যে ব্যক্তি নিজের জীবনের অবস্থার উন্নতি করতে চায়, তাকে অবশ্যই কর্ম- কৌশলের পরিবর্তনে প্রচেষ্টা করতে হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন, ﴿وَأَنْ لَوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ، لَأَسْقَيْنَاهُمْ مَاءً غَدَقاً )

তারা যদি সঠিক পথের ওপর অটল থাকে, তাহলে অবশ্যই আমি তাদেরকে প্রচুর বৃষ্টি প্রদান করব। [সুরা জিন: ১৬] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, আল্লাহ রাব্বুল আলামিন বলেছেন, لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت الرعد.

যদি আমার বান্দারা আমার আনুগত্য করে চলত, তবে আমি রাতে তাদের ওপর বৃষ্টি বর্ষণ করতাম আর দিনে সূর্য উদিত করতাম। তাদেরকে কোনো বজ্রের আওয়াজও শোনাতাম না।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেন,
البر لا يبلى، والإثم لا ينسى، والديان لا ينام، وكما تدين تدان.

পুণ্য নিঃশেষ করে দেওয়া হবে না। গোনাহও বিস্মৃত হবে না। দ্বীনদার ব্যক্তি ঘুমায় না। আর তুমি যেমন কর্ম করবে, তেমনই ফল পাবে।

হজরত আবু সুলাইমান দারানি রহ. বলেন,
من صفى صفى له ومن كدر كدر عليه، ومن أحسن في ليله كوفىء في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفىء في ليله.

যে ব্যক্তি নির্মল আচরণ করবে, তার প্রতিও নির্মল আচরণ করা হবে। আর যে ব্যক্তি মানুষের কাজকে কঠিন ও জটিল করবে, তার ওপরও কঠোরতা আরোপ করা হবে। যে ব্যক্তি রাতে কারও প্রতি অনুগ্রহ করবে, এটি দিবসে তার অনুগ্রহ প্রাপ্তির জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবে। যে ব্যক্তি দিবসে কারও প্রতি অনুগ্রহ করবে, এটি রাতে তার অনুগ্রহ প্রাপ্তির জন্য যথেষ্ট হবে।

একজন বৃদ্ধ ব্যক্তির কথা আমি জানি, যিনি দ্বীনের বিভিন্ন মজলিসে বিচরণ করতেন। খুব ভালো মানুষ ছিলেন। তিনি বলতেন, সার্বক্ষণিক অনুগ্রহ প্রাপ্তি নিয়ে যে ব্যক্তি আনন্দিত হতে চায়, সে যেন আল্লাহ তাআলাকে সর্বক্ষণ ভয় করে চলে।

ফুজাইল ইবনে ইয়াজ রহ.” বলতেন, আমি আল্লাহর কোনো অবাধ্যতা করলে সেটা আমি আমার গৃহপালিত পশু ও প্রতিবেশীর আচরণ-প্রতিক্রিয়ার মাধ্যমে বুঝতে পারি। তখন তাদের আচরণ বিগড়ে যায়।

আর জেনে রেখো—আল্লাহ তাআলা বোঝার তাওফিক দিন—এগুলোর প্রতিফল ও প্রতিক্রিয়া নিছক এ ধরনের গুটিকয়েক উদাহরণের মাধ্যমে অনুধাবন করা যাবে না; বরং নিজের থেকে নফসের হিসাব-নিকাশ যখন কমতে থাকবে, তখনই বুঝতে হবে খোদার অবাধ্যতা বেড়ে গেছে।

নিজের বর্তমান অবস্থার কোনো স্খলন বা বিচ্যুতি দেখতে পেলে স্মরণ করো এমন কোনো নিয়ামতের কথা, যা প্রাপ্ত হয়ে তুমি তার শুকরিয়া আদায় করোনি অথবা স্মরণ করো তোমার লাঞ্ছনাকর গোনাহের কথা। এটি তারই প্রতিফল। এ কারণে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞ হওয়া থেকে সতর্ক থেকো। সতর্ক থেকো আকস্মিক দুর্ভোগ ও শাস্তির ব্যাপারেও। মহান প্রতিপালকের মহা উদারতা ও সুযোগের প্রাচুর্যে ধোঁকায় আপতিত হয়ো না। কারণ, কখনো কখনো তার পাকড়াও আকস্মিক ও নগদও হয়ে থাকে।

আল্লাহ তাআলা বলেন,
إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ ۗ

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা কোনো সম্প্রদায়ের অবস্থার পরিবর্তন ঘটান না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা এর পরিবর্তন সাধন করে。
[সূরা রাদ : ১১]

হজরত আবু আলি রুজাবারি” বলতেন,
من الاغترار أن تسيء، فيحسن إليك، فتترك التوبة، توهماً أنك تسامح في العقوبات

এটাও একপ্রকার আত্মপ্রবঞ্চনা যে, তুমি গোনাহের মধ্যে লিপ্ত রয়েছ, অথচ তোমার প্রতি এখনো অনুগ্রহ করা হচ্ছে। আর তুমি তোমাকে শান্তি থেকে মুক্তি দেওয়া হয়েছে মনে করে তাওবা করা থেকে বিরত রয়েছ। আহা, শান্তির এই বিলম্ব তো তোমাকে তাওবা করার সুযোগ প্রদানের জন্যই দেওয়া হয়েছে!

টিকাঃ
1. মুসনাদে আহমদ : ২/৩৬৯। মুসতাদরাকে হাকিম : ৪/২৫৬। হাকিম তার মুসতাদরাকে বলেন, হাদিসটি সকালের উজ্জ্বলতার মতোই পরিষ্কার বা বিশুদ্ধ। তবে ইবনে মাইন, ইমাম নাসাঈ এবং কিছু মুহাদ্দিস বলেন, এটি যয়িফ বা দুর্বল।
হজরত ইবনে আদি তার ইতিহাসের বিখ্যাত গ্রন্থ 'আল-কামিল' এর মধ্যে হজরত উমর রা. থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এই সনদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল মালেক রয়েছে। ইবনে আদি বলেন, সে দুর্বল বর্ণনাকারী। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রহ এটি তাঁর 'জুহুদ' গ্রন্থে হজরত আবু দারদা রা.-এর ওপর মাওকুফ করে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম সাখাবি রহ. বলেন, এটি শুধু মাওকুফই নয়; মুনকাতে।
তিনি ছিলেন একজন বড় ইমাম। যুগের অন্যতম শ্রেষ্ঠ জাহেদ। পুরো নাম- আবু সুলাইমান আবদুর রহমান ইবনে আহমদ আদ-দারানি রহ.। তিনি ১৪০ হিজরি সনের মধ্যে জন্মগ্রহণ করেন। এবং ২১৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। তাঁর অনেক বিখ্যাত কথার মধ্যে একটি কথা এই যে- أفضل الأعمال خلاف هوى النفس - সর্বোত্তম আমল হলো নফসের কুপ্রবৃত্তির বিরোধিতা করা। سير أعلام النبلاء :১০/১৮২]।
হাদিসটি ঠিক এই শব্দে কোথায় আছে, আমরা এখনো খুঁজে পাইনি। তবে আশা করছি কোথাও আছে। কেউ সন্ধান দিলে বাধিত হব। অনুবাদক।
১১. তাঁর পুরো নাম- ফুজাইল ইবনে ইয়াজ ইবনে মাসউদ ইবনে বাশার আত-তামিমি খুরাসানি রহ.। তিনি ছিলেন একজন আদর্শ ইমাম। শাইখুল ইসলাম। সমরকন্দে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি নিজে অনেক কষ্টস্বীকার করে ইলম অর্জন করেছেন এবং তাঁর ইলম ও প্রজ্ঞা থেকে অন্যরাও প্রচুর উপকৃত হয়েছে। খুবই মুত্তাকি ও পরহেজগার মানুষ ছিলেন। ১৮৭ হিজরি সনে তিনি ইন্তেকাল করেন। [سير أعلام النبلاء : 6/823-888; حلية الأولياء: 6/48]
১২. তাঁর পুরো নাম : আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে কাসেম ইবনে মানসুর। আবু নাইম রহ. বলেন, তিনি ছিলেন একজন সুপণ্ডিত বিশুদ্ধভাষী। তাঁর বয়ানে প্রচুর প্রভাব ছিল। তিনি বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন। তবে মিসরে বসবাস করেন। এবং সেখানেই ৩২২ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। [سير أعلام النبلاء : ১৪/৫৩৫]

আমি একদিন দীর্ঘক্ষণ মানুষের ওপর অর্পিত কাজ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করলাম। লক্ষ করলাম, মানুষের করিতব্য কাজগুলোর মধ্যে কিছু কাজ তুলনামূলক সহজ আর কিছু কাজ কঠিন।

সহজ কাজের মধ্যে ধরা যায়, অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দিয়ে যে সকল কাজ সম্পাদন করা হয়। তবে এর মধ্যেও কিছু কর্ম অন্যটার থেকে তুলনামূলক সহজ। যেমন, সারাদিন রোজা রাখার চেয়ে নামাজ পড়া সহজ। আবার কখনো কোনো সম্প্রদায়ের নিকট জাকাতের চেয়ে রোজা সহজ।

আবার কঠিন কাজগুলো কয়েক ধরনের। একটি অন্যটির থেকে তুলনামূলক কঠিন। যেমন, স্রষ্টার সঠিক পরিচয় ও মারেফাত অর্জন করার জন্য চিন্তা ও দর্শনকে কাজে লাগানো। এ কারণে সঠিক বিশ্বাস অর্জন করাটাও এত কঠিন। তবে একটা বিষয় মনে রাখা দরকার, এটি বেশি কঠিন তাদের জন্য, যাদের নিকট সকল বিষয়ের অনুধাবন অস্পষ্ট, অসম্পূর্ণ এবং বিভ্রান্তমূলক। কিন্তু যারা বুদ্ধিমান, তাদের নিকট এটি সহজ।

এরপর কঠিন কাজ হলো প্রবৃত্তির ওপর বিজয়ী হওয়া। নফসের ওপর কঠোর হওয়া। নিজের স্বভাবকে তার আকর্ষিত বিষয় থেকে ফিরিয়ে রাখা। তবে কথা হলো, যদিও এগুলো তাৎক্ষণিকভাবে কঠিন; কিন্তু বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা যখন এর পরিণাম ও প্রতিদান সম্পর্কে অবগত হন, তখন তাদের জন্য এগুলো সম্পাদন করা সহজ হয়ে যায়।

তবে সবচেয়ে কঠিন হলো জ্ঞান ও প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে স্রষ্টার হিকমত ও রহস্য বোঝা। যদিও যুক্তি ও বুদ্ধির মাধ্যমে আল্লাহর হিকমত আমাদের নিকট প্রতিষ্ঠিত। তবুও আমরা দেখতে পাই, ইলম ও আমলে নিমগ্ন একজন ব্যক্তিকে তিনি করে রেখেছেন পার্থিব সম্পদে দরিদ্র। দরিদ্রতা তার সকল নির্দয়তাসহ তাকে আষ্টেপৃষ্ঠে জড়িয়ে ধরেছে। পার্থিব কিছু খাদ্য ও ভরণ-পোষণের জন্য তাকে নত হতে হয় কোনো মূর্খ ধনীর নিকট।

অন্যদিকে হয়তো কোনো জ্ঞানহীন আকাট মূর্খ ফাসেক ব্যক্তিকে তিনি দিয়ে রেখেছেন অঢেল ধন-সম্পদ। দুনিয়ার সকল বস্তুগত প্রাচুর্য ঢেলে দিয়েছেন তার ওপর।

এরপর আমরা দেখতে পাই, আল্লাহ রাব্বুল আলামিন মানুষের শরীরের পূর্ণতা দান করেন এবং সীমাহীন সুন্দর ও সুগঠিত করেন। এরপর হয়তো অদম্য যৌবনের শুরুতেই কারও শরীর ভেঙে দেন, মৃত্যু প্রদান করেন। কেউ আবার যৌবন না পেতেই বৃদ্ধতে রূপান্তরিত হয়।

রয়েছে আরও কত অসহ্য যন্ত্রণাকাতর মানুষ ও শিশুর অবর্ণনীয় কাতর যন্ত্রণার বিশদ বিবরণ, সাধারণ মানবিক মানব-স্বভাবও যার প্রতি করুণাময় হয়ে ওঠে! এমন ক্ষেত্রেও প্রভুর পক্ষ থেকে মানুষকে বলা হয়, তুমি এ ব্যাপারে কিছুতেই সন্দেহ করো না যে, আল্লাহ হলেন সকল করুণাকারীর শ্রেষ্ঠ করুণাকারী। তিনিই হলেন শ্রেষ্ঠ দয়াবান।

এক আয়াতে আমরা দেখতে পাই, আল্লাহ তাআলা ফেরাউনকে পথভ্রষ্ট করেছেন। অথচ অন্য আয়াতে এসে দেখতে পাই, তিনিই আবার ফেরাউনের কাছে মুসা আ.-কে পাঠাচ্ছেন হিদায়াতের দাওয়াত দিয়ে।

মানুষ জেনেছে, আল্লাহ তাআলার মহা পরিকল্পনার ছকে হজরত আদম আলাইহিস সালাম-এর গাছ থেকে 'গন্দম' খাওয়া ছিল অপরিহার্য। অথচ আল্লাহ তাআলা তার এই আচরণে তাকে তিরস্কার করে বলছেন, وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ -আদম তার প্রতিপালকের অবাধ্য হয়েছে।...

এ ধরনের আরও কত বিষয় মানুষকে বিভ্রান্ত করে। এমনকি এ কারণে তাদের অনেকে স্রষ্টাকে অস্বীকার ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করার দিকেও ধাবিত হয় নাউজুবিল্লাহ।

আহা, তারা যদি এসকল বিষয়ের রহস্য ও হিকমত সম্পর্কে অনুসন্ধান করে দেখত, তাহলে তারা বুঝতে পারত, এগুলোকে সন্তুষ্টচিত্তে মেনে নেওয়াই হলো জ্ঞান ও বুদ্ধিমত্তার পরিচায়ক। সেটাই ছিল জ্ঞানের অনুসরণ।

وهذا أصل، إذا فهم، حصل السلامة والتسليم.

আহা, এটি এমন এক মূলনীতি, তুমি যদি এটি বুঝতে পারো, তবে তুমি মুক্তি পাবে এবং পাবে নিজেকে সঁপে দেওয়ার যুক্তি।

আল্লাহ যেন আমাদের তরে সে সকল রহস্যময় বিষয় ও অস্পষ্টতা প্রকাশ করে দেন, যেগুলো ভ্রষ্টদেরকে বিভ্রান্ত করেছে। নিশ্চয় তিনি আমাদের নিকটবর্তী এবং আহ্বানে সাড়াদানকারী।

মানুষের জন্য উচিত তার জীবন ও সময়ের মূল্যায়ন করা। সময়ের মর্যাদা ও মূল্য বোঝার চেষ্টা করা। কেউ যদি সময়ের মূল্য বুঝতে পারে, তাহলে সে তার জীবনের একটি মুহূর্তও অনর্থক নষ্ট করবে না।

আর যদি বুঝতে পারে জীবনের মর্যাদা, তাহলে যথাসম্ভব সবচেয়ে ভালো কাজের দিকেই সে ধাবিত হবে। তার কথা হবে শ্রেষ্ঠ। তার কাজ হবে শ্রেষ্ঠতর। এবং কর্মের কিছু ক্ষেত্রে তার শারীরিক বা অবস্থানগত সামর্থ্য যদি না-ও থাকে, তবুও কাজগুলির জন্য সর্বদা তার নিয়ত বহাল থাকবে। যেভাবে হাদিস শরিফে এসেছে, نية المؤمن خير من عمله - মুমিনের আন্তরিক নিয়ত তার কাজ থেকেও উত্তম। ১৩

আমাদের সালাফে সালেহিনদের একটি বিরাট অংশ সময়ের সাথে পাল্লা দিয়ে কাজ করতেন। আমের ইবনে আবদে কায়েস রহ. থেকে বর্ণিত রয়েছে, একবার এক লোক তাকে বলল, 'আসুন একটু আলাপ করি।' আমের ইবনে আবদে কায়েস তাকে বললেন, তবে তুমি সূর্যকে আটকে রাখো। [অর্থাৎ সময়কে আটকে রাখতে পারলে আমি তোমার সাথে কথা বলতে রাজি আছি; নতুবা নয়।]

ইবনে সাবেত আল-বুনানি বলেন, আমি আমার বাবাকে মৃত্যুমুহূর্তে কালেমার তালকিন দিতে এগিয়ে গেলাম। তখন বাবা বললেন, বেটা, আমাকে আমার অবস্থায় ছেড়ে দাও। আমি তো এখন আমার সপ্তম ওজিফা আদায়ে মগ্ন আছি।

একবার এক পূর্বসূরি বুজুর্গের নিকট লোকেরা উপস্থিত হলো। তার মৃত্যু সন্নিকটে। অথচ লোকেরা গিয়ে দেখল, তিনি নামাজে দণ্ডায়মান। নামাজ শেষে তাকে লোকদের উপস্থিতির কথা বলা হলো। তিনি বললেন, এখন তো আমি কোরআন তেলাওয়াত করব। তাদের সাথে অনর্থক কথাবার্তার সময় কোথায়?

এভাবে মানুষ যখন অন্তর দিয়ে অনুধাবন করে- মৃত্যু তার সকল আমলের দরজা বন্ধ করে দেবে, তখন সে তার জীবনে এমন আমল ও কর্মের মাঝে নিমগ্ন হবে, যেটা তার মৃত্যুর পরও তার সওয়াবের বিষয় হিসেবে গণ্য হবে। যেমন, দুনিয়ার কোনো সম্পদ অতিরিক্ত থাকলে সেটা ওয়াকফ করবে। গাছ লাগাবে। মানুষের কল্যাণের জন্য নদীনালা খনন করবে। এবং এমন একটি পরিবার তৈরির জন্য প্রচেষ্টা করবে, যারা তার মৃত্যুর পরও আল্লাহ তাআলাকে স্মরণ করবে। তার জন্য দুআ করবে। এটি তার সওয়াবের মাধ্যম।

হবে। অথবা ইলমি কোনো কিতাব রচনা করবে। কেননা, একজন আলেমের লিখিত রচনা তার মৃত্যুহীন সন্তানের মতো।

একজন আলেম যেকোনো কাজ করবে, জেনে-শুনেই করবে। সে এমন কাজই করবে, যার দ্বারা অন্যরা উপকৃত হতে পারে।

আহা, এ সকল কথা তার জন্য বলা হচ্ছে, যার এখনো মৃত্যু হয়নি। যার এখনো জীবনী শক্তি রয়েছে অটুট। কবি বলেন, قد مات قوم وهم في الناس أحياء.

কত লোক এমন রয়েছে, যারা মারা গিয়েছে বহু আগে। তবু তারা মানুষের মাঝে এখনো রয়েছে জীবিত—(তাদের কাজে ও কর্মে)।

টিকাঃ
১০. হাদিসটি ইমাম বাইহাকি রহ. তাঁর গ্রন্থ 'শুয়াবুল ঈমান'-এ হজরত আনাস রা. থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন-৫/৩৪৩/৬৮৫৯। আল্লামা হাইছামি রহ. তাঁর গ্রন্থ 'আল-মাজমা'-তে এটা উল্লেখ করেছেন-১/১০৯। হজরত আবু নাঈম রহ. তাঁর حلية الأولياء গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি বলেন, এটি একটি গারিব হাদিস। একটি সূত্র দ্বারা বর্ণিত হয়েছে। ইমাম সুয়তি রহ. বলেন, এটি সকল দিক দিয়েই দুর্বল।
১৪. তাঁর পুরো নাম: আবু আবদুল্লাহ আমের ইবনে কায়েস আত-তামিমি আল-বসরি। তিনি ছিলেন প্রথমসারির একজন আদর্শ জাহেদ। কাব আহবার তাকে দেখে বলেছিলেন, ইনি হলেন এই উম্মতের রাহেব। তিনি হজরত মুআবিয়া রা.-এর যুগে ইন্তেকাল করেন। [ سير أعلام النبلاء: ৪/১৫-১৯]
১৫. তাঁর পুরো নাম: আবু মুহাম্মদ ছাবেত ইবনে আসলাম আল-বুনানি আল-বসরি। তিনি হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে খুবই শক্তিশালী ও আস্থাবান ব্যক্তি ছিলেন। হজরত আনাস ইবনে মালেক রহ. বলেন, কল্যাণের অনেকগুলো চাবি থাকে, ছাবেত হলো সেই চাবিগুলোর একটি চাবি। তিনি ১২৭ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন। [ بن سعد ২২০/৬ : سير أعلام النبلاء ]

অনেক ভেবে, আমি শয়তানের দুটি বড় ধরনের ধোঁকা ও ষড়যন্ত্র আবিষ্কার করেছি। যেমন,

১. শয়তান সম্পদশালীদের সম্পদের আরও উচ্চাকাঙ্ক্ষার বেড়াজালে আবদ্ধ করে রাখে। তাদেরকে এমন সব পার্থিব ন্যায়-অন্যায় আস্বাদন ও বিলাসিতার মধ্যে ডুবিয়ে রাখে, যার কারণে তারা আখেরাত ও তার জন্য আমলের সকল চিন্তা-চেতনা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। তাদেরকে সম্পদের মায়ায় আবদ্ধ করে তাদের আরও অর্জনের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে তোলে। সম্পদের প্রতি লোভ আরও বাড়াতে থাকে। এবং সম্পদের আকর্ষণ ও লোভের মাধ্যমে তাদেরকে কৃপণতার দিকেও ধাবিত করে। ফলে অনেক ধনবান মানুষ দান-সদকা তো দূরের কথা; জাকাত-ফিতরাও অনেক সময় সঠিকভাবে আদায় করে না। তখন সে ন্যায়-অন্যায় ও হালাল-হারামের কথা একেবারে ভুলে যায়। এটি শয়তানের একটি বড় ধরনের চক্রান্ত এবং শক্তিশালী কৌশল।

২. এই বিষয়ে শয়তান আরেকটি অতি সূক্ষ্ম চক্রান্ত সাজিয়ে রেখেছে। শয়তান অন্য মুমিনদেরকে ধনী ব্যক্তিদের দ্বীনি অবস্থার ভয় দেখিয়ে বলে, দেখো তো, সম্পদ আজ তাদের কোথায় নিয়ে ফেলেছে। দ্বীন থেকে কত দূরে সরে গেছে তারা!... তখন শয়তানের এই চক্রান্তে পা দিয়ে পরহেজগার মুমিন ব্যক্তিরা সম্পদ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং হাতে যা রয়েছে সেগুলোও তড়িঘড়ি নিঃশেষ করে ফেলে বা দান করে দেয়। এরপর শয়তান অব্যাহতভাবে তাদেরকে আরও জুহুদ ও কৃচ্ছতা সাধনে উদ্বুদ্ধ করে। দুনিয়ার সংস্রব বর্জনের প্রতি বিভিন্ন আদেশ-উপদেশ দিতে থাকে। আয়-উপার্জনের সকল পদ্ধতি সম্পর্কেই তাকে ভয় দেখাতে থাকে।

এগুলো সব করতে থাকে দ্বীনের প্রতি কল্যাণকামিতা ও দ্বীন সংরক্ষণের নাম দিয়ে। অথচ এর আড়ালে লুকিয়ে থাকে শয়তানের এক ভয়াল ও গোপন চক্রান্ত। সর্বনাশের দুষ্ট পরিকল্পনা।

শয়তান কখনো যুগের কিছু শাইখ-মাশায়েখের সুরতেও কথা বলে। অনুগ্রহপ্রার্থী তার কাছে উপদেশ নিতে এলে, উক্ত শাইখ তাকে বলে, তুমি তোমার সকল ধন-সম্পদ থেকে বের হয়ে এসো। সকল কিছু ছেড়ে-ছুঁড়ে জাহেদ-দুনিয়াত্যাগীদের কাতারে এসে দাঁড়াও। তোমার ঘরে যখন আগামী দিনের সকল খাদ্য গচ্ছিত ও পরিমাপিত রয়েছে, তবে আর তোমার কিসের জুহুদ আর তাকওয়া! তাহলে তুমি কিছুতেই রিজিকদাতা আল্লাহর ওপর দৃঢ়ভাবে নির্ভরকারী নও।

এসকল কথার পেছনে কখনো কখনো কিছু অশুদ্ধ হাদিস ও ঘটনা পেশ করা হয়। অথবা এমন কিছু বর্ণনা উপস্থাপন করা হয়, যেগুলো কোনো বিশেষ ব্যক্তির জন্য বিশেষ অবস্থা, হিকমত ও শিক্ষার জন্য উল্লেখিত হয়েছিল। সাধারণ মানুষ সেগুলো সহ্য করতে অক্ষম।

কিন্তু অন্য অনেক মানুষ শয়তানের এই চক্রান্তে পড়ে নিজের সম্পদ বিলিয়ে দেয়। উপার্জনবিমুখ হয়ে কর্মহীন হয়ে পড়ে। পরিণামে, কিছুদিনের মধ্যেই জীবনের তাগিদে তাকে তার আশপাশের লোকজন ও বন্ধু-বান্ধবদের ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়তে হয়। অথবা রাজা-বাদশাহর দরবারে তোষামোদি বা চাটুকারিতা শুরু করতে হয়। কেননা, এভাবে ক্ষুধার্ত হয়ে বেশিদিন জুহদ ও মুজাহাদার রাস্তায় সে অটল থাকতে পারে না। কিছুদিন পরেই সে আবার তার স্বভাব ও অভ্যাসের প্রতি কাতর হয়ে পড়ে। তার আগের সকল চাহিদা তার মধ্যে চাঙ্গা হয়ে উঠতে থাকে। অথচ এখন তার হাত শূন্য। তাই নিজের ও পরিবারের চাহিদাগুলো পূরণ করতে গিয়ে আগের অবস্থা থেকে তাকে আরও হারাম ও নিকৃষ্টতম বিষয়ের মধ্যে লিপ্ত হয়ে পড়তে হয়। এভাবেই সে ধীরে ধীরে তার দ্বীন, ধর্ম ও চরিত্রের দৃঢ়তা ও সততা বিকিয়ে দেয়। দিনে দিনে সে নেমে আসে ভিক্ষুকদের কাতারে।

কিন্তু সে যদি অতীতের মহৎ ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের জীবনী এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশুদ্ধ হাদিসগুলোর প্রতি মনোযোগ দিত, তবে সে জানতে পারত, আল্লাহর খলিল ইবরাহিম আলাইহিস সালাম ছিলেন অনেক সম্পদের মালিক। এমনকি তার এলাকা তার প্রাণীগুলোর ধারণক্ষমতার বাইরে ছিল। এমনিভাবে হজরত লুত আলাইহিস সালামও ছিলেন সম্পদশালী। এছাড়া আরও অনেক নবীই ছিলেন সম্পদ-প্রাচুর্যের অধিকারী। আর সুলাইমান আলাইহিস সালামের সম্পদ ও রাজত্বের কথা কেই-বা না জানে!

এভাবে অনেক সাহাবিও ছিলেন প্রচুর সম্পদের অধিকারী। হজরত উসমান গনি রা.-এর কথা কতই না প্রসিদ্ধ।

তাদের জীবনধারণের বৈশিষ্ট্য ছিল এমন—কিছু না থাকলে তারা ধৈর্যধারণ করতেন। কিন্তু প্রয়োজনমাফিক উপার্জন করতে কখনো পিছপা হতেন না। আবার সম্পদ-প্রাচুর্য এলে সেগুলো প্রকাশ করা থেকেও বিরত থাকতেন না। এটাই হলো রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষা।

হজরত আবু বকর রা. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায়ও ব্যবসার জন্য দূর-দূরান্তে সফর করতেন। অধিকাংশ সাহাবি বাইতুল মাল থেকে প্রদত্ত সম্পদ অন্যদের মাঝে বিলিয়ে দিতেন। এভাবেই তারা অন্যদের দ্বারস্থ হওয়ার লাঞ্ছনা ও অপদস্থতা থেকে মুক্ত থাকতেন।

হজরত আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. কখনো কোনো হাদিয়া ফিরিয়ে দিতেন না। আবার তিনি কখনো কারও কাছে কিছু চাইতেনও না।

আমি এই বিষয়গুলো নিয়ে আরও চিন্তা-ভাবনা করলাম। সাধারণ ধার্মিক ব্যক্তি এবং আলেমদের অবস্থাও পর্যবেক্ষণ করলাম। আলেমদের ক্ষেত্রে যেটা হয় তা হলো, জীবনের প্রাথমিক সময়গুলো ইলম অন্বেষণে ব্যস্ত থাকায় তারা সাধারণত পার্থিব সম্পদ উপার্জন করতে সক্ষম হন না। কিন্তু একটি সময়ে যখন তাদের জীবনধারণের পার্থিব উপায়-উপকরণের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তাদেরকে অনেক ক্ষেত্রে লাঞ্ছনার শিকার হতে হয়। অপমানিত হতে হয়। অপদস্থ হতে হয়। অথচ তারাই হলেন পৃথিবীতে সবচেয়ে সম্মানের উপযুক্ত।

অতীতে অবশ্য এসকল ক্ষেত্রে বাইতুল মাল থেকে বরাদ্দ সম্পদ তাদের জন্য যথেষ্ট হতো। কিন্তু সে অবস্থা এখন আর নেই। এখন আহলে ইলম বা দ্বীনদারদের অন্যদের থেকে কিছু নিতে গেলে নিজের দ্বীনদারির কিছু অংশ খোয়াতে হয়। তবুও যদি উদ্দেশ্য অর্জিত হতো! কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে অবস্থা হলো, দ্বীনদাররা দুনিয়াদারদের কাছে ধরনা দিয়ে দিয়ে দ্বীনের তো ক্ষতি করছেই; অধিকন্তু তাদের কোনো পার্থিব উদ্দেশ্যও অর্জিত হচ্ছে না।

সুতরাং বুদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য কর্তব্য হলো, নিজের কাছে যে সম্পদ রয়েছে তার যত্ন নেওয়া। প্রয়োজনীয় সম্পদ উপার্জনের জন্য চেষ্টা ও শ্রম দেওয়া। যাতে কোনো আলেম বা ধার্মিক ব্যক্তিকে কোনো জালেমের তোষামোদ করতে না হয়। কোনো সম্পদশালী মূর্খ জাহেলের চাটুকারিতা করতে না হয়।

এক্ষেত্রে অজ্ঞ সুফিদের কথায় একদমই কান দেবে না, যারা শুধু দারিদ্র্য অবলম্বনের দিকেই আহ্বান করে এবং এটাকেই বড় কল্যাণ ও দ্বীনদারি বলে দাবি করে।

দারিদ্র্য হলো অক্ষম ব্যক্তির অসুস্থতা। অসুস্থতার ওপর ধৈর্যধারণের যে সওয়াব, দারিদ্র্যের ওপর ধৈর্যধারণের সেই একই সওয়াব। এটা স্বেচ্ছায় যেচে আনার জিনিস নয়।

তবে হ্যাঁ, খরচ কমিয়ে কৃচ্ছতা অবলম্বন করা এবং নিজের সামান্য কিছু নিয়েই নিজের মতো তৃপ্ত থাকা—এটি হারাম বা ভ্রান্তিমূলক কিছু নয়। তবে এটি হলো ভীরু দুর্বল অক্ষম জাহেদ ব্যক্তিদের কাজ।

কিন্তু যে ব্যক্তি হালালভাবে সম্পদ উপার্জন করেছে এই নিয়তে যে, তাকে যেন অন্যদের থেকে চাইতে না হয়। সে গ্রহণকারী না হয়ে যেন প্রদানকারী হয়। নিজেই বরং অন্যদেরকে দান-সদকা করবে; তাকে যেন অন্যের সদকা গ্রহণ করতে না হয়। তাহলে তার এ কাজটি হবে শ্রেষ্ঠতম কাজ—আমাদের বীর সাহসী মহান ব্যক্তিদের মতো কাজ। উচ্চ হিম্মতওয়ালা ব্যক্তির কাজ।

এতক্ষণ যা বলা হলো, সেগুলো নিয়ে যে ব্যক্তি চিন্তা করবে, সে একই সাথে একজন দ্বীনদার ব্যক্তির সম্পদ-প্রাচুর্যে মর্যাদার কথা বুঝবে—এবং বুঝতে পারবে দারিদ্র্যের লাঞ্ছনা ও ক্ষতির কথাও।