বোচ্চ জ্ঞান অর্জন করেছে, তাহলে দেখি যে, সে অন্য শাস্ত্রে অসম্পূর্ণ জ্ঞানের অধিকারী। তাই আমি তার মনোবলকে অসম্পূর্ণ মনে করি। যেমন, যিনি মুহাদ্দিস, তার ফিকাহ শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন হয়নি এবং যিনি ফকিহ, তার ইলমুল হাদিসের জ্ঞান অর্জন হয়নি। আমার মনে হয়- মানুষের মনোবলহীনতার কারণেই হয়তো বিভিন্ন শাস্ত্রে জ্ঞানের স্বল্পতাকে মেনে নিতে হয়।
এরপর আমি ইলম অনুযায়ী পরিপূর্ণভাবে আমল করতে চাইলাম। তাই আমি বিশর হাফির পরহেজগারী ও তাকওয়া এবং মারুফ কারখি রহ.-এর নির্মোহতা ও সাধনা অবলম্বন করতে চাইলাম। কিন্তু গ্রন্থ রচনা, লোকদের পাঠদান, তাদের সাথে মেলামেশা ও সম্পর্ক বজায় রেখে তা অবলম্বন করা অসম্ভব বিষয়। এরপর আমি মানুষদের থেকে মুখাপেক্ষীহীন হতে চাইলাম, কিন্তু তাদের দান-দক্ষিণা এর প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াল। আর অন্যদের থেকে দান-দক্ষিণা গ্রহণ করাকে উচ্চ মনোবল অপছন্দ করে।
তারপর আমি সন্তান-সন্ততি লাভ করতে চাইলাম, যেমন আমি গ্রন্থাদি রচনা করতে চাই। যাতে আমার মৃত্যুর পর উভয়টি আমার স্থলাভিষিক্ত হয়। কিন্তু এগুলো অর্জন করতে হলে মনের একাকিত্ব ও নির্জনতাকে বেছে নিতে হয়।
এরপর আমি ভালো ও পছন্দনীয় জীবনোপকরণগুলো উপভোগ করতে চাইলাম। কিন্তু সম্পদের স্বল্পতা তাতে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়াল। অবশ্য যদি তা অর্জিতও হয়, তবুও তা মনোবলের দৃঢ়তাকে বিক্ষিপ্ত করে ফেলে। এভাবে আমি আমার দেহের জন্য উপকারী ও উপযোগী খাদ্য ও পানীয় চাই। কেননা, দেহ বিলাসিতা ও সৌন্দর্যের প্রত্যাশী। কিন্তু এখানেও বাধা হয়ে আছে সম্পদের স্বল্পতা। আর এই সবকিছু একত্র করার চেষ্টা হলো বিভিন্ন বিপরীত জিনিসের একত্রকরণের একটি ব্যর্থ চেষ্টা।
আমি তো চাই না, দুনিয়ার কোনো অর্জন আমার ধর্মীয় উদ্দেশ্যে কোনো প্রকার আঁচড় কাটুক এবং আমার ইলম ও আমলে কোনো প্রকার প্রভাব ফেলুক। কিন্তু বাস্তবতা অতি নির্মম! একটির সাথে আরেকটির যেন সাংঘর্ষিক সম্পর্ক- যেমন, আমার ইলমের মাঝে নিমগ্নতা, গ্রন্থাদি রচনায় হৃদয়ের ব্যস্ততা এবং দেহের উপযোগী ও চাহিদা অনুযায়ী খাদ্য-খাবার সংগ্রহের সাথে রাতের নামাজ, পরহেজগারি ও তাকওয়া বাস্তবায়নের কষ্টকর সম্পর্ক রয়েছে। একদিকে মানুষের সাথে সাক্ষাৎ এবং তাদেরকে পাঠদান, অন্যদিকে হৃদয়ের পরি শুদ্ধির জন্য নির্জনে ছুটে যাওয়া। একদিকে মানুষের জন্য আমার দরদ, তাদেরকে উপকার করা, অন্যদিকে অধীনস্থ পরিবার-পরিজনের জন্য অপরিহার্য খোরাক সন্ধান- সবকিছু সমন্বয় করতে গিয়ে আমার পরহেজগারির এ কী দূরাবস্থা হয়ে দাঁড়ায়?
তবুও আমি আমার নিজেকে কষ্ট দেওয়ার জন্য প্রস্তুত। সম্ভবত নিজেকে কষ্ট দেওয়ার মাঝেই আমার আত্মার সংশোধন রয়েছে। আমার উচ্চাকাঙ্ক্ষা তো এই যে, আমি মহান সত্তার নৈকট্য অর্জনে সহায়ক সর্বোচ্চ সকল বিষয় অর্জন করার চেষ্টা করব। কেননা, কোনো কিছুর প্রতি ব্যাকুলতা অনেক সময় উদ্দেশ্যের দিকে পথ দেখায়। আমি আমার প্রতিটি শ্বাস-প্রশ্বাসকে অনর্থক নষ্ট হওয়া থেকে হেফাজত করি। আমার ইচ্ছা ও অভিলাষ যদি লক্ষ্য পর্যন্ত পৌঁছতে পারে, তাহলে তো ভালো, অন্যথায় মুমিনের নিয়ত তো তার কর্মের চেয়েও উত্তম।

পূর্বের এই অধ্যায়টি শেষ করার পর মনে হলো, নফসকে অবশ্যই তার পথ নির্দ্ধারণের ক্ষেত্রে কিছু নির্দেশনা প্রদান করা দরকার। আর সেটা হলো, তার প্রতি কোমল আচরণও করা উচিত। কারণ, এক মারহালা পরিমাণ সময়ে যে মুসাফির দুই মারহালা অতিক্রম করতে চায়, সে তো বাস্তবেই একসময় ক্লান্ত-শ্রান্ত হয়ে থমকে দাঁড়াতে হয়। সে কারণে যথাসম্ভব সহনীয় আচরণের সাথে চলা- যাতে গতি অব্যাহত থাকে।
আমরা জানি, যখন বাহনের প্রাণীগুলো ক্লান্ত হয়ে পড়ে, রাখাল তখন তাকে বিশ্রাম প্রদান করে। নতুন এই বিশ্রাম আবার বাহনগুলোর মাঝে নতুন উদ্যমের সৃষ্টি করে। মুক্তার খোঁজে সাগরের তলদেশে মুক্তা আহরণকারী ডুবুরীকেও অক্সিজেনের জন্য ওপরে আসতে হয়। নতুবা অব্যাহত যাত্রা মরুর জাহাজ শক্তিশালী উটকেও ক্লান্ত করে ফেলে। রাস্তা চলা তখন কঠিন হয়ে পড়ে।
নিজের নফসকে কীভাবে কতটুকু বিশ্রাম দেওয়া দরকার, সেটা যদি কেউ জানতে চায়, তবে সে সিরাত থেকেই তা জেনে নিতে পারে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো কখনো নফসের সাথে একটু নরমি আচরণ করতেন। হাসি-মজাক করতেন। স্ত্রীদের সাথে মিশতেন। চুমো খেতেন। শরবত খেতেন। প্রচণ্ড গরমে ঠান্ডা পানি পান করতেন। উপযুক্ত খাবার গ্রহণ করতেন। যেমন, পিঠের ও সিনার গোশত। মিষ্টান্ন খেতেন। এর সবকিছুই যেন শরীর নামক বাহনকে রাস্তা চলার সহজতার জন্য প্রস্তুত করা। কিন্তু যারা বাহনকে খাদ্য-খাবার না দিয়ে অব্যাহত চালানোর চেষ্টা করেন, চাবুক দিয়ে পেটালেও তা চলতে চাইবে না।
তাই নফসকে কঠোরভাবে যেমন নিয়ন্ত্রণ করতে হবে, আবার বৈধতার মধ্যে মাঝেমধ্যে একটু সবুজ চারণভূমিতে ছাড়ও দিতে হবে। তবেই না সফর নির্বিঘ্ন হবে।
যেমন কবি আবু আলি ইবনে শাবিল বলেন,
يحفظ الجسم تبقى النفس فيه ... بقاء النار تحفظ بالوعاء فباليأس الممض فلا تمتها ... ولا تمدد لها طول الرجاء وعدها في شدائدها رخاء ... وذكرها الشدائد في الرخاء يعد صلاحها هذا وهذا ... وبالتركيب منفعة الدواء
শরীরের বিদ্যমানতায় নফসের অবস্থান, পাত্রের রক্ষায় যেমন অবশিষ্ট থাকে আগুন। প্রবল হতাশায় তাকে মেরে ফেলো না, আবার আশার উচ্চতায় ছেড়ে দিয়ো না তার লাগাম। কষ্টের দিনগুলোতে শোনাও আশার বাণী, আর সুখের সময়ে স্মরণ করাও বিপদের সংঘটন। নরম ও গরমের এই যে পরিক্রমা, এতেই রয়েছে তার সমূহ কল্যাণ ও সংশোধন।

টিকাঃ
৮৬. এটা সেলেন্ডারে অক্সিজেন নেওয়ার আগের কথা- অনুবাদক

৫৭৫ হিজরি বছরের প্রথম দিকে বাগদাদে ভীষণ খাদ্যসংকট দেখা দিল। হু হু করে খাদ্যদ্রব্যের দাম বেড়ে যেতে লাগল। যখনই বাইরে থেকে কোনো গম-যবের চালান আসে, লোকজনের মধ্যে তা কেনার জন্য হুড়োহুড়ি পড়ে যায়। লোকজন পাল্লা দিয়ে সেই খাদ্য কিনতে থাকে।
ঠিক এই সময়ে যারা আগে থেকেই সারা বছরের খোরাক মজুদ করে রেখেছিল, তারা রীতিমতো মানুষের ঈর্ষার কারণ হয়ে উঠল। তাদের তখন তৃপ্তিদায়ক গর্বিত উচ্চ শির। আবার এপ্রিলের প্রথম দিকে আগেই যারা খাদ্য কিনে রেখেছিল, তারা খুবই খুশি হলো। তারা দ্বিগুণ মূল্যে তাদের দ্রব্যগুলো বিক্রয় করতে সক্ষম হলো। আর যারা ছিল নিঃস্ব দরিদ্র- খাদ্যখাবার নেই, তারা তাদের বাড়ি-ঘরের সকল জিনিসপত্র বিক্রয় করে হলেও খাবার কিনতে লাগল। তবুও যেন কুলিয়ে উঠতে পারে না। মানুষের সামনে মানুষের লাঞ্ছনা অপদস্থতা ও হীনতা প্রকাশিত হয়ে পড়তে লাগল। অনেকেই যারা সম্মানিত ও মুখাপেক্ষীহীন ছিল, কিন্তু অসতর্ক এই পরিস্থিতিতে তারাও আর তাদের সম্মান টিকিয়ে রাখতে সক্ষম হলো না। ক্ষুধা ও দরিদ্রতা যেন সবই কেড়ে নিতে লাগল।
আমি আমার নফসকে এ সময় একদিন ডেকে বললাম, হে নফস, এই পরিস্থিতি থেকে একটি শিক্ষা গ্রহণ করে রাখো। এমন একদিন আসবে, আগে থেকেই যার অধিক সৎকর্ম গচ্ছিত থাকবে, সে সেদিন অন্যদের ঈর্ষার কারণ হবে। সেদিন সে খুশি হবে, কঠিন সেই প্রশ্নের উত্তর দিতে সক্ষম হবে। আর সর্বদিক দিয়ে লাঞ্ছিত অপমানিত ও দুর্ভাগ্যবান হবে সেই ব্যক্তি, যে এই পরিণাম সম্পর্কে অবহেলা ও উদাসীনতা দেখিয়েছে।
সুতরাং তুমি আজকেই সতর্ক হও। মানুষদের সতর্ক করো। এবং যতদিন শরীরে রুহ রয়েছে, এই অর্জনের মৌসুমে যা কিছু পারো অর্জন করে নাও। তোমার তো কোনো পাথেয়-খাদ্য নেই। অথচ জেনে রাখো, সেইদিনের সেই ভীষণ সময়ে নিজেদের তীব্র প্রয়োজনের কারণে কেউ কারও প্রয়োজনের দিকে ফিরেও তাকাবে না।

আমি একবার আমাদের শ্রেষ্ঠ মানুষগুলো এবং খারাপ লোকদের বিষয়ে চিন্তা করলাম। তাদের মাঝে এই পার্থক্যের কারণ কী? কোন মৌলিকতার কারণে মানুষের মাঝে এই পার্থক্য সূচিত হয়?
আমি বুঝতে পারলাম, এর কারণ হলো বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গি। যে মানুষের মৌলিক বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গি ভালো, সে অপরিহার্যভাবেই ভালো পথে চলে এবং ভালো হয়। আর যার বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গি বিনষ্ট ও বিভ্রান্ত, সে অনিবার্যভাবেই খারাপ পথে চলে এবং খারাপ হয়।
এই বিশ্বাস ও দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি হয় কীভাবে?
একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি যখন চিন্তা করে, তখন সে বুঝতে পারে- অবশ্যই এই বিশ্বজগতের একজন স্রষ্টা রয়েছেন। এবং তার আনুগত্য করা অতি আবশ্যক। এরপর সে তার রাসুলের ব্যাপারেও চিন্তা-ভাবনা করে। এবং তার মুজিজা ও সিরাত দেখে বুঝতে পারে- তিনি অবশ্যই আল্লাহর রাসুল। এবং তাঁর অনুসরণ আমাদের জন্য আবশ্যক।
এরপর সে এমন কাজগুলোই করার চেষ্টা করে, যে কাজগুলো তার স্রষ্টার নৈকট্য অর্জনে সহায়ক হয়। অর্থাৎ স্রষ্টার পছন্দ অনুযায়ী আমল করে। ইলম অন্বেষণের বিষয়টি যদি তার কাছে কঠিনও মনে হয়, কিন্তু যখন সে এর প্রতিদান ও প্রতিফল নিয়ে চিন্তা করে, তখন এটি তার কাছে সহজ হয়ে যায়। রাতের নির্জন ইবাদতও যদি তার কাছে কখনো কষ্টকর হয়, তখনও এটি তার পুরস্কারের আশায় সহজ হয়ে যায়।
যখন সে কোনো লোভনীয় জিনিস দেখে, তাতে লিপ্ত হওয়ার আগে সে তার পরিণাম সম্পর্কে চিন্তা করে। এরপর যখন সে বুঝতে পারে এটি হারাম এবং এটি সম্পাদনের স্ফূর্তি ও স্বাদ তো দ্রুতই নিঃশেষ হবে, কিন্তু তার প্রভাব ও শাস্তি স্থায়ীভাবে রয়ে যাবে তখন সে এটিকে বর্জন করে। এবং এই সুচিন্তার কারণে এটা বর্জন করতে তার সহজ হয়। এভাবে যখন সে এমন ব্যক্তির থেকে প্রতিশোধ নিতে চায়, যে তাকে কষ্ট দিয়েছে, তখন সে ধৈর্যধারণের প্রতিদানের কথা চিন্তা করে এবং রাগান্বিত অবস্থায় কোনো মানুষের কাজের ওপর পরবর্তী আফসোসের কথা চিন্তা করে- তখন সে এই প্রতিশোধ থেকে ফিরে আসে। এভাবে এই পার্থিব জীবনের সংক্ষিপ্ততা নিয়েও সে চিন্তা করে- সময় খুবই অল্প, সুতরাং সে এই অল্প সময়ের মধ্যে যথাসম্ভব সবচেয়ে ভালো কাজগুলো করে নেওয়ার চেষ্টা করে- যাতে সে তার লক্ষ্যে পৌঁছতে পারে। কিন্তু যে ব্যক্তি গাফেল, নির্বোধ ও বুদ্ধিহীন- সে শুধু তাৎক্ষণিক আনন্দ-স্ফূর্তির কথাই চিন্তা করে এবং সেগুলো নিয়েই মজে থাকে। তার কোনো দূরদর্শিতা নেই।
এদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিশ্বজগৎ ও তার স্রষ্টা নিয়ে কোনো চিন্তা-ভাবনাই করে না। সুতরাং তারা স্রষ্টাকে অস্বীকার করে বসে এবং তার কোনো হুকুমের গুরুত্ব দেয় না। এভাবে তারা তাঁর রাসুলকেও অস্বীকার করে এবং তার আনীত বিধানকে স্বীকার করে না। তারা শুধু বর্তমান ও তাৎক্ষণিক বিষয়গুলোর দিকে দৃষ্টি দেয়। এগুলোর সূচনা ও সমাপ্তি নিয়ে কোনো দৃষ্টিপাত করে না। সুতরাং তাদের নিকট খাদ্যদাতা নিয়ে কোনো জ্ঞান নেই-শুধু খাবারের দিকে তাদের দৃষ্টি। যদি তারা একবারও চিন্তা করত—তিনি তাদের কীভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং প্রতিপালন করেছেন? কেন তিনি পৃথিবীতে মানুষের শরীর সংরক্ষণের এত এত উপাদান জড়ো করে দিয়েছেন? তাহলেই তারা সকল জিনিসের বাস্তবতা অনুধাবন করতে সক্ষম হতো।
আল্লাহ মানুষের জন্য যে সকল বিষয়ে আকর্ষণ ও আগ্রহ তৈরি করে দিয়েছেন, এগুলোর প্রতিফল ও পরিণাম সম্পর্কেও তারা চিন্তা করে না। তারা শুধু তাৎক্ষণিক স্বাদ আস্বাদন করেই ক্ষান্ত থাকে।
দুনিয়াতেও এমন কত ব্যক্তি তাৎক্ষণিক উত্তেজনায় কোনো অপরাধ করায় তার হয়তো হাতকাটা যায়, হদ আপতিত হয়, কিসাস নেওয়া হয় কিংবা অপমানিত হতে হয়। এভাবেই তাৎক্ষণিক আনন্দ-স্ফূর্তি অনেক সময়ই স্থায়ী মর্যাদাকে বিনষ্ট করে। করে লাঞ্ছিত।
এগুলোর কারণ হলো, পরিণামের দিকে দৃষ্টিপাত না করা। এর সূচনা হয় মস্তিষ্ক থেকে। সমাপ্তি হয় প্রবৃত্তির অনুসরণের মধ্য দিয়ে।
আল্লাহ তাআলার নিকট আকুল প্রার্থনা- তিনি যেন আমাদের এমন সচেতনতা প্রদান করেন, যার মাধ্যমে আমরা পরিণাম দেখতে পাই। এবং আমাদের কাছে কোনো জিনিসের শ্রেষ্ঠত্ব কিংবা কদর্যতা প্রকাশিত হয়ে যায়। তিনি সকল বিষয়েই ক্ষমতাবান।

টিকাঃ
৮৭আজকের দিনে আধুনিক গবেষণা শুরু হওয়ার আগের কথা এগুলো। যদিও অবিশ্বাসীদের দৃষ্টিভঙ্গি সেই আগের মতোই রয়ে গেছে- বস্তুতান্ত্রিক, একপেশে এবং প্রতারণাপূর্ণ।