এরপর খলীফাতুল মুসলিমীন হযরত উসমান (রা)-এর বিরুদ্ধে এমন কিছু 'দাঙ্গা-হাঙ্গামা' হলো যা খিলাফাতের অত্যুচ্চ মর্যাদা, নবুয়তের নিকটবর্তী, আবূ বকর ও উমর (রা) এই দুই মহান খলিফার সংলগ্ন যুগের পবিত্রতার সাথে মোটেও উপযোগী ছিলো না। কিন্তু গবেষক আল-আক্কাদের ভাষায় তা ছিলো এমন জঘন্য একটি চক্রের সৃষ্ট গোলযোগ, যাদের পক্ষে এ ধরনের কোন কাজই অসম্ভব ছিলো না। বিদ্রোহীরা তাঁকে আপন বাসগৃহে আশ্রয় নিতে বাধ্য করলো এবং কঠোর অবরোধ আরোপ করে তাঁর জীবন ধারণ দুর্বিষহ করে ফেললো।

সাহাবা কিরামের অনেকেই স্ব স্ব গৃহে বসে গেলেন। হযরত হাসান-হুসায়ন, আবদুল্লাহ ইব্‌ন যুবায়র ও আবদুল্লাহ ইবন উমর (রা)-সহ সাহাবা-তনয়গণের একটি দল তাঁদের পিতাগণের নির্দেশে হযরত উসমান (রা)-এর বাসগৃহে পৌঁছে গেলেন। বিদ্রোহীদেরকে তারা তাঁর পক্ষ হতে বোঝাতে চেষ্টা করলেন এবং প্রাণপণ সংগ্রামে নিয়োজিত হলেন যাতে কেউ তাঁর নিকটেও পৌঁছতে না পারে। এভাবে উসমান (রা) মসজিদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেলেন। আর এ অবরোধ যিলকাদ মাসের শেষ ভাগ হতে যিলহজ্জ মাসের আঠারো তারিখ রোজ শুক্রবার পর্যন্ত অব্যাহত থাকলো। এর একদিন পূর্বে উসমান (রা) বাসগৃহে তাঁর নিকট উপস্থিত প্রায় সাত শ' আনসার-মুহাজিরকে লক্ষ্য করে বললেন, তাঁদের মাঝে আবদুল্লাহ্ ইব্‌ন উমর, আবদুল্লাহ ইব্‌ন যুবায়র, হাসান-হুসায়ন ও আবূ হুরায়রা (রা) তাঁর একদল আযাদকৃত গোলামসহ উপস্থিত ছিলেন। হযরত উসমান (রা) তাঁদেরকে সুযোগ দান করলে অবশ্যই তাঁরা তাঁকে রক্ষা করতে সক্ষম হতেন। কিন্তু তিনি তাঁদেরকে স্পষ্ট ভাষায় বললেন, যাদের ওপর আমার কোন-না-কোন হক রয়েছে তাঁদেরকে আমি শপথ দিয়ে বলছি, তারা যেন নিজেদের হাত গুটিয়ে রাখে এবং নিজ নিজ গৃহে ফিরে যায়, অথচ তখনও তাঁর নিকট বিশিষ্ট সাহাবা ও তাঁদের পুত্রদের এক বিরাট জামাত উপস্থিত ছিলো, এমন কি হযরত উসমান আপন গোলামদের উদ্দেশে বললেন, যে তার তলোয়ার খাপবদ্ধ রাখবে সে স্বাধীন। বর্ণিত আছে, হযরত উসমান (রা) এভাবে চলে যাওয়ার কসম দেয়ার পর সর্বশেষে যিনি হযরত উসমান (রা)-এর বাসগৃহ ত্যাগ করেছেন তিনি হলেন হযরত হাসান ইব্‌ন আলী (রা)। [ইব্‌ন কাছীর, ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮১]

হযরত আলী (রা) তাঁর পক্ষে অস্ত্র ধারণ করার অনুমতি প্রার্থনা করলেন, তখন উসমান (রা) বললেন, যে কেউ তার ওপর আল্লাহ্র হক রয়েছে বলে মনে করে এবং তার ওপর আমার হকও স্বীকার করে তাকে আমি আল্লাহ্র দোহাই দিয়ে বলি, আমার জন্য যেন নিজের কিংবা অন্যের এক ফোঁটা রক্তও প্রবাহিত না করে। হযরত আলী (রা) পুনঃ আবেদন জানালে তিনি একই জবাব দিলেন। অতঃপর নামাযের সময় আলী (রা) মসজিদে প্রবেশ করলেন। তখন লোকেরা বললো, হে আবুল হাসান! অগ্রসর হোন এবং নামায পড়ান। আলী (রা) বললেন, ইমাম অবরুদ্ধ অবস্থায় আমি তোমাদের নামায পড়াতে পারি না, বরং আমি একা নামায পড়বো। অতঃপর তিনি একা একা নামায পড়ে ঘরে ফিরে গেলেন। [উসমান ইব্‌ন আফফান যুন্নুরাইন, পৃষ্ঠা ২১৮-২১৯]

এদিকে হযরত উসমান (রা)-এর সংকটাবস্থা চরমে পৌঁছলো এবং সঞ্চিত পানি ফুরিয়ে গেলো। তিনি মুসলমানদের নিকট পানির ফরিয়াদ জানালেন। তখন হযরত আলী (রা) স্বয়ং পানির মশক নিয়ে উটে সাওয়ার হলেন এবং অনেক চেষ্টার পর তাঁর নিকট পানির মশকগুলো পৌঁছালেন। এজন্য তাঁকে অবরোধকারী মূর্খদের বহু অশালীন কথা ও আচরণের মুকাবিলা করতে হয়েছে, এমন কি তারা তাঁর উটকে তাড়া করার স্পর্ধাও প্রদর্শন করেছে।

বর্ণিত আছে, মু'আবিয়া (রা) হযরত উসমান (রা)-কে বলেছিলেন, "প্রবল শত্রুদের হামলার আগেই আপনি আমার সঙ্গে সিরিয়ায় চলুন। কেননা তখন আপনি তাদের প্রতিহত করতে পারবেন না। কিন্তু উসমান (রা) তাঁকে বললেন, কোন কিছুর বিনিময়ে রাসূলুল্লাহ্ ﷺ -এর প্রতিবেশ বিসর্জন দিতে পারি না, এমন কি তাতে যদি আমার ঘাড়ের রগ কাটা যায় তবুও না।"

তখন মু'আবিয়া (রা) তাঁকে বললেন, তাহলে সিরীয় বাহিনীর একটি অংশ আপনার নিকট প্রেরণ করি, যারা সম্ভাব্য গোলযোগের মুকাবিলার জন্য মদীনাবাসীদের মাঝে অবস্থান করবে। উসমান (রা) বলেন, আমি কি বহিরাগত বাহিনীর সমাবেশ ঘটিয়ে রাসূলুল্লাহ্ ﷺ -এর প্রতিবেশীদেরকে খাদ্য সংকটে ফেলতে পারি এবং আনসার ও মুহাজিরদের জীবন দুর্বিষহ করতে পারি? তখন মু'আবিয়া (রা) বলেন, আল্লাহ্র শপথ! হে আমীরুল মু'মিনুন! হয় আপনি ঘাতকের হাতে নিহত হবেন কিংবা হানাদার বাহিনীর শিকার হবেন। উসমান (রা) বলেন, আল্লাহ্ আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম ব্যবস্থাপক। [আবূ জাফর তাবারী, তারীকুল উমাম ওয়াল-মুলুক, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা-১০১]

সে সময় বাসগৃহের কতিপয় লোক শহীদ হলেন, সেই পাপাচারীদের কতিপয় লোকও নিহত হলো। হযরত আবদুল্লাহ্ ইবনুয যুবায়র (রা) ক্ষত বিক্ষত হলেন এবং হাসান ইব্‌ন আলী (রা)-ও আহত হন। দুষ্কৃতিকারীরা উসমান (রা)-কে লক্ষ্য করে তীর বর্ষণ করলো, এমন কি হাসান ইব্‌ন আলীও দোরগোড়ায় রক্তাক্ত হয়ে গেলেন এবং আলী (রা)-র মুক্ত দাস কানবারও মাথায় আঘাতপ্রাপ্ত হন। আবূ মুহম্মাদ আল-আনসারী বলেন, আমি উসমান (রা)-কে তাঁর বাসভবনে অবরুদ্ধ অবস্থায় দেখেছি। হাসান ইব্‌ন আলী (রা) তাঁকে রক্ষার জন্য লড়াই করছিলেন। শেষে তিনি আহত হন। যারা তাঁকে আহত অবস্থায় বহন করে নিয়ে গিয়ে ছিলো আমিও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। [আনসাবুল আশরাফ, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯২-৯৫]

আলী (রা)-র কাছে এ খবর পৌঁছলে তিনি তাঁর জন্য তিন মশকপূর্ণ পানি পাঠান। তা তার ঘরে পৌঁছানো প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়েছিলো। পানি পৌঁছাতে গিয়ে বনু হাশিম ও বনু উমাইয়ার কয়েকজন মাওয়ালী (মুক্ত দাস) আহত হন। তবে শেষ পর্যন্ত পানি পৌঁছেছিলো। দুষ্কৃতিকারীরা হযরত উসমান (রা)-র নিকট খিলাফত পরিত্যাগের দাবি জানালো। কিন্তু তিনি পরিষ্কার বলে দিলেন, এটা তোমাদের বিষয়। সুতরাং তোমরা যাকে ইচ্ছা নির্বাচন করো। কিন্তু তাদের কথা মতো দায়িত্ব পরিত্যাগ করা, সে অসম্ভব। কেননা আল্লাহ্ আমাকে যে পোশাক পরিধান করিয়েছেন তা আমি নিজে খুলে ফেলতে পারি না। [আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা-১৮৪]

হযরত উসমান (রা)-র এ সিদ্ধান্ত ছিলো রাসূলুল্লাহ্ ﷺ-এর একটি উপদেশের আলোকে। কেননা তিরমিযী শরীফে হযরত আয়েশা (রা) হতে বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ বলেন: يَا عُثْمَانُ أَنَّهُ لَعَلَّ اللهُ يُقَمَصُكَ قَمِيصًا فَإِنَّ أَرَادُোকَ عَلَى خَلْعِه فَلَا تَخْلَعْهُ لَهُمْ . "হে উসমান! আল্লাহ্ হয়তো তোমাকে একটি জামা পরিধান করাবেন। লোকেরা যদি তোমাকে তা খুলে ফেলতে চাপ দেয় তবে তুমি তা খুলো না।"

উসমান (রা)-এর স্ত্রী নায়েলা বলেন, অবরোধকালে যেদিন তাঁকে শহীদ করা হয় সেদিন তিনি রোযাদার ছিলেন। [বিদায়া, ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা-১৮৩] নাফে (র) ইবনে উমর (রা) হতে বর্ণিত আছে, ভোরে হযরত উসমান (রা) লোকদের নিকট বর্ণনা করছিলেন, আমি স্বপ্নযোগে রাসূলুল্লাহ্ ﷺ-এর দর্শন লাভ করেছি। তিনি আমাকে বলেছেন, হে উসমান! আমাদের কাছে এসে ইফতার করো। তাই তিনি ভোর থেকে রোযা রাখলেন এবং সেদিনই শহীদ হন (পূর্বোক্ত বরাত)। তাঁর সামনে ছিলো কুরআন শরীফ এবং তিনি তা তিলাওয়াত করছিলেন। তাঁর শাহাদাতের দিনটি ছিলো ৩৫ হিজরীর ১৮ যিলহজ্জ, রোজ শুক্রবার। [আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৪-১৮৫]

টিকাঃ
১. আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া, ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৮৮

ইসলামের ইতিহাসের চরম লজ্জাজনক ও মর্মান্তিক এ অধ্যায়টি আমরা বিদগ্ধ গবেষক আব্বাস মাহমুদ আল-আক্কাদের মন্তব্যের মাধ্যমে সমাপ্ত করতে চাই। বিশৃঙ্খলা ও গোলযোগকালে হযরত উসমান (রা)-এর অবস্থান ও তাঁর জীবন বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আল-আক্কাদ বলেন, একজন ব্যক্তি হিসেবে খলীফা হযরত উসমান (রা)-এর জীবনে ঈমান ও বিশ্বাসের প্রভাব ঐ সকল গোষ্ঠীর তুলনায় অধিকতর প্রোজ্জ্বল ছিলো, যারা তাঁর সাথে বিবাদ করার জন্য ও তার কৈফিয়ত তলব করার জন্য বিভিন্ন শহর থেকে এসে জড়ো হয়েছিলো। অথচ তিনি ছিলেন সেই স্বল্প সংখ্যক লোকদের একজন, যাঁদের সম্পর্কে সুস্থ বিবেক-বুদ্ধির পক্ষে এমন ধারণাও করা সম্ভব নয় যে, ইসলাম গ্রহণের পর যে অত্যুচ্চ চরিত্র-মহিমায় তাঁরা সুশোভিত হয়েছেন তারপর জাহিলিয়াত তাদেরকে সামান্যই স্পর্শ করতে পারে। [আল-আবকারিয়াতুল ইসলামিয়্যা, পৃষ্ঠা-৭০৮]

আত্মারবিচার ও আত্মসমালোচনায় তিনি ছিলেন অতুলনীয়। নিজের ও নিজ প্রিয়তম ব্যক্তির জীবন রক্ষার বিনিময়ে হলেও সাধারণ মানুষের প্রাণহানি না করার সিদ্ধান্তে তিনি ছিলেন অটল। নিজে নিহত হওয়ার ব্যাপারে তিনি যখন নিশ্চিন্ত হলেন, তখন তাঁর হত্যা প্রচেঠায় অবরোধ আরোপকারীদের প্রতিরোধ করার লক্ষ্যে তাঁর সাহাবায়ে কিরামের অবস্থান গ্রহণের আবেদন তিনি দৃঢ়তার সাথে প্রত্যাখ্যান করেন। খিলাফতের দায়িত্ব থেকে সরে দাঁড়ানোর দাবি জানালে তাও তিনি দৃঢ়তার সাথে প্রত্যাখ্যান করেন। কিন্তু এ প্রত্যাখ্যান কোন মোহ বা আপত্তির কারণে ছিলো না। কেননা জীবনের চেয়ে প্রিয়তর কিছু তো হতে পারে না! আর সেই জীবনটাই ছিলো তাঁর কাছে তুচ্ছ। তদ্রূপ কেউ যেনো একথাও না ভাবে যে, খিলাফত থেকে তিনি আর্থিকভাবে লাভবান হয়েছেন। কেননা সকল ঐতিহাসিক এই বিষয়ে একমত যে, দুনিয়া থেকে বিদায় গ্রহণের দিন তাঁর সম্পদের পরিমাণ ছিলো খিলাফতের দায়িত্বভার লাভের দিনের তুলনায় কম।

খিলাফতের দায়িত্ব ত্যাগে তার অস্বীকৃতির কারণ ছিলো এই আশংকায় যে, তিনি পদত্যাগ করলে তা থেকে উদ্ভূত সংঘাত-সংঘর্ষের দায়ভাগ তাঁকেই বহন করতে হবে। একাধিকবার স্পষ্ট ভাষায় তিনি তা প্রকাশও করেছেন। তিনি বলেছেন, আজ যারা তাঁর শাসনকালকে অসহনীয় দীর্ঘ মনে করছে, হয়তো তারাই পরবর্তীতে আকাঙ্ক্ষা করবে যে, তাঁর শাসনকাল যদি এক শত বছর দীর্ঘ হতো! সুতরাং স্বেচ্ছায় তিনি অশুভ পরিণতির পথ খুলে দিতে পারেন না।

তাছাড়া ঘটনা প্রবাহকে এক পাশে রেখে যদি আমরা আদর্শ ও বিশ্বাসের ধারক হিসেবে ইসলামের প্রাথমিক যুগের ইতিহাস পর্যালোচনা করি তাহলে একথা বলা যায় যে, আমরা এমন একটি আঘাতের সম্মুখীন হবো, আকীদা ও বিশ্বাসের প্রভাব ও পর্যালোচনাকারী ব্যক্তি মাত্রকেই যার মুখোমুখি হতে হবে। কিন্তু যদি আমরা আদর্শ ও বিশ্বাসের মানদণ্ডে ঘটনা প্রবাহের বিচার করি এবং একথা মনে রাখি যে, ঘটনা-দুর্ঘটনার ঘাত-প্রতিঘাত থেকে ইতিহাস মুক্ত হতে পারে না এবং মানব সম্প্রদায় ও তার বিবেকের জন্য বিরোধ ও সংঘাতের ঘটনাবলীই সবচেয়ে বড় বিপদ নয়, তাহলেই এটা আর কোন মর্মান্তিক আঘাত নয়। [আল-আবকারিয়াতুল ইসলামিয়্যা, পৃষ্ঠা-৭০৯]

আল-আক্কাদ তাঁর "আবকারিয়াত উসমান" গ্রন্থের শেষ দিকে লিখেছেন, হযরত উসমান (রা)-এর হত্যাকাণ্ড যদি এক চরম মন্দ ও অকল্যাণকর হয়ে থাকে তাহলে বলতেই হবে, জগতের অন্যান্য অকল্যাণের ন্যায় এই অকল্যাণের মাঝেও বিভিন্ন কল্যাণ নিহিত ছিলো, যা দুর্যোগের কালো ছায়া সরে যাওয়ার পর ব্যক্তি ও জাতির জীবন আজও অম্লান হয়ে আছে।

এ মর্মান্তিক ঘটনার একটি কল্যাণ হলো, এই সত্যের প্রতিষ্ঠা যে, চীনের সীমান্ত থেকে আটলান্টিক মহাসাগর পর্যন্ত বিস্তৃত সাম্রাজ্যের একচ্ছত্র শাসক যিনি তিনিও জনসাধারণের নিকট জবাবদিহিতার ঊর্ধ্বে নন। অবশ্য দুষ্কৃতিকারীরা উক্ত অধিকারের অত্যন্ত ন্যক্কারজনকভাবে অপব্যবহার করেছিলো। আরেকটি কল্যাণ হলো, ঈমান ও বিশ্বাসের সমুজ্জ্বল দৃষ্টান্ত যা নব্বই বছরের নিঃসঙ্গ এক বৃদ্ধ চরম দুর্যোগ মুহূর্তে আপন বাসগৃহে অবরুদ্ধ ও পিপাসার্ত অবস্থায় উম্মতের সামনে রেখেছেন, অথচ তখন তিনি ইচ্ছা করলে হাজার হাজার সাহায্যকারী রক্তের নদী বইয়ে দিতো যেখানে এক ফোঁটা পানিও ছিলো দুষ্প্রাপ্য।

আলহাফেয তাকীউদ্দীন সাবকী (মৃ. ৭৫৬ হি.) বলেন, আমাদের আকীদা হচ্ছে এই যে, হযরত উসমান (রা) ছিলেন ইমামে হক। তিনি মজলুম অবস্থায় শহীদ হয়েছিলেন, তবে সাহাবা-কিরামকে আল্লাহ্ তাঁর হত্যাকাণ্ডে জড়িত হওয়া থেকে রক্ষা করেছিলেন। বরং এক অবাধ্য অভিশপ্ত শয়তানের হাতে হযরত উসমানের হত্যাকাণ্ড সংঘটিত হয়েছিলো। তদুপরি এমন একজন সাহাবীর কথাও আমাদের জানা নেই যিনি এ ঘৃণ্য কাজ বিন্দুমাত্র সমর্থন করেছেন, বরং তাদের প্রত্যেকের পক্ষ হতেই কঠোর নিন্দা সুপ্রমাণিত হয়েছে।