আমি আমার সুচিন্তিত মত ও অভিজ্ঞতা থেকে বলছি, মুখোমুখি শিক্ষা প্রদানের চেয়ে কিতাবের মাধ্যমে শিক্ষা প্রদান অনেক বেশি উপকারী। কারণ, আমি আমার এ দীর্ঘ জীবনে সীমিত সংখ্যক ছাত্রকে শিক্ষা দিতে পেরেছি, অথচ আমার লেখার মাধ্যমে অগণিত ছাত্রের নিকট পৌছুতে পেরেছি এবং অনাগত পাঠকের কথা তো হিসাব করাও সম্ভব নয়। আর এটার প্রমাণ আমরা ইতিমধ্যেই পেয়ে গেছি। যেমন, আমাদের পূর্ববর্তী আলেমদের মাধ্যমে মুখোমুখি যতজন উপকৃত হয়েছে, এখন তাদের লিখিত কিতাব থেকে বহুগুণ বেশি উপকৃত হয়েছে, হচ্ছে এবং ভবিষ্যতেও হবে।
সুতরাং একজন যোগ্য ও দূরদর্শী আলেমের জন্য উচিত হবে, সে যদি সুন্দরভাবে লিখতে পারে, তবে লেখার ক্ষেত্রেও তার মনোনিবেশ করা। কারণ, যারা লেখে, তাদের সকলেও তো ভালোভাবে লিখতে পারে না। সুতরাং যোগ্যতা থাকলে অবশ্যই সেটা প্রয়োগ করা উচিত।
আর এই লেখা দ্বারা নিছক কিছু বিষয় একত্র করা বা জমা করা উদ্দেশ্য নয়। এটা এমন কিছু অবর্ণনীয় বোধ ও বুদ্ধিমত্তা, আল্লাহ তার বান্দাদের মধ্যে যাকে চান শুধু তাকেই প্রদান করেন। তার কাছেই শুধু এই রহস্য-বোধ উন্মোচন করেন। তখন সে লেখক বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলোকে একত্র করতে সক্ষম হন। বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে বিন্যাস করতে সক্ষম হন। অথবা অবহেলা অনাদরে ফেলে রাখা বিষয়গুলোকে সামনে আনেন এবং অধরা অভাবিত বিষয়গুলো প্রকাশ করেন- মানুষরা দেখতে পান এক নতুন বিন্যাস। চিন্তা ও প্রজ্ঞার সাথে হৃদয়ের গভীরতম কথা...।
এটাই হলো উপকারী লেখা।
আর লেখার ক্ষেত্রে বেছে নিতে হবে মধ্যবয়সকে। কারণ, জীবনের প্রথম ভাগ তো অতিবাহিত হবে নিজের ইলম অর্জনের পেছনে। আর শেষভাগে যেহেতু চলে আসে শারীরিক শিথিলতা ও দুর্বলতা। কখনো কখনো আবার বয়স বাড়ার অনুপাতে জ্ঞান বুদ্ধি ও বোধের মধ্যেও শিথিলতা ও বিভ্রম চলে আসে।
আর তাকদির বা ভাগ্য সাধারণ স্বাভাবিক জীবনযাপনেরই অনুকূলে হয়ে থাকে। আর সে যেহেতু গায়েব বা নিজের ভবিষ্যৎ জানে না, তাই স্বাভাবিক জীবন-পরিমাণকে বেছে নেওয়াই উত্তম। সে হিসেবে চল্লিশ বছর পর্যন্ত জ্ঞান অর্জন, সংরক্ষণ, অনুধাবন ও বিশ্লেষণের মধ্যে অতিবাহিত করবে। এরপর চল্লিশ থেকে লেখালেখি ও তালিমের দিকে মনোনিবেশ করবে। নিজের জ্ঞান ও উপকরণের প্রাচুর্যে যারা চল্লিশের মধ্যে নিজেকে যোগ্য করে তুলতে পারবে, তাদের জন্য এই কথা।
কিন্তু শিক্ষার উপকরণের অভাবে কিংবা প্রথম বয়সে শিক্ষার দুর্বলতার কারণে চল্লিশের মধ্যেই যাদের যোগ্যতা তৈরি হবে না, তারা লেখালেখিকে বিলম্বিত করবে পঞ্চাশ বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত। এরপর পঞ্চাশ পূর্ণ হয়ে গেলে লেখালেখি এবং পাঠদানে লেগে যাবে। ষাটের পর পাঠদান, হাদিসের দরস প্রদান এবং ইলমের প্রচার-প্রসারের পরিমাণ আরও বাড়িয়ে দেবে। নিজের রচিত বিষয়গুলো বিশ্লেষণ করে দেখবে। এভাবে সত্তর পর্যন্ত চালাবে। এরপর যখন সত্তর অতিক্রম করবে, তখন সবকিছু ছেড়েছুঁড়ে একনিষ্ঠভাবে আখেরাতের জন্য একান্ত প্রস্তুতি নিতে থাকবে।
তার শিক্ষা প্রদান হবে সওয়াবের উদ্দেশ্যে এবং লেখালেখিও হবে দ্বীনের ঠিক প্রয়োজনীয় বিষয়ে। তাহলে এটাও তার আখেরাতের পথে যাত্রার প্রস্তুতি ও পাথেয় হিসেবেই গণ্য হবে।
নিজেকে সে সব সময় সকল প্রকার লোভ-লালসা থেকে পরিচ্ছন্ন রাখবে। নিজের অভ্যন্তরকে পরিশুদ্ধ করবে। এবং নিজের বিচ্যুতিগুলো অনুধাবন করার চেষ্টা করবে। এরপর যেভাবে সে আশা করেছিল তা যদি পূরণ না-ও হয়, তবুও তো মুমিনের নিয়তই তার কর্মের চেয়ে উত্তম। আর যদি পূরণ করতে সক্ষম হয়, তবে জীবনের প্রতিটি ধাপে তার প্রাপ্য সে তো পাবেই।
ইমাম সুফিয়ান সাওরি রহ. বলেন, যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বয়সে উপনীত হয়েছে, সে যেন নিজের জন্য একটা কাফন গ্রহণ করে রাখে। আলেমদের অনেকে সাতাত্তর বছর পর্যন্ত দীর্ঘায়ু লাভ করেছেন। যেমন, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহ.। যদি সে এই বয়সে উপনীত হয়, তাহলে তার জেনে রাখা উচিত যে, সে রয়েছে একেবারে কবরের প্রান্তে। এরপর যে দিনগুলো আসবে, তার প্রতিটি দিনই হবে উৎকৃষ্ট।

আমি ভেবে দেখেছি, মানুষ তার শরিয়তের জ্ঞানের চেয়ে নিজের অভ্যাসকেই বেশি এগিয়ে রাখে। হয়তো তারা কিছু বিষয় অপছন্দ করে কিংবা কিছু বিষয় থেকে বিরত থাকে- কিন্তু এই বিরত থাকা শরিয়তের নিষেধের কারণে নয়; এটা তাদের স্বভাব ও অভ্যাসের কারণে।
এমন কত লোক রয়েছে, যাদেরকে ভালো হিসেবেই ধারণা করা হয়- ব্যবসা- বাণিজ্য করে। তাদের নিকট কোনো খারাপ বা নিম্নমানের কোনো জিনিস আসে, সেটাকেও তারা ভালোর সাথে মিশিয়ে বিক্রয় করে দেয়। এ সম্পর্কে কোনো ইমামের মত গ্রহণ করে না। বরং নিজের পক্ষ থেকেই একটি সহজ পন্থা গ্রহণ করে নেয়। এটা করে থাকে তাদের অভ্যাসের বশে; শরিয়তের বিষয়টাও জানতেও যেন তারা আগ্রহী নয়।
এমন কত মানুষকে দেখেছি, যারা খুব আগ্রহভরে নিজের ভালো লাগার নামাজগুলো পড়তে থাকে। কিন্তু অনেক ফরজ বিষয়েই সে অলসতা ও অবহেলা দেখায়।
আবার এমন অনেক ভালো মানুষকে দেখা যায়, যারা অন্যের ওপর জুলুম করে, আবার দরিদ্রদের প্রতি দানও করে। আবার কখনো জাকাত দিতে অবহেলা করে। বিভিন্ন ব্যাখ্যা ও তাবিলের আশ্রয় গ্রহণ করে। আবার যখন কোনো মজলিস, মাহফিল বা ওয়াজে উপস্থিত হয়, তখন আবার কেঁদে-কেটে নিজের দু-চোখ ভাসিয়ে দেয়; যেন কিছুটা লৌকিকতা করছে। তাদের অনেকেই জানে, তার মূল সম্পদ পুরোটাই হারাম। কিন্তু অভ্যাসের কারণে এটাকে হাতছাড়া করতেও কষ্ট হয়। কেউ আবার তালাকের কসম কেটেছে এবং ভঙ্গও করেছে। স্ত্রী হয়ে গেছে তালাক। কিন্তু এখন বিচ্ছিন্ন হতে কষ্ট হয়। হারামভাবেই জীবনযাপন করে।
কখনো কখনো তো নিজে নিজেই অজ্ঞভাবে ব্যাখ্যা করে নেয়। আবার কখনো শুধু আল্লাহ তাআলার রহম ও করমের ওপর নির্ভর করে অবহেলা করে। কখনো ভবিষ্যতে তাওবার ইচ্ছা করে চলতে থাকে।
যখন সে দেখে, শরিয়ত অনুযায়ী চলতে গেলে জীবন-জীবিকা সংকীর্ণ হয়ে পড়ছে। কিংবা যাদের সাথে সম্প্রীতি স্থাপন করেছে, শরিয়ত অনুযায়ী চলতে গেলে তাদের সাথে সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন করে ফেলতে হচ্ছে-তখন সে শরিয়তকেই পাশ কাটিয়ে যায়।
মূলকথা- মানুষের এই অভ্যাসগুলো খুবই ক্ষতিকারক এবং তার দাসত্ব করা অতি ধ্বংসাত্মক একটি ব্যাপার।
এ সম্পর্কে একটি ঘটনা বলি- একবার আমার নিকট এক বৃদ্ধলোক এলেন। বয়স আশির কাছাকাছি। তিনি তার একটি দোকান বিক্রয় করতে চাইলেন। আমি তার নিকট থেকে দোকানটি ক্রয় করে নিলাম। আমাদের চুক্তি পাকা হয়ে গেল। কিন্তু এর কিছুদিন পর বৃদ্ধ লোকটি আমার সাথে প্রতারণা করতে লাগলেন। তিনি দোকানটি অন্য একজনের নিকট বিক্রয় করে দিলেন।
আমি বললাম, ‘চলেন, বিচারকের নিকট যাই।’ তিনি অস্বীকৃতি জানালেন। কিন্তু আমিই তাকে বিচারকের নিকট নিয়ে গেলাম। কিন্তু সেখানে তিনি মিথ্যাভাবে কসম করে বললেন, ‘আমি দোকান বিক্রয় করিনি।’ আমি তাকে বললাম, এভাবে কতদিন চলছে? একজনের নিকট দোকান বিক্রয় করে আবার আরেকজনের কাছে বিক্রয় করা! আমি আমার অধিকার ছাড়ব না। এরপর তিনি একজনকে ঘুষ দিয়ে আমার ওপর জুলুম করতে লাগিয়ে দিলেন।
এর দ্বারা আমি বুঝলাম, সাধারণ মানুষ- তাদের ওপর অভ্যাসের প্রভাবই বেশি। তারা তাদের এই অভ্যাসের বিপক্ষে কোনো আলেম বা ফকিহের কথা শুনতেও রাজি নয়। বরং তারা নিজেরাই মুফতি হয়ে একেকজন একেক কথা বলতে লাগে। একজন বলল, যতই চুক্তি হোক, যেহেতু মূল্য গ্রহণ করা হয়নি, তাহলে এই বিক্রয় পূর্ণ হয় কীভাবে? আরেকজন বলল, তিনি যেহেতু আপনাকে দোকান দিতে চান না, তাহলে তার অসন্তুষ্টিতে আপনি দোকান গ্রহণ করবেন কীভাবে? আরেকজন বলল, আপনার ওপর আবশ্যক হলো, তাকে অন্যের কাছে বিক্রয়ের জন্য ছেড়ে দেওয়া। কী সব ফতোয়া!
তাদের এতসব কথার পরও আমি যখন দোকানের দাবি ছেড়ে দিলাম না, তখন সেই বৃদ্ধ এবং তার আত্মীয়স্বজন আমার সম্মান নিয়ে টানাটানি শুরু করে দিলো। তারা সুলতানের নিকট আমার নামে বিভিন্ন মন্দ-নিন্দা ও মিথ্যা দোষারোপ করতে লাগল। আমি তো তাদের এসকল কর্মকাণ্ডে একেবারে হতভম্ব। এমনকি আমাকে শায়েস্তা করার জন্য কিছু জালেমকে ঘুষ প্রদান করল। গুণ্ডারা বিভিন্নভাবে চাপ প্রয়োগ করে স্বার্থ উদ্ধারের চেষ্টা করল। কিন্তু তারাও সফলকাম হলো না। আল্লাহ তাআলা আমাকে তাদের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করলেন।
বিচারের সময় আমি বিচারকের নিকট আমার দলিল-প্রমাণ উপস্থাপন করলাম।
কিন্তু এক প্রভাবশালী দুনিয়াদার বিচারকের নিকট গিয়ে বলল, ‘আপনি তার পক্ষে রায় দেবেন না। আপনার ক্ষতি হবে।’
এ কথায় সেই বিচারক তার নিকট সকল প্রমাণাদি থাকা সত্ত্বেও রায় প্রদান করলেন না। এবার উপরের বিচারকের নিকটা যাওয়া হলো। তিনিও তার চাকরির ভয়ে বিচার করা থেকে বিরত থাকলেন।
আমার নিকট আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেল যে, মানুষের অভ্যাসই হলো মূল প্রভাবক। আর শরিয়ত হলো তার নিকট অবহেলার বিষয়। কিন্তু তার কোনো অভ্যাস যদি শরিয়তের সাথে মিলে যায়, তবে ভালোই; কিন্তু যদি বিপরীত হয়, তখন শরিয়তকেই দূরে ছুড়ে ফেলে।
এটি মানুষজাতির অতি বিপর্যয়কর এক দিক। তুমি যদি কোনো মুসলমানকে চাবুক দিয়ে পেটাতে থাকো, তবুও রমজানের অভ্যাসগত রোজা সে ভাঙতে রাজি হবে না। অথচ তারই অভ্যাস হলো, জোর-জুলুম করে মানুষের সম্পদ ভক্ষণ করা।
যেই বৃদ্ধ লোকটির কথা বলছিলাম- বহুদিন আমি তাকে অতি যত্নের সাথে নামাজ আদায় করতে দেখেছি। বিভিন্ন তাসবিহ-তাহলিল করতে দেখেছি। কিন্তু তিনিই যখন কিছু বাড়তি সম্পদ ছুটে যাওয়ার ভয় করলেন, তখনই শরিয়তের বিধানকে ছুড়ে ফেলে দিতে কোনোই দ্বিধা করলেন না।
একইভাবে এই সকল বিচারককে আমি কত ইবাদত করতে দেখেছি। নামাজ পড়তে দেখেছি। ইলম অন্বেষণ করতে দেখেছি। কিন্তু যখনই তারা নেতৃত্ব ও চাকরি হারানোর ভয় করলেন, তখনই তারা দ্বীনের বিধানকে পেছনে ছুড়ে ফেললেন!
অবশেষে এই বিষয়ে আল্লাহ তাআলা আমাকে সাহায্য করলেন। একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক এসে প্রমাণ অনুযায়ী দোকানের সমাধান করে দিলেন। এরপর একবছর অতিবাহিত হলো। সেই বৃদ্ধ লোকটি খুবই দুরাবস্থা নিয়ে মৃত্যুবরণ করলেন।
শেষমেশ জীবনে কী থাকে! তবুও কেন আমরা এমনটা করি! আল্লাহ আমাদের শরিয়ত অনুযায়ী চলার তাওফিক দান করুন। আমাদের অভ্যাস ও প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে রক্ষা করুন। আমিন।

আমি মনে করি, একজন আলেমের জন্য নির্ঝঞ্ঝাট একাকিত্বে থাকার চেয়ে বড় কোনো সুখ আনন্দ সম্মান মর্যাদা স্বস্তি ও নিরাপত্তা হতে পারে না। এর মাধ্যমে সে নিজের শরীর ও দ্বীন- উভয়টিই নিরাপদ রাখতে পারে এবং একই সাথে আল্লাহ ও তার বান্দাদের কাছে নিজের সম্মান অক্ষুণ্ণ রাখতে সক্ষম হয়।
কারণ, মানুষের স্বভাব হলো এমন, যে ব্যক্তি তাদের সাথে বেশি মেলামেশা করে, তাকে তারা তেমন একটা মর্যাদা প্রদান করে না। তাদের সাথে মিলেমিশে থাকা ব্যক্তির কথাকেও তারা তেমন গুরুত্ব দেয় না।
এছাড়া যখন সাধারণ ব্যক্তিরা কোনো আলেমকে দ্বীনের কোনো বিষয়ে শিথিল অথচ বৈধ বিষয় গ্রহণ করতে দেখে, তাদের নিকট তার সম্মান অক্ষুণ্ণ থাকে না। এ কারণে একজন আলেমের জন্য উচিত- নিজের ইলমকে সংরক্ষণ করা এবং সাধারণ মানুষদের সাথে মেশার ক্ষেত্রে একটি সীমানা নির্ধারণ করে রাখা।
আমাদের এক সালাফ বলেছেন, 'আমরা আগে হাসি-মজাক করতাম, যেমন-তেমনভাবে চলাফেরা করতাম, কিন্তু যখন দেখলাম লোকেরা আমাদের অনুসরণ করা শুরু করেছে, তখন আমরা এগুলো বর্জন করে দিলাম।'
হজরত সুফিয়ান সাওরি রহ. বলেন, 'তোমরা এই ইলম শিক্ষা করো এবং নিজেদের অভ্যন্তরে সংরক্ষণ করো। এটাকে কখনো ঠাট্টা-তামাশার সাথে মিশ্রণ ঘটিয়ো না, তাহলে মানুষের অন্তর তোমাদের ইলম বর্জন করা শুরু করবে।'
সুতরাং বোঝা যায়, মানুষের মানসিকতাও একটি গুরুত্বপূর্ণ ধর্তব্যের বিষয়। এটাকে এড়িয়ে চলা উচিত নয়।
হাদিসে এসেছে- عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا أَلَمْ تَرَيْ أَنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوْا الْكَعْبَةَ اقْتَصَرُوا عَنْ قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَا تَرُدُّهَا عَلَى قَوَاعِدِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمَكِ بِالْكُفْرِ لَفَعَلْتُ.
হজরত আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার তাকে বললেন, তুমি তো জানো, তোমার সম্প্রদায় [মক্কার কোরাইশ বংশধর] যখন কাবা পুনর্নির্মাণ করে, তখন তারা হজরত ইবরাহিমের নির্মিত ভিত্তি থেকে কমিয়ে নির্মাণ করে।'
হজরত আয়েশা রা. বললেন, হে আল্লাহর রাসুল, আপনি তো এখন ইচ্ছা করলেই হজরত ইবরাহিম আলাইহিস সালামের নির্মিত পরিমাণের ওপর ফিরিয়ে আনতে পারেন!
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'যদি তোমার সম্প্রদায়ের কুফরির দিকে ধাবিত হওয়ার আশঙ্কা না থাকত, তবে আমি তা-ই করতাম। ৮৫
হজরত আহমদ ইবনে হাম্বল রহ. মাগরিবের আগে দু-রাকাত নামাজ পড়ার প্রবক্তা ছিলেন। কিন্তু এ ব্যাপারে তিনি বলেন, 'আমি যখন দেখলাম মানুষ এটাকে পছন্দ করছে না, তখন আমি এটা থেকে আমার মত ফিরিয়ে নিলাম।'
আবার জাহেলদের কথা শুনে মনে করো না যে, এগুলো হলো লোক দেখানো বিষয়। না, বরং এগুলো ইলমের মর্যাদা রক্ষা। যেমন দেখো, কোনো আলেম যদি মানুষদের মাঝে খোলামাথায় চলাফেরা করে কিংবা হাতে কিছু নিয়ে খেয়ে বেড়ায়, তবে অবশ্যই মানুষদের নিকট তার মর্যাদা কমে যায়। অথচ এটা তো বৈধ বিষয়।
সুতরাং আলেমের জন্য উচিত হবে- সাধারণ ব্যক্তিদের থেকে কিছুটা সংরক্ষিত অবস্থা নিয়ে চলা। বৈধ কিন্তু সামাজিকভাবে দৃষ্টিকটু- এ ধরনের বিষয় একান্তে নির্জনে সম্পন্ন করা উচিত।
এই সামাজিকতাটুকু হজরত আবু উবাইদা রা. খেয়াল রেখেছিলেন। যখন হজরত উমর রা. শামে [সিরিয়ায়] এলেন, তখন তিনি একটি গাধার পিঠে চড়ে আসছিলেন। আর তার দু-পা গাধার এক পাশে ঝুলিয়ে রেখেছিলেন। এটা হজরত আবু উবাইদা রা.-এর নিকট তার পরিবেশ অনুযায়ী কিছুটা দৃষ্টিকটু মনে হয়েছিল। সে কারণে তিনি হজরত উমর রা.-কে বললেন, হে আমিরুল মুমিনিন, আপনার সাথে অনেক সম্মানিত ব্যক্তি সাক্ষাৎ করতে আসছেন... যদি একটু...।
কী চমৎকার পরিবেশদর্শিতা!
হ্যাঁ, তবে হজরত উমর রা.-ও তাকে কিছু শেখাতে চাইলেন। সেটা হলো, ইসলামের মৌলিকতা। এ কারণে হজরত উমর রা. বললেন,
إن الله أعزكم بالإسلام فمهما طلبتم العز في غيره أذلكم.
'আল্লাহ তোমাদেরকে ইসলামের মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন। এরপর যখনই তোমরা ইসলামের বাইরে সম্মান অন্বেষণ করবে, তখনই আল্লাহ তোমাদের লাঞ্ছিত করবেন।'
এর দ্বারা উদ্দেশ্য, তোমাদের উচিত হবে দ্বীন পালনের মাধ্যমে সম্মান অন্বেষণ করা- শুধু বাহ্যিক আমলের মাধ্যমে নয়। যদিও বাহ্যিক বিষয়াবলিও ধর্তব্যের মধ্যে রাখতে হবে। যেমন, একজন মানুষ তার বাড়িতে একান্তে বস্ত্রহীনও হতে পারে। কিন্তু বাইরে মানুষের সামনে আসতে গেলে তাকে অবশ্যই পোশাক পরিধান করে আসতে হবে। সম্ভব হলে সবচেয়ে ভালো পোশাক পরে আসবে।
এটা কোনো লৌকিকতা নয় কিংবা অহংকারেরও বিষয় নয়। এটা হলো সামাজিক সৌন্দর্যবোধ। তবে হ্যাঁ, শরিয়তের বাইরে গিয়ে কোনো সামাজিকতাই পালন করা যাবে না।
যেমন, হজরত মালেক বিন আনাস রহ. গোসল করতেন, আতর লাগাতেন, সুন্দর পোশাক পরিধান করতেন এবং খুব জাঁক-জমকের সাথে হাদিসের দরসে বসতেন।
সুতরাং হে আলেম, নিজেরমতো নিজের সৌন্দর্য সম্মান ও ইলম নিয়ে চলো। রাজা-বাদশাহদের দরবারে যে সকল আলেমগণ ধরনা দিচ্ছে, তাদের দিকে কখনো ঈর্ষার চোখে তাকিয়ো না। দরবার থেকে বিচ্ছিন্ন থাকাই আলেম ও ইলমের জন্য নিরাপদ। যারা দরবারে আসে, তারা বাহ্যিকভাবে যতটুকু প্রাপ্ত হয় কিংবা আশা করে, তার চেয়ে বহু বহু গুণ তারা নিজেদের সম্মান মর্যাদা ও ইলমের নূর থেকে বঞ্চিত হয়।
হাদিস ও ফিকহের সম্রাট হজরত সাইদ ইবনে মুসাইয়িব রহ. কখনো রাজা-বাদশাহর দরবারে আগমন করেননি। তারাও তাকে নিয়ে যেতে সক্ষম হয়নি। এটি খুবই দৃঢ় মনের মানুষের কাজ। এর জন্য সাহস ও হিম্মত লাগে।
সুতরাং হে আলেম, আপনি যদি সুখ শান্তি ও স্বস্তি চান, তবে আপনার ঘরের প্রান্তে বসে যান। নিজের কাজ-কর্ম করুন। আর নিজের স্ত্রী-পরিবারের সাথে সাক্ষাতের জন্য সময় নির্ধারণ করে রাখুন। আপনার বাড়িতে আপনার একটি নিজস্ব কামরা থাকবে। সেখানে একান্তে আপনি আপনার ইলম চর্চা করবেন। কিতাব নিয়ে আলোচনা করবেন। বিভিন্ন বিষয় নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করবেন। এবং বাইরের সাধারণ মানুষদের সাক্ষাৎ ও আলোচনার জন্য সময় নির্বাচন করে রাখুন।
কিছুটা উপার্জনের চেষ্টা করুন, যাতে অন্যের সম্পদের আশা করতে না হয়। এটিই হলো দুনিয়াতে একজন আলেমের হৃদয়ভরা সুখ ও আনন্দের পরিবেশ।
একবার হজরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক রহ.কে কিছু সাধারণ ব্যক্তি বলল, আপনার কী অসুবিধা হবে? আমাদের সাথে আরও কিছুক্ষণ বসে যান!
হজরত আবদুল্লাহ ইবনে মুবারক রহ. বললেন, 'আমাকে এখনই যেতে হবে। সাহাবি ও তাবেয়িদের বিভিন্ন মজলিসে বসতে হবে।' তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন কিতাবের পাতায় চোখ বোলানো, অধ্যয়ন করা- যেখানে সাহাবি ও তাবেয়িদের কথা রয়েছে।
আর যদি কোনো আলেমের সচ্ছলতা অর্জিত হয়। যার কারণে মানুষের ওপর আর নির্ভর করতে হয় না এবং নির্জনতাও লাভ হয়। সেই সাথে যদি কিতাব লেখার যোগ্যতাও থাকে- তবে তো তার সুখ ও আনন্দের ঝরনা বয়ে যাওয়ার কথা। আর এর সাথে যদি আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের সাথে তার সম্পর্ক সৃষ্টি হয়। নির্জন মোনাজাত ও প্রার্থনায় আনন্দ অনুভব হয়- তবে তো মৃত্যুর আগে দুনিয়াতেই সে যেন জান্নাত প্রাপ্ত হয়ে যায়- জগতে এরচেয়ে আনন্দ ও খুশির কিছু থাকে না।
আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের নিকট আমাদের প্রার্থনা- তিনি যেন আমাদের পূর্ণতার হিম্মত প্রদান করেন এবং সৎকর্মের সক্ষমতা দান করেন। আমিন।

টিকাঃ
৮৫ সহিহ বোখারি: ৭/২৩৬৮, পৃষ্ঠা: ২৬- মা. শামেলা।

জীবনের বিভিন্ন অবস্থানে যারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছেন, তাদের অবস্থা নিয়ে আমি একদিন চিন্তা করলাম। দেখলাম, অধিকাংশ মানুষই একটি সময়ে এসে আফসোস প্রকাশ করছেন।
এদের মধ্যে কেউ যৌবনে গোনাহের মধ্যে সময় কাটিয়েছে। কেউ ইলম অর্জনে অলসতা করেছে। কেউ অন্যায়ভাবে জীবন উপভোগ করেছে। এদের সকলেই বার্ধক্যে এসে আফসোস-অনুশোচনায় আক্রান্ত হয়েছে। আফসোসের কারণ- অতীতের সেই গোনাহের আস্বাদ এখন আর নেই। কিংবা সেই শক্তিও আজ রহিত। কিংবা মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জিত না হওয়া। এখন তাই বার্ধক্যের সময়গুলো অনুশোচনা ও আফসোসের মধ্যে অতিবাহিত করছে।
শেষ বয়সে কোনো বৃদ্ধের যদি গোনাহের সম্পর্কে সচেতনতা আসে- তখন সে আফসোস করে- হায়! কত অপরাধই না করেছি। আর যদি তখনো গোনাহের প্রতি অনুশোচনা না আসে, তবুও তাকে আফসোস করতে হয়- হায়! সেই আস্বাদন ও মজা তো আর নেই। আর আসবেও না কখনো!
কিন্তু যে ব্যক্তি তার যৌবনকাল ইলম অর্জনের জন্য ব্যয় করেছে, বার্ধক্যে এসে সে তার আহৃত ইলমের ফল ভোগ করবে এবং সে যা অর্জন করেছে তা রচনা করার স্বাদ উপভোগ করবে। এবং ইলমের যে স্বাদ সে লাভ করেছে তার তুলনায় দেহের হারানো সুখ-সম্ভোগকে কিছুই মনে করবে না। সাথেসাথে তার মাঝে রয়েছে এমন একটি আগ্রহ ও আকর্ষণ- যার মাধ্যমে সে উদ্দিষ্ট ইলমের প্রত্যাশা করে। এই তলবের স্বাদ কখনো কখনো অর্জিত উদ্দিষ্টের চেয়েও উপভোগ্য হয়ে থাকে। যেমনটি কবি বলেছেন-
اهتز عند تمني وصلها طريا ... ورب أمنية أحلى من الظفر
আমি আমার কাঙ্ক্ষিত জিনিসের আকাঙ্ক্ষাকালে আনন্দে উদ্বেলিত হয়েছি বেশি। কারণ, অনেক আশা-আকাঙ্ক্ষা তো তা লাভ করার চেয়েও অনেক বেশি স্বাদের ও উপভোগের।
আমি আমার ওই সকল আত্মীয়স্বজনের অবস্থার সাথে নিজের অবস্থাকে তুলনা করে দেখেছি, যারা তাদের জীবনকে দুনিয়ার উপার্জন ও অর্জনের জন্য ব্যয় করেছে। আমি আমার শৈশব, কৈশোর ও যৌবনকে ইলম অন্বেষণের পেছনে ব্যয় করেছি। আমি দেখলাম তারা যা অর্জন করেছে তা আমার একেবারে হাত ছাড়া হয়ে যায়নি- তবে এমন জিনিস ব্যতীত যদি তা আমার অর্জিত হতো, তাহলে তার জন্য আমাকে আফসোসই করতে হতো।
এরপর আমি আমার অবস্থা সম্পর্কে চিন্তা করলাম। আমি দেখলাম, পৃথিবীতে আমার জীবনযাত্রা তাদের জীবনযাত্রার চেয়ে অনেক ভালো। মানুষের মাঝে আমার যশখ্যাতি তাদের যশখ্যাতির চেয়ে বেশি। আর আমি ইলমের গুণে যা অর্জন করেছি, তার মূল্য নির্ধারণ করা সম্ভব নয়।
এ সময় শয়তান আমাকে বলল, এর জন্য তুমি কি তোমার ক্লান্তি ও বিনিদ্র রজনীর কথা ভুলে গেছ?
আমি তাকে বললাম, হে মূর্খ, ইউসুফকে দেখার তুলনায় হাত কাটার কষ্ট তো কিছুই নয়। বন্ধুর বাড়ির পথ কখনো দীর্ঘ ও কষ্টকর হয় না।
আমি আমার ইলম তলবের স্বাদের মাঝে যে সকল কষ্ট ও কঠিনতার মুখোমুখি হয়েছি, সেগুলো আমার কাঙ্ক্ষিত ও প্রত্যাশিত বিষয়ের তুলনায় মধুর চেয়ে মিষ্টি মনে হতো।
শৈশবে আমি আমার সাথে কিছু শুকনো রুটি রাখতাম। এরপর হাদিসের অন্বেষণে বের হয়ে যেতাম। একসময় বাগদাদে ঈসা নদীর তীরে এসে বসতাম। কারণ, রুটিগুলো এমনই শক্ত ও শুষ্ক হয়ে থাকত যে, আমি পানি ছাড়া রুটিগুলো খেতে পারতাম না। যখনই আমি একটি লোকমা খেতাম, তখনই এক ঢোক পানি পান করতাম। আমার আকাঙ্ক্ষা সব সময় ইলম অর্জনের স্বাদ উপভোগ করত। আমার মনে হয় সেই স্বাদ ও মনোবল আমার জীবনে এই ফল বয়ে এনেছে যে, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস, হাদিসের বিভিন্ন বিষয় এবং সাহাবি ও তাবেয়িদের জীবনী সর্বাধিক শুনেছি বলে পরিচিতি লাভ করেছি। তার আদর্শ সম্পর্কে অবগতির ক্ষেত্রে ইবনে আযওয়াদের মতো পাণ্ডিত্য লাভ করেছি।
এগুলো আমার আচরণ ও আমলের ক্ষেত্রেও প্রভাব রেখেছে। আমি আজ স্মরণ করতে পারি- আমার সেই শৈশবে, তারুণ্যে ও কৌমার্য সময়ে এক পিপাসার্ত ব্যক্তি যেমন রক্ষিত ঠান্ডা পানির দিকে ধাবিত হয়, আমার নফসও তেমন বিভিন্ন দিকে ছুটতে চেয়েছিল। কিন্তু নিজের ব্যাপক ইলমের ফলে আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের প্রতি আমার যে সমীহ ও ভয়ের সৃষ্টি হয়েছিল, তার কারণে আমি এগুলো থেকে বিরত থাকতে সক্ষম হই।
হ্যাঁ, মানুষ ভুল করে। ভুলের ঊর্ধ্বে সে নয়। আমিও আমার নিজের ক্ষেত্রে সেই বিভিন্ন ভুলে জড়িয়ে পড়ার ভয় করতাম। কিন্তু আল্লাহর মেহেরবানি- তিনি আমাকে সেই বিপর্যয় থেকে রক্ষা করেছেন। তিনি আমাকে ইলমের অভ্যন্তরীণ মারেফাত সম্পর্কে অবহিত করেছেন। এবং নির্জন নিরালায় ইলম অর্জনের বিপুল আস্বাদন দান করেছেন। এমনকি আমি তখন ইলমের মধ্যে এতটাই বেশি নিমগ্ন হয়ে থাকতাম যে, তখন যদি হজরত মারুফ কারখি রহ. এবং বিশর হাফি রহ.ও আমার সাথে দেখা করতে আসতেন, তবুও আমি হয়তো বিরক্তই হতাম। ইলম আমাকে পেয়ে বসেছিল। নিমজ্জিত করে রেখেছিল। এমনকি আমাকে বাড়াবাড়ি পর্যায়ে পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছিল। প্রতিফলে তখন আমি খুব কম মানুষকেই আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করতাম। কখনো ইলম আমাকে রাতের নামাজে এবং প্রভুর সাথে একান্ত প্রার্থনায় দাঁড় করিয়ে দিত। আবার কখনো শারীরিক পূর্ণ সুস্থতা সত্ত্বেও এটা থেকে বঞ্চিত রাখত। ইলমের মধ্যেই ডুবে থাকতাম।
আমি যদি আমার ইলমের প্রাজ্ঞতা দিয়ে না জানতাম যে, এটাই মানুষের প্রকৃতি। মানুষের অভ্যাস ও সংস্কৃতি। কখনো উত্থান, কখনো পতন। এটা না জানলে হয়তো আমি আমার রাত্রজাগরণ নিয়ে গর্ববোধ করতাম। কিংবা কখনো সেটা সম্ভব না হলে হতাশ হতাম। কিন্তু তার প্রতি আমার যেমন ভয় রয়েছে, ঠিক সেই পরিমাণ আশাও রয়েছে। অবশ্য কখনো কখনো আমার আশার পাল্লাটাই বেশি ভারি হয়ে ওঠে। কেননা, আমি আমার শৈশব থেকেই আমার প্রতি তার দয়া ও অনুগ্রহের বহর দেখে আসছি। আমার অবুঝ বয়সেই আমার পিতা মারা যান। মা আমাদের প্রতি তেমন লক্ষ রাখতে পারতেন না। তখনই আল্লাহ আমার স্বভাবে ইলমের ভালোবাসা গেঁথে দেন। আমার যাত্রা শুরু ইলমের সাথে। ইলমের সুবাস মেখে মেখে।
আমার প্রতিপালক আমাকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে সজাগ করেছেন এবং আমাকে এমন বিষয়ে অবহিত করেছেন, যা আমাকে সঠিক পথে পরিচালিত করতে পারে। এভাবে ধীরে ধীরে তিনি আমাকে সর্বদিক দিয়ে শক্তিশালী করেছেন। কত শত্রু অনিষ্ট করার চেষ্টা করেছে। কিন্তু তিনি সেগুলো সব প্রতিহত করে দিয়েছেন। এভাবে যখন একে একে আমার প্রতি তার অনুগ্রহের কথাগুলো ভাবতে থাকি—তিনি আমাকে সাহায্য করেছেন, রক্ষা করেছেন, নিরাপদ করেছেন, আলেমের মর্যাদা দিয়েছেন ও সম্মানিত করেছেন—তাঁর এই অতীত অনুগ্রহগুলোই আমাকে ভবিষ্যতের দিকে একটু বেশি আশান্বিত করে তোলে।
ওয়াজের মজলিসে এ যাবৎ আমার হাতে দু-লাখের বেশি মানুষ তাওবা করেছে। আমার হাতে দু-শতেরও বেশি মানুষ মুসলমান হয়েছে। কত উদ্ধত অহংকারী মানুষের দু-চোখ আমার ওয়াজে অশ্রু ঝরিয়েছে।
এসকল নিয়ামত ও অনুগ্রহের মধুর প্রাপ্তিতে যার আঁচল ভরে আছে, প্রভু হে, সে আরও পূর্ণতার আশা তো করতেই পারে!
হ্যাঁ, মাঝে মাঝে ভয়ের বিষয়টিও প্রবল হয়ে ওঠে। আমার যত ত্রুটি, কমতি অপরাধ ও গোনাহ—সেদিকে তাকালে শির আপনিই নত হয়ে আসে।
একবার এক মজলিসে বসে আছি। আমার চারপাশে প্রায় দশ হাজারের মতো মানুষ। ওয়াজের প্রভাবে তাদের প্রতিটি হৃদয় বিগলিত। প্রতিটি চোখ থেকে ঝরছে অশ্রু। হঠাৎ আমি আমার নফসের দিকে লক্ষ করে বললাম, এই যে এত মানুষ—সবাই রক্ষা পেয়ে গেল আর হয়তো তুমি ধরা খেয়ে গেলে—তখন তোমার কী অবস্থা হবে?
আমি আমার অস্তিত্বে প্রবল প্রকম্পন নিয়ে বলে উঠলাম, হে আমার প্রভু, আমার প্রতিপালক, আপনি যদি আমার প্রতি আজাবেরও ফয়সালা করে থাকেন, তবুও এই লোকদের আপনি তা কখনো জানতে দেবেন না। এটা আমার জন্য শুধু নয়, আপনার মহান মর্যাদা রক্ষার জন্যও। তাহলে লোকজন বলবে, যার প্রতি সে আহ্বান করে জীবন পার করল, তিনিই তাকে শাস্তি দিলেন!
প্রভু হে, আপনার নবীকে একবার বলা হয়েছিল, 'আপনি মুনাফিক আবদুল্লাহ ইবনে উবাইকে হত্যা করতে নির্দেশ দিয়ে দিন।' উত্তরে তিনি বলেছিলেন, 'বাহ্যিকভাবে তো সে মুসলিম, তাকে হত্যা করা হলে লোকজন বলে বেড়াবে, মুহাম্মদ তাঁর সাথিদের হত্যা করছে।'
প্রভু হে, আমার জীবনের কোনো আমলই যদি কবুল না হয়, তবু আপনি অনুগ্রহ করে আমার প্রতি মানুষের যে ভালো ধারণা—তা রক্ষা করুন। হে রাব্বুল আলামিন, সকল প্রশংসা আপনারই।
حاشا لباني الجود أن ينقضا ... لا تبر عوداً أنت ريشته بصوب إنعامك قد روضا ... لا تعطش الزرع الذي نبته
হৃদয়কাড়া এই পালকগুলো আপনিই দিয়েছেন তাকে, কেটে দিয়েন না। তার কত মহত্ব, বঞ্চনায় সক্ষম হয়েও যিনি করেছেন প্রদান!
সেই তৃণ-ফসলগুলোকে করবেন না বিমর্ষ বিরান, আপনার পরিচর্যা ও অনুগ্রহে হয়ে উঠেছে যা শোভিত মরুদ্যান।