আমি একবার এমন একটি বিষয়ে শিথিলতা গ্রহণ করলাম- যা অন্য মাজহাব অনুযায়ী জায়েয ছিল। এরপর আমি আমার অন্তরের মধ্যে এক ধরনের অন্ধকার অনুভব করতে লাগলাম। আমি যেন স্রষ্টার দরবার হতে এক ধরনের বিচ্ছিন্নতা বোধ করতে লাগলাম। অন্ধকারের ওপর অন্ধকার যেন আমার অন্তর ছেয়ে ফেলতে লাগল।
আমার অন্তর বলে বসল, এটা কী শুরু হলো? আমি ফিকাহবিদদের মতের বাইরে তো কিছু করিনি- তাহলে এমন হচ্ছে কেন?
আমি তাকে বললাম, হে দুষ্ট নফস, তোমার এই প্রশ্নের উত্তর দু-ভাবে প্রদান করা যায়।
এক. তুমি নিজের জন্য এমন ব্যাখ্যা বেছে নিয়েছ, যা তুমি নিজেই বিশ্বাস করো না। তোমার নিকট কেউ যদি ফতোয়া জিজ্ঞাসা করত, তাহলে তুমি যা করেছ, তার বিপরীত ফতোয়াই তুমি দিতে।
নফস বলল, আমি যদি এটার জায়েযের বিষয় বিশ্বাস না করতাম, তবে তো আমি এটা করতামই না।
আমি বললাম, তাহলে অবশ্যই তোমার এই বিশ্বাসের ফতোয়া অন্যকে সন্তুষ্ট করত না। এটা তোমার নিজস্ব মত।
দুই. তুমি যে এই কাজটি করার পর তোমার অন্তরের মধ্যে অন্ধকার অনুভব করছ, এ জন্য তোমার খুশি হওয়া উচিত। কারণ, তোমার অন্তরের মধ্যে যদি আলো না থাকত, তাহলে তুমি এই অন্ধকার অনুভব করতে পারতে না।
নফস বলল, কিন্তু নতুন এই অন্ধকারের মাধ্যমে অন্তরের মধ্যে আমি তো স্রষ্টার ভালোবাসা ও নৈকট্য থেকে বিচ্ছিন্নতা অনুভব করছি।
আমি বললাম, তাহলে এবার এ ধরনের কাজ আর না করার ওপর দৃঢ় প্রতিজ্ঞ হও এবং বুঝে নাও, তুমি যা বর্জন করেছ, সেটাই ছিল সর্বসম্মতিক্রমে জায়েয। এবং এটা বর্জন করাকে তাকওয়া হিসেবে গণ্য করো। এবার নফস আমার কথা মেনে নিল।

জীবনের দীর্ঘ অভিজ্ঞতায় আমি যেটা বুঝেছি তা হলো, পারতপক্ষে কখনো কারও সাথে শত্রুতা সৃষ্টি করা উচিত নয়। কারণ, ব্যক্তি ও তার সামাজিক অবস্থান যেমনই হোক, হতে পারে তার নিকট কোনো ক্ষেত্রে নিজের প্রয়োজন পড়তে পারে। মানুষের কখনো কখনো এমনও হয়- যার ব্যাপারে কোনো সময় ধারণাই করা হয়নি- জীবনে তার সাহায্য কোনোদিন প্রয়োজন হবে, অথচ তার সাহায্যই একসময় প্রয়োজনীয় হয়ে ওঠে। হয়তো কখনো তার দিকে কোনোদিন তাকিয়েও দেখা হয়নি কিংবা ভ্রুক্ষেপও করা হয়নি- এমন কত সামান্য ক্ষুদ্র মানুষের কাছেও কখনো প্রয়োজন পড়ে যায় মানুষের।
এমনকি কখনো তার থেকে কোনো উপকার প্রাপ্তির প্রয়োজন না হলেও, তার ক্ষতি থেকে বাঁচার প্রয়োজন হয়। আমার এই দীর্ঘ জীবনে এমন অনেক মানুষের উপকারের প্রয়োজন পড়েছে, অথচ কোনোদিন মনের কোণে সামান্যতম ধারণাও জাগেনি যে, তার উপকার আমার প্রয়োজন হতে পারে কিংবা তার সহানুভূতি আমার দরকার হতে পারে।
জেনে রেখো, অনর্থক শত্রুতা সৃষ্টি কখনো এমন দিক থেকে ক্ষতি ডেকে আনে, যা কল্পনাও করা যায় না। কারণ, শত্রুতার প্রকাশ তরবারির একটি আঘাতের মতো, যা করে ফেললে বিপরীত আঘাতের জন্য প্রস্তুত থাকতে হয়। কখনো কখনো এই আঘাত আসে খুবই গোপন জায়গা থেকে; নিজের অলক্ষ্যে।
সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়াতে সুন্দরভাবে বসবাস করার ইচ্ছা রাখে, তার জন্য কখনো কারও সাথে শত্রুতার প্রকাশ না ঘটানোর চেষ্টা করা উচিত। কারণ, এই পৃথিবীতে একজন আরেকজনের নিকট প্রয়োজন পড়াটা খুবই স্বাভাবিক এবং সেই সাথে একজন আরেকজনের ক্ষতি করার বিষয়টিও সাধারণ।
শত্রুতার বহিঃপ্রকাশ না করা- এটি এমন এক বিষয়- মানুষের জীবনে যত দিন যাবে, যত অভিজ্ঞতা বাড়বে, এর উপকারিতা সে ততই বুঝতে শিখবে।

আমি নিজের থেকেই বুঝতে পারি—নফস কখনো কখনো দুনিয়াদারদের অর্জিত বিত্ত-বৈভব ও বাহ্যিক আনন্দ-উল্লাসের দিকে কাতর নয়নে চেয়ে থাকে এবং ভুলে যায়—এগুলো অর্জনের পদ্ধতির কথা এবং অর্জনের পেছনে যেই বিপদ বিভ্রাট কিংবা পঙ্কিলতা বিরাজমান—সেগুলোর কথা।
এটা এভাবেও ব্যাখ্যা করা যায়—তুমি যখন কোনো সরকারি কিংবা বেসরকারি ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তা ও বিত্তশালীকে দেখো, তখন তুমি তাদের এই কর্তৃত্ব নেতৃত্ব ও ঐশ্বর্যের পেছনে নিদারুণ কদর্যতার দেখা পাবে। হ্যাঁ, কারও যদি ভালো নিয়ত থাকে, নিজের চেষ্টা শ্রম ও সততার মাধ্যমেই এগুলো অর্জন করে, তবুও তার কিছু বাস্তব অসুবিধা ও বিভ্রাটের মধ্যে পড়তে হয়। সে তখন তার প্রতিটি কাজের ক্ষেত্রে ভীত সন্ত্রস্ত ও শঙ্কিত থাকে। ভয়ে ভয়ে থাকে—কোনো শত্রু তার ক্ষতি করতে পারে। তার চেয়ে উপরের মানুষ তাকে অধঃপতিত করতে পারে। সমশ্রেণিরা ষড়যন্ত্র করতে পারে। এবং সে যেই সুলতান মন্ত্রী বা শাসকের অধীনে আছে, জীবনের দীর্ঘ সময় তার সেবা ও সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য ব্যয় করতে হতে পারে। নিত্যদিন বিশাল সম্পদের হিসাব-নিকাশে সময় দিতে হবে। এবং এগুলো পরিচালনার মধ্যেও সময় দিতে হবে—যার মধ্যে কিছু কিছু অপ্রীতিকর বিষয় তো আছেই। যদি আরও লাভ হতে থাকে, তখন আবার এগুলো দিয়ে আরও সম্পদকে বাড়িয়ে তোলার চেষ্টা করতে হবে। এ ব্যক্তির কোনো অবসর বা ক্ষান্তি নেই। এরপর এই বিশাল সম্পদের নষ্ট হওয়ার ভয়, ছিনতাই বা ডাকাতির ভয়; হিংসুক, লোভী ও শত্রুদের ভয় তো আছেই।
এছাড়াও তুমি বিভিন্ন ব্যবসায়ীদের দেখবে, যারা তাদের ব্যবসা-বাণিজ্য নিয়ে গলদঘর্ম। ছুটে চলেছে শহর থেকে শহরে। দিনরাত খেটে চলেছে। তারা তাদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য—অঢেল সম্পদ অর্জনে তখনই সক্ষম হয়, যখন তাদের বয়স যায় বেড়ে, আনন্দ-স্ফূর্তির যৌবন যায় ডুবে।
যেমন একটি ঘটনা আছে। বিত্তশালী এক নেতা। যৌবনে যার ছিল দারুণ অভাব অনটন। কিন্তু ভীষণ পরিশ্রম করে খেটেখুটে একসময় অনেক সম্পদের মালিক হয়। তুর্কিস্তান ও বিভিন্ন জায়গা থেকে কিছু গোলাম ক্রয় করে। রোম থেকে ক্রয় করে অনেক সুন্দরী রূপসী সব দাসী। কিন্তু জীবনের সূর্য তো পড়ন্ত বেলায়। তিনি তার নিজের অবস্থার বর্ণনা দিয়ে কবিতা বলেন-
ما كنت أرجوه إذ كنت ابن عشرينا ... ملكته بعد أن جاوزت سبعينا يردن إحياء ميت لا حراك به ... وكيف يحيين ميتاً صار مدفونا قالوا أنينك طول الليل يسهرنا ... فما الذي تشتكي قلت الثمانينا
আমি আজ আমার সত্তর অতিক্রম করে যে সম্পদের মালিক হয়েছি, আমার বিশ বছর বয়সে তার কল্পনাও করতে পারিনি।
এমনই লাস্যময়ী সুন্দরী রূপসী- তাদের স্পর্শে যেন জেগে ওঠে মৃত শরীর। কিন্তু যাকে করা হয়ে গেছে দাফন- তেমন মৃতকে তারা জাগাবে কেমন করে?
তারা বলে, দীর্ঘ রাত জেগে থাকব আমরা তোমার সঙ্গী হয়ে। তোমার অসুবিধা কোথায়? আমি বলি, অসুবিধা আমার বয়স-আশি।
অধিকাংশ বিত্তবানের ক্ষেত্রে এমনটিই ঘটে। শ্রম সাধনা ও প্রচেষ্টার মাধ্যমে মানুষ যখন তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়গুলো অর্জনে সক্ষম হয়ে ওঠে, ততদিনে অক্ষম হয়ে পড়ে তার শরীর ও মন- ততদিনে শুভ্র কেশে মৃত্যুর বার্তা এসে দুয়ারে নাড়তে থাকে কড়া।
আর কেউ যদি কৈশোর বা যৌবনের শুরুতেই সম্পদের দেখা পায়, তবুও তার এই নতুন বয়সের অদক্ষতা সম্পদকে সঠিকভাবে ব্যবহার করতে পারে না কিংবা মার্জিতভাবে উপভোগও করতে পারে না। প্রাপ্তবয়স্ক ও পরিণত না হওয়ার আগে মানুষ তার সঠিক পথটি খুঁজেও পায় না। এরপর যখন বালেগ হয়ে পড়ে, বিয়ের জন্য উৎসুক ও তাড়িত হয়ে ওঠে। আর যখন বিয়ে হয়- এর কিছুদিন পরই সন্তান। এরপর আরও সন্তান। তখন আর ইচ্ছেমতো নিজের জীবন উপভোগ করতে পারে না। উপার্জনের চিন্তায় নিজেও ম্রিয়মাণ হয়ে পড়ে। এই করতে করতেই ত্রিশের কোটা অতিক্রম করে যায়। পৌঢ়ত্ব এসে দেখা দিতে থাকে। মনের স্ফূর্তি ভাবও কেটে যেতে থাকে। নিজেও আকর্ষণ হারাতে থাকে। কারণ, ইতিমধ্যে নারীরাও তার থেকে আকর্ষণ হারাতে চলেছে।
যেমন কবি ইবনুল মু'তায বলেন, لقد أتعبت نفسي في مشيبي ... فكيف تحبني الغيد الكعاب
বার্ধক্যের জরা-খরায় আজ আমি এক ক্লান্তপ্রাণ- আমাকে তবে আর কীভাবে ভালোবাসবে লাস্যময়ী কোমল তন্বী রূপসী তরুণীগণ!
অনেক মানুষের ক্ষেত্রেই তুমি এমনটি দেখতে পাবে। হৃদয়ের তপ্ত আকাঙ্ক্ষা নিয়ে কোনো সুন্দরীর স্পর্শের জন্য হয়তো কাতর- চোখে রঙিন স্বপ্ন, কিন্তু নিজের আর্থিক অস্বচ্ছলতার কারণে সে তার আকাঙ্ক্ষা চরিতার্থ করতে পারছে না। আবার যখন সে সম্পদ অর্জনের জন্য লেগে পড়ছে, শ্রম ও সাধনা করছে, ততদিনে তার সেই কাতরিত হৃদয়ের তপ্ত বাসনা নিভে গেছে। তারপর সম্পদ ও সুন্দরী- উভয়টিই যখন মিলল, বার্ধক্যের নিকৃষ্টতম শীতলতা ও অক্ষমতা এসে তখন ভর করল।
এছাড়া সম্পদশালী ব্যক্তি তার নিকট ও অধীনস্থ ব্যক্তিদের খরচের ব্যাপারেও ভয়ে ভয়ে থাকে। একটু কম খরচ করলেই কৃপণতার দায়ে কটাক্ষের তির এসে বিদ্ধ করে। অপচয় করলেও তারা মন্দ বলে। তার সন্তানেরা তার মৃত্যুর প্রতীক্ষা নিয়ে ওত পেতে থাকে। চারদিক তার বৈরিতায় ছেয়ে যায়। অথচ একটি দীর্ঘ সময় সে ভীষণ কষ্টের মধ্যে থেকে এই সম্পদ অর্জন করেছে। তখন কোনো ভোগ-বিলাসের চিন্তা করেনি। আবার এখনো সক্ষম নয়- তবে তার জীবনে থাকলটা কি?
এছাড়া এটা যদি অবৈধ পথে হয়- তবে আখেরাতের শাস্তির বিষয় তো ধরাই রইল। কড়ায়-গণ্ডায় সকল হিসাব তাকেই আদায় করতে হবে।
এবার আমি নফসকে ডেকে বলি, তুমি তাদের এই বাহ্যিক ধন-সম্পদ ও বিত্ত-বৈভবের দিকে তাকিয়ো না। তুমি শুধু দূর থেকে এগুলোকে সুখময় মনে করছ। কিন্তু তুমিও যদি এই স্থানে পৌঁছাও, তবে তুমি এটাকে অপছন্দই করবে।
তাছাড়া অনেক ক্ষেত্রেই এগুলোর অর্জনের আড়ালে দুনিয়া ও আখেরাতের যেই ক্ষতি ও বিপদ লুকায়িত আছে, সেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা এখানে সম্ভব নয়। সুতরাং তুমি যথাসম্ভব অল্পেতুষ্ট থাকো। এর মধ্যেই রয়েছে দুনিয়া ও আখেরাতের শান্তি ও নিরাপত্তা।
এবার একটি ঘটনা বলি-
একবার এক জাহেদ ব্যক্তি এক জায়গায় বসে আছে। তার হাতে একটি শুকনো রুটি। তাকে একজন প্রশ্ন করল, এই সামান্য শুকনো রুটি- এটা খেতে আপনার চাহিদা হয়?
জাহেদ ব্যক্তি উত্তরে বলল, আমি রুটিকে রুটির জায়গায় রেখে দিই। ঠিক আমার যখন তার প্রতি চাহিদা হয়, তখনই শুধু আহার করি। চাহিদা না হওয়ার কোনো প্রশ্নই ওঠে না।

সবচেয়ে নিরাপদ ও শক্তিশালী পথ হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শ গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা। কারণ, এটি এমন একটি পথ- যাতে কোনো ত্রুটি নেই। যাতে কোনো ভ্রান্তি নেই। যাতে কোনো বক্রতা নেই।
অথচ অনেক মানুষ দুনিয়াবিমুখতার পথ অবলম্বন করেছে এবং এটি করতে গিয়ে তারা বাড়াবাড়ি পর্যায়ে পৌঁছে গেছে। খাদ্য-খাবারের প্রতি, নিজের প্রতি এবং অন্যদের প্রতি অবহেলা প্রদর্শন করেছে। অবশেষে যখন শেষ বয়সে হুঁশ হয়েছে, ততদিনে তো শরীর দুর্বল হয়ে পড়েছে। শক্তি নিঃশেষ হয়ে গেছে। ইলম অর্জন এবং এ-জাতীয় বহু গুরুত্বপূর্ণ কাজ তার ছুটে গেছে।
আবার কিছু মানুষ ছুটেছে বাহ্যিক ইলমের দিকে এবং এ ক্ষেত্রেও তারা এতটাই নিমগ্ন ও বাড়াবাড়ি করেছে যে, তারা যেন এগুলোর ওপর আমল করারও সুযোগ পায়নি। শেষ সময়ে যখন হুঁশ হয়, ততদিনে সক্ষম সময়গুলো পেরিয়ে গেছে জীবন থেকে।
কিন্তু আমাদের নবীর জীবনাদর্শ হলো ইলম ও আমল- দুটোর প্রতিই এবং এর পাশাপাশি শরীরের প্রতিও যত্নবান হওয়া।
যেমন তিনি হজরত আমর ইবনুল আসকে নির্দেশ দিয়ে বলেন,
إِنَّ لِنَفْسِكَ عَلَيْكَ حَقّاً، وَلِزَوْجِكَ عَلَيْكَ حَقّاً।
নিশ্চয় তোমার ওপর তোমার শরীরের হক রয়েছে এবং তোমার ওপর তোমার স্ত্রীরও হক রয়েছে। ৮২
এটাই হলো মধ্যপন্থা এবং সঠিক কথা। আর শুধুই স্বেচ্ছার নির্বাসন ও কষ্ট-সাধন, সেগুলো হয়ে থাকে ইলম ও জ্ঞানের কমতির কারণে। নতুবা তার যদি ইলম থাকত, তবে তার আমলের মাধ্যমে সে আরও বেশি সওয়াব ও নৈকট্য অর্জনে সক্ষম হতো।
একজন আলেমের দৃষ্টান্ত হলো একজন পথচেনা পথিকের মতো। আর একজন মূর্খ আবেদ হলো পথ-অচেনা পথিকের মতো। মূর্খ আবেদ যদি ফজর থেকে আসর পর্যন্ত এলোমেলো চলতে থাকে আর একজন আলেম যদি আসরের কিছু পূর্বেও চলতে শুরু করে, তাহলে কিছুক্ষণের মধ্যেই দুজন এক জায়গায় এসে মিলিত হবে। আলেম তার পরিচিতির কারণে খুব সহজে ও দ্রুত পথ চিনে চলে আসতে পেরেছে। কিন্তু মূর্খ আবেদ তার অচেনা পথে পদে পদে বিভ্রান্ত হয়েছে, খানা-খন্দরে পড়েছে, পথ হারিয়েছে। মানুষকে জিজ্ঞাসা করেছে। এভাবে এলোমেলো ক্ষত-বিক্ষত হয়ে কোনোরকম এখানে এসে পৌঁছেছে।
এখন কেউ যদি বলে বসেন, বিষয়টি একটু স্পষ্ট করে বলুন তো!
আমি তাহলে বলব, দেখুন, ইবাদত একটি বাহ্যিকতা। এর আসল উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর হুকুম মান্য করা। তার নিকট বিনয়ী হওয়া। তাকে সকল কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার একক মালিক হিসেবে স্বীকার করা। ইবাদত হলো এগুলোরই বাহ্যিক একটি প্রকাশ। কিন্তু মূর্খ আবেদ কখনো কখনো এই বাহ্যিক ইবাদতের অর্থই বোঝে না। সে ইবাদত করে; কিন্তু আল্লাহ তাআলার হুকুম এবং তার উদ্দেশ্য বোঝে না।
এ কারণে কখনো কখনো তার এই ব্যাপক ইবাদতের কারণে নিজেকে সে অনেক সম্মানিত ভাবতে থাকে। অনেক মানুষ থেকে নিজেকে শ্রেষ্ঠ ভাবতে থাকে। এমনকি সে তখন ভাবতে থাকে, বরকতের জন্য লোকজন এখন তার হাতে চুম্বন করার পর্যায়ে সে পৌঁছে গেছে। হাতে চুম্বনের জন্য সাগ্রহে সে হাত বাড়িয়ে দেয়।
এই সবকিছুই হয়ে থাকে ইলমের কমতির কারণে। আর আমি ‘ইলম’ বলতে বোঝাতে চাচ্ছি, মৌলিক ইলম। ইসলামের মৌলিক বিশ্বাস ও চেতনার ইলম। অর্থাৎ অধিক বর্ণনা, মাসআলা-মাসাইল ও মতানৈক্যের ইলমের কথা বলছি না। এগুলো প্রাসঙ্গিক ইলম।
সুতরাং একজন আলেম যখন মৌলিক ইলমগুলো অধিকহারে অধ্যয়ন করে এবং আত্মস্থ করে, তখন সে এই সাধারণ আবেদকে ছাড়িয়ে যায় তার অমায়িক চরিত্রে, আচার-আচরণে, বিনয়ে এবং অন্যদেরকে আল্লাহর পথে আহ্বানের মাধ্যমে। কিন্তু এই আবেদ ব্যক্তির জন্য এগুলোর সঠিক পন্থা অর্জন করা কঠিন। সে তো তার অজ্ঞতার আঁধারে নিমজ্জিত।
কোনো মূর্খ আবেদের ক্ষেত্রে এমনও দেখা যায়, বিয়ে করেছে; কিন্তু এরপর আবার নিজেকে কৃচ্ছতাসাধনের দিকে ঠেলে দিয়েছে। স্বল্প খাবার। বেশি ধ্যান। স্ত্রীর সাথে মেলামেশাও নেই। তাহলে এ অবস্থায় সে তার স্ত্রীর অধিকার বা চাহিদাগুলো আদায় করছে না, আবার তালাকও দিচ্ছে না। তাহলে স্ত্রীর চাহিদাগুলো পূরণ হবে কোথা থেকে? এ অবস্থায় ব্যক্তির অবস্থান হলো সেই মহিলার মতো, যে একটি বিড়ালকে বেঁধে রেখেছিল, নিজেও তাকে খেতে দেয় না, আবার তাকে ছেড়েও দেয় না যে, বিড়ালটি নিজে নিজে খেয়ে বেড়াবে।
কিন্তু যে ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনাদর্শের দিকে তাকাবে, সকল দিক দিয়ে তাকে একজন পূর্ণ সম্পূর্ণ মানুষ হিসেবে দেখতে পাবে- তিনি সকল প্রাপককেই তার যথার্থ প্রাপ্য প্রদান করেন। তিনি কখনো হাসি-মজাক করেন। বাচ্চাদের সাথে রসিকতা করেন। কবিতা শোনেন। বিভিন্ন শ্রেণির মানুষের আবেদন-নিবেদন শোনেন। স্ত্রীদের সাথে সুন্দর আচরণ করেন। সক্ষমতা অনুযায়ী খাবার খান। হাদিয়া গ্রহণ করেন। সবচেয়ে সুস্বাদু জিনিসও আহার করেন- যেমন মধু। ঠান্ডা মিষ্টি পানি পান করেন। ছায়ায় বিছানা পাতা হয়- তিনি তাতে আসন গ্রহণ করেন। আদ্র তরমুজ খান। স্ত্রীকে চুমো দেন এবং তার সঙ্গে মেলামেশা করেন।
কিন্তু নবীর ইন্তেকালের পর মূর্খ সুফি ও জাহেদরা যা সৃষ্টি করেছে, তার কোনোকিছুই তাঁর থেকে পাওয়া যায় না। এরা আজ নফসের সকল চাহিদাকে সম্পূর্ণরূপে অবরুদ্ধ করে দিয়েছে। এভাবে শুধুই যবের শুকনো রুটি খাওয়া, শরীরের হক আদায় না করা শরীরকে নষ্ট করে দেয়। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তিই এটাকে ভালো বলবে না। শরিয়তও এটার অনুমোদন করে না। হ্যাঁ, কেউ যদি সন্দেহমূলক খাবার থেকে বেঁচে থাকে, সেটা ভিন্ন কথা। সেটা ভালো কাজ।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবাদতের হক আদায় করতেন। বান্দার হক আদায় করতেন। রাত জাগরণ করতেন। নামাজ পড়তেন। জিকির-আজকার করতেন।
সুতরাং তুমিও সেই পথ ও পদ্ধতিই অবলম্বন করো, যাতে কোনো ত্রুটি নেই। যাতে কোনো বক্রতা নেই। আর এ যুগের মূর্খ জাহেদদের কথা ছুড়ে ফেলে দাও। বেশির থেকে বেশি এগুলোকে তাদের 'ওজর-অক্ষমতা' হিসেবে ধরে নাও। যদি ওজর হিসেবে ধরা না যায়, তাহলে অবশ্যই তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদর্শের বিপরীত কাজ করছে। এটা কখনোই গ্রহণীয় নয়। অনুসরণীয় তো নয়-ই।
তাদের কেউ কেউ এ ধরনের কাজের মাধ্যমে মুহাব্বত, ইশক ও ভালোবাসার দাবি করে। চিৎকার ও চিল্লা-পাল্লা করে। গায়ের জামা-কাপড় ছিঁড়ে ফেলে। এভাবে তারা শরিয়তের গণ্ডি থেকে বের হয়ে পড়ে। তারা আসলে 'মাহবুব' বা আল্লাহকেই চিনতে পারেনি। তার হুকুমও বুঝতে সক্ষম হয়নি।
এদের মধ্যে কেউ আবার নিজেকে সব সময় ক্ষুধার্ত রাখে। অব্যাহত রোজা রাখে। অথচ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে স্পষ্টভাবে বলেছেন, صم يوماً وأفطر يوماً -একদিন রোজা রাখো, আরেক দিন পানাহার করো।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর রা. বললেন, আমি এর চেয়ে আরও শ্রেষ্ঠ পদ্ধতি চাই।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এর চেয়ে আর কোনো শ্রেষ্ঠ পদ্ধতি নেই।৮০
তাদের মধ্যে এমনও অনেকে আছে, যারা নির্জনতা অবলম্বন করে। তখন তারা সকল মানুষের সংশ্রব ও মেলামেশা থেকে বঞ্চিত থাকে। নিজেরাও উপকৃত হতে পারে না, আবার অন্যদেরও উপকার করতে পারে না।
কতক আছে, যারা নিজেদের কিতাবগুলো মাটিতে দাফন করে দিয়েছে। এরপর তারা শুধু নামাজ পড়ে, রোজা রাখে- অন্যান্য ইবাদতে মশগুল থাকে। কিন্তু জানতে পারে না, এভাবে কিতাবগুলো দাফন করে ফেলা কত বড় বিপর্যয়ের বিষয়। কারণ, নফস হলো অত্যাধিক গাফেল বস্তু। তাকে সর্বক্ষণ দ্বীনের কথা, আত্মশুদ্ধির কথা স্মরণ করিয়ে রাখতে হয়। আর কিতাবগুলো হলো সর্বোত্তম ও নিরাপদ স্মরণ প্রদানকারী।
ইবলিস এভাবেই তাদের মাঝে যথাসম্ভব প্রবেশ করেছে। এই কিতাব দাফন করে ফেলার ক্ষেত্রে তাদের উদ্দেশ্য হলো জ্ঞানের প্রদীপগুলো নিভিয়ে ফেলা; যাতে ইবাদতকারীগণ অজ্ঞতার অন্ধকারের মধ্যে নিমজ্জিত হয়ে থাকে। এতে বিভ্রান্ত করতে তার সহজ হয়।
প্রকৃত অর্থে এ ধরনের জাহেদগণ অনেকটা বাদুড়ের মতো। নিজেদের লুকিয়ে রাখে। মানুষদের উপকার করা থেকে নিজেদের গুটিয়ে রাখে। তবে এগুলোর সাথে সাথে যদি মানুষের উপকার করা থেকে বিরত না থাকে; জানায়ায় যায়, অসুস্থকে দেখতে যায়- তাদের আচরণ অবশ্য কিছুটা ভালো বলা যায়। কিন্তু প্রকৃত সাহসী ব্যক্তিরা হলেন তারাই, যারা মানুষের মধ্যে থেকে নিজেরা শিক্ষা গ্রহণ করে এবং অন্যদের শিক্ষা প্রদান করে। আর নবীগণের কার্য-পদ্ধতিও ছিল এমনটাই।
তুমি কি দেখেছ, কোনো নতুন বিষয় যখন সংঘটিত হয়, তখন একজন মূর্খ আবেদ আর একজন আলেম-ফকিহের মাঝে কেমন পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়?
মূর্খ আবেদ অতি সহজেই বিভ্রান্তির মধ্যে পতিত হয়- যদি না কোনো আলেম-ফকিহের শরণাপন্ন হয়।
আল্লাহর কসম! যদি একাধারে সকল মানুষ ইলম ছাড়া শুধু ইবাদতের মধ্যে নিমগ্ন হয়ে যেত, তাহলে অনেক আগেই ইসলাম বিনষ্ট ও ধ্বংস হয়ে যেত। এ কারণে একজন আবেদ যদি ইলমের বুঝ পেত, তবে আর সে শুধু নামাজ- রোজার ইবাদতের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকত না। এগুলো ছাড়াও ইবাদতের আরও বহু ক্ষেত্র রয়েছে। যেমন, কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো মুসলমানের সাহায্যের জন্য অগ্রসর হয়, সামান্য চেষ্টা করে, এটাই তার পুরো বছরের রোজা রাখার চেয়ে উত্তম ইবাদত।
শারীরিক কোনো কাজ করতে বাহ্যিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলো ব্যবহার করতে হয়, আর ইলম দিয়ে কাজ করতে বুদ্ধি বিবেক চিন্তা ও প্রজ্ঞার মতো অভ্যন্তরীণ উপকরণগুলো ব্যবহার করতে হয়। এ কারণেই ইলম হলো সব সময় সবকিছুর চেয়ে শ্রেষ্ঠতর।
এখন তুমি যদি আমাকে বলো, তবে কি আপনি যারা খারাপ কর্ম থেকে নিজেদের বিরত রাখছে, তাদের নিন্দা করছেন এবং তাদের ইবাদতকে নাচক করে দিচ্ছেন?
উত্তরে আমি বলব, আমি কিছুতেই তাদের নিন্দা করছি না কিংবা তাদের ইবাদতকে অস্বীকারও করছি না। কিন্তু তাদের কারও ক্ষেত্রে যে সকল বাড়াবাড়ি সংঘটিত হচ্ছে, ইলমের অভাবের কারণেই এগুলো হয়েছে। তারা কিছু কিছু ক্ষেত্রে নিজেদের ওপর এমন কষ্টের বিষয় চাপিয়ে নিয়েছে- যেগুলোর কোনো প্রয়োজন নেই। এমনকি যার বৈধতাও নেই।
তাদের কেউ কেউ মনে করে, যে কাজ নফসকে কষ্ট দেয়, সার্বিকভাবে সেগুলোই শ্রেষ্ঠ। এই ধারণার বশবর্তী হয়ে তাদের একজন একবার গোসলখানায় প্রবেশ করে ভাবল যে, এই সময়টা তো বৃথাই বিলাসে অপচয় হয়। এ কারণে সে প্রতিজ্ঞা করে নিল, এত সংখ্যক তাসবিহ না পড়ে সে গোসলখানা থেকে বের হবে না। এভাবে দীর্ঘদিন চলতে লাগল। একসময় এই ধারাবাহিকতার কারণে সে অসুস্থ হয়ে পড়ল।
এই মূর্খ লোকটি নিজের ওপর এমন কষ্ট চাপিয়ে নিয়েছিল, যার কোনো প্রয়োজন ছিল না।
আবার কিছু সুফি রয়েছে, যারা বাহ্যিক পোশাকের মধ্যে তাকওয়া ও দ্বীনদারি অন্বেষণ করে। অথচ তাদের অভ্যন্তরে এমন মুর্খতা ও অজ্ঞতা বিরাজমান- যার বর্ণনা একটি কিতাবেও কুলাবে না।
আল্লাহ এদের থেকে এই জমিন পবিত্র করুন এবং তাদের ওপর আলেমদের সাহায্য করুন। কারণ, অধিকাংশ মূর্খ ব্যক্তিই এসকল মূর্খ সুফি ও জাহেদের পক্ষে অবস্থান নিয়ে থাকে। অর্থাৎ কোনো আলেম যখন এসব বিদআত ও শরিয়তহীনতার বিষয়ে কথা বলেন, প্রতিবাদ করেন, সাধারণ জনগণ তাদের সেই অসীম মূর্খতা ও অজ্ঞতাসহ আলেমের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ে। আজকাল মূর্খতার এতই প্রসার ও শক্তি!
আমি এমন অনেক আবেদকে এমন তাসবিহও পড়তে দেখি, যা মুখে উচ্চারণ করাও উচিত নয়। কিংবা নামাজে এমন কিছু করে, শরিয়তে যার কোনো বর্ণনা ও দলিল নেই।
আমার একবার কিছু আবেদের সাথে দেখা হয়। দেখলাম, কয়েকজন মিলে জামাতের সাথে জোহরের নামাজ আদায় করছে। কিন্তু ইমাম সাহেব কিরাত জোরে পড়ছেন। নামাজ শেষে আমি তাদের বললাম, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, صلاة النهار عجماء -অর্থাৎ দিবসের নামাজে কিরাত পড়া হবে অনুচ্চ আওয়াজে। '৮৪ অথচ তোমরা পড়ছ উচ্চ আওয়াজে! এ কেমন কথা!
এক জাহেদ আমার প্রতি রেগে উঠে বলল, এ লোকটি আমাদের আর কত দোষ-ত্রুটি ধরে বেড়াবে!
একে একে সবাই এসে তার কথার সমর্থন জোগাল। তারা বলল, আমরা কিরাত জোরে পড়ছি, যাতে আমাদের ঘুম না আসে। আমরা তো আর তোমার মতো ঘুমিয়ে রাত কাটাই না। ইবাদত করি। তাই দিবসে তন্দ্রা আসাই স্বাভাবিক।
আমি বললাম, কী আশ্চর্য ব্যাপার! রাতে তোমাদের ঘুমাতে কে নিষেধ করেছে? ইবনে আমর থেকে সহিহ হাদিসে কি বর্ণিত হয়নি যে, 'তুমি রাত জাগরণ করবে আবার ঘুমাবেও।'? আমাদের নবী সা. নিজেও রাতে ঘুমাতেন। আর সম্ভবত তার জীবনে এমন কোনো রাত অতিবাহিত হয়নি, যে রাতে তিনি ঘুমাননি!
জামে মানসুরে এমন আরেক মূর্খ আবেদের সাথে আমার দেখা। আমি দেখতাম, সে দীর্ঘক্ষণ শুধু অনর্থক হাঁটাচলা করে। আমি একদিন তাকে এর কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বললাম, এভাবে হাঁটার কী কারণ?
লোকটি বলল, 'আমি এভাবে হাঁটি; যাতে ঘুম না আসে। ঘুমিয়ে সময় নষ্ট করতে চাই না।'
এগুলোর সবই মূর্খতার প্রকাশ। ইলমের স্বল্পতার বিকার। কারণ, নফসকে যদি তার প্রাপ্য ঘুম প্রদান না করা হয়, তবে এটি আকলের মধ্যে, মস্তিষ্কের মধ্যে বিরূপ প্রভাব ফেলবে। মস্তিষ্ক বিকৃত হয়ে পড়বে। এবং ইবাদতের মূল উদ্দেশ্যই তখন রহিত হবে।
আমার এক সাথি আমাকে একজন লোকের ঘটনা শুনিয়েছে। লোকটির নাম কাসির। সে তাদের সাথেই মসজিদে প্রবেশ করে। এরপর বলে, আমি আল্লাহ তাআলার সাথে একটি ওয়াদা করেছিলাম। কিন্তু ওয়াদাটা পুরা করতে পারিনি। তাই আমি আমার নিজের জন্য শাস্তি নির্ধারণ করলাম যে, আমি চল্লিশ দিন কিছু খাব না।'
এরপর থেকে শুধু কিছুটা পানি পান করে থাকে। এভাবে প্রথম দশদিন মোটামুটি চলে গেল। দ্বিতীয় দশদিনে লোকটি দুর্বল হয়ে পড়ল। তৃতীয় দশদিনে আরও দুর্বল হয়ে গেল। আর দাঁড়াতে পারে না। বসে বসে নামাজ পড়ে। শরীর ভীষণ দুর্বল। কিন্তু তবুও কিছু খাবে না। চতুর্থ দশদিনে একেবারে অবস্থা খারাপ হয়ে গেল। এভাবে চল্লিশ দিন পূর্ণ হওয়ার পর তাকে প্রথমে কিছু তরল জাতীয় জিনিস খেতে দেওয়া হলো। কিন্তু এটি যেন তার গলার মধ্যে ঘড়াৎ ঘড়াৎ করতে লাগল। জীবনী শক্তি শেষ হয়ে আসতে লাগল। এর কিছুক্ষণ পরই লোকটি মারা গেল।
আমি বললাম, হায় আল্লাহ!
তোমরা দেখো, মূর্খতা কোনো মূর্খকে কতটা খারাপ অবস্থার মধ্যে ফেলে দিতে পারে! বাহ্যিকভাবে এ ব্যক্তি আত্মহত্যাকারী এবং জাহান্নামী। হ্যাঁ, আল্লাহ যদি ক্ষমা করেন, সেটা ভিন্ন কথা। কিন্তু তার যদি ইলম থাকত কিংবা আলেমদের নিকট জিজ্ঞাসা করত, এ অবস্থায় তার কী করা উচিত, তাহলে অবশ্যই সে জানতে পারত, তার খাওয়াই উচিত ছিল। আর নিজের জন্য সে যা বেছে নিয়েছে, তা ছিল সম্পূর্ণ হারাম।
জেনে রাখা উচিত, সবচেয়ে বড় মূর্খতা হলো ইলমের ক্ষেত্রে একগুঁয়েমি- হয়তো কোনো বিষয় নিজের জানা নেই কিংবা জানার ইচ্ছাও করে না- কিন্তু নিজের মতের ওপর জিদ ধরে থাকে। এই একগুঁয়েমি মানুষের মাঝে ধীরে ধীরে সৃষ্টি হয়। এরপর কারও কথার দ্বারাই সে ফিরে আসে না। আসতে চায় না। এই হলো মূর্খতার ওপর একগুঁয়েমি। এটা হলো মানুষের সবচেয়ে ক্ষতিকর অবস্থা।
ইসলামের প্রথম যুগে এগুলো ছিল না। সাহাবায়ে কেরাম এসবের কিছু করেননি। তারা পানাহার করতেন। ঘুমাতেন। হ্যাঁ, তবে পূর্ণ তৃপ্তির চেয়ে একটু কম খেতেন। আবার যখন কিছু পেতেন না, তখন ধৈর্যধারণও করতেন।
সুতরাং কেউ যদি কোনো আদর্শ গ্রহণ করতে চায়, কোনো জীবনপদ্ধতি অবলম্বন করতে চায়, তবে অবশ্যই তাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবিদের আদর্শ গ্রহণ করতে হবে। এর মধ্যেই রয়েছে নিরাপদ মুক্তি ও কাঙ্ক্ষিত সফলতা।

টিকাঃ
৮২. সূত্র: পূর্বে চলে গেছে। ৮০. ইমাম বোখারি রহ. 'কিতাবুস সওম' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। ফাতহুল বারি-৪/১৯৭২। এবং ইমাম মুসলিম 'কিতাবুস সিয়াম' অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন-২/১৮১/৮১২পৃ./১১৫৯। সহিহ মুসলিমে পুরো হাদিসটি এসেছে এভাবে-
أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ أُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ يَقُولُ لَأَقُومَنَّ اللَّيْلَ وَلَأَصُومَنَّ النَّهَارَ مَا عِشْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْتَ الَّذِي تَقُولُ ذَلِكَ فَقُلْتُ لَهُ قَدْ قُلْتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّكَ لَا تَسْتَطِيعُ ذَلِكَ فَصُمْ وَأَفْطِرْ وَنَمْ وَقُمْ وَصُمْ مِنْ الشَّهْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ فَإِنَّ الْحَسَنَةَ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا وَذَلِكَ مِثْلُ صِيَامِ الدَّهْرِ قَالَ قُلْتُ فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمَيْنِ قَالَ قُلْتُ فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ صُمْ يَوْمًا وَأَفْطِرْ يَوْمًا وَذَلِكَ صِيَامُ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُوَ أَعْدَلُ الصِّيَامِ قَالَ قُلْتُ فَإِنِّي أُطِيقُ أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا أَفْضَلَ مِنْ ذَلِكَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا لَأَنْ أَكُونَ قَبِلْتُ الثَّلَاثَةَ الْأَيَّامَ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَهْلِي وَمَالِي.
সহিহ মুসলিম: ৬/১৯৬২, পৃষ্ঠা:৪০- মা. শামেলা। ৮৪ ইমাম সুয়তি হাদিসটি তার গ্রন্থ ‘আদদুরারুল মুনতাছিরাতু’ এ উল্লেখ করেছেন-২৭৩। তবে ইমাম দারা কুতনি রহ. এবং ইমাম নববি রহ. বলেন, এটি অশুদ্ধ হাদিস। এর কোনো ভিত্তি নেই।