আর মহান আল্লাহ যে আল কুরআনে কোনো কিছুই বাদ রাখেননি, সকল কিছুই সুস্পষ্টরূপে বর্ণনা করেছেন, এখানে 'সকল কিছু' যে সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত নয়; বরং বিশেষ অর্থে প্রযুক্ত তা সাধারণ দৃষ্টিতেই বোধগম্য হয়। কেননা আমরা খোলা চোখেই দেখতে পাই, আল কুরআনে দীন-দুনিয়ার 'সকল কিছু'র বর্ণনা নেই, সুস্পষ্ট বিস্তারিত তো দূরের কথা, সংক্ষিপ্ত অস্পষ্ট বর্ণনাও নেই।
যে বিশেষ অর্থে আয়াতে কারীমায় 'সকল কিছু' (كُلِّ شَيْءٍ) শব্দবন্ধ ব্যবহৃত হয়েছে তার মধ্যে এই অর্থও প্রবিষ্ট রয়েছে যে, নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদীস মান্য করতে হবে। কেননা পূর্বের আলোচনায় আমরা দেখেছি যে, আল কুরআনের বেশ কিছু আয়াতে সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, কুরআনের ব্যাখ্যা হিসাবে এবং কুরআনের অতিরিক্ত বিধান দিয়ে মহান আল্লাহ তাঁর নবীর কাছে ওহি নাযিল করেছেন এবং সে ওহি মান্য করার সুস্পষ্ট নির্দেশনাও কুরআন কারীমে রয়েছে। অর্থাৎ 'সকল বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা'র মধ্যে হাদীস মান্য করার নির্দেশ-সংবলিত সুস্পষ্ট বর্ণনাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।
আল্লামা জারুল্লাহ যামাখশারি (রাহ.) [৫৩৮ হি.] বলেন:
الْمَعْنَى أَنَّهُ بَيَّنَ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ أُمُورِ الدِّيْنِ حَيْثُ كَانَ نَضًا عَلَى بَعْضِهَا وَإِحَالَةٌ عَلَى السُّنَّةِ حَيْثُ أَمَرَ فِيْهِ بِاتِّبَاعِ رَسُوْلِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَاعَتِهِ وَقِيلَ: وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى. وَحَقًّا عَلَى الْإِجْمَاعِ فِي قَوْلِهِ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ الْمُؤْمِنِينَ وَقَدْ رَضِيَ رَسُوْلُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأُمَّتِهِ اتَّبَاعَ أَصْحَابِهِ وَالْاِقْتِدَاءَ بِآثَارِهِمْ فِي قَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَصْحَابِي كَالنُّجُوْمِ بِأَيِّهِمِ اقْتَدَيْتُمْ اهْتَدَيْتُمْ وَقَدِ اجْتَهَدُوْا وَقَاسُوا وَوَطَنُوْا طُرُقَ الْقِيَاسِ وَالْاِجْتِهَادِ فَكَانَتِ السُّنَّةُ وَالْإِجْمَاعُ وَالْقِيَاسُ وَالْاِجْتِهَادُ مُسْتَنِدَةً إِلَى تِبْيَانِ الْكِتَابِ فَمِنْ ثَمَّ كَانَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ.
আল কুরআন সকল কিছুর বর্ণনা-এ কথার অর্থ হচ্ছে, কুরআন দীনি বিষয়ে সকল কিছু বর্ণনা করেছে। তা এভাবে যে, কিছু বিষয় সুস্পষ্ট করে সরাসরি বর্ণনা করেছে আর কিছু কিছু বিষয় হাদীসের উপর হাওলা করে
এই বলে আদেশ করেছে যে, তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আনুগত্য ও অনুসরণ-অনুকরণ করো, আর বলেছে, 'তিনি নিজ প্রবৃত্তি থেকে কিছুই বলেন না'। আর কুরআন এই বলে ইজমা'র প্রতি উৎসাহিত করেছে যে, 'যে ব্যক্তি মুমিনদের পথ ভিন্ন অন্য পথ অবলম্বন করে....' নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথা বলে উম্মাতকে তাঁর সাহাবিদের পথ-পন্থার অনুসরণ-অনুকরণ করতে সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন যে, 'আমার সাহাবিগণ নক্ষত্রতুল্য। তোমরা তাদের যে কাউকে অনুসরণ করবে সঠিক পথপ্রাপ্ত হবে। '২৩২ সাহাবিগণ ইজতিহাদ ও কিয়াস করেছেন এবং কিয়াস ও ইজতিহাদের বিভিন্ন পথ সুগম করেছেন। সুতরাং হাদীস, ইজমা', কিয়াস ও ইজতিহাদ কুরআনের বর্ণনার সাথেই সম্পৃক্ত। আর এ পদ্ধতিতেই কুরআন সকল কিছু সুস্পষ্টরূপে বর্ণনা করেছে। ২৩৩
আল্লামা মুহাম্মাদ ইবন আলী শাওকানি (রাহ.) [১২৫০ হি.] বলেন:
وَمَعْنَى كَوْنِهِ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ أَنَّ فِيْهِ الْبَيَانَ لِكَثِيرٍ مِّنَ الْأَحْكَامِ وَالْإِحَالَةُ فِيْمَا بَقِيَ مِنْهَا عَلَى السُّنَّةِ وَأَمَرَهُمْ بِاتِّبَاعِ رَسُوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْمَا يَأْتِي بِهِ مِنَ الْأَحْكَامِ وَطَاعَتِهِ كَمَا فِي الْآيَاتِ الْقُرْآنِيَّةِ الدَّالَّةِ عَلَى ذَلِكَ وَقَدْ صَحَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِنِّي أُوْتِيْتُ الْقُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ.
কুরআন সকল কিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা-এ কথার অর্থ হচ্ছে, তাতে অনেক বিধিবিধানের বর্ণনা রয়েছে। আর অবশিষ্ট বিধানের জন্য হাদীসের হাওলা করেছে। এবং রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার আনুগত্য ও অনুকরণ-অনুসরণের আদেশ করেছে। যেমনটি আল কুরআনের বেশ কিছু আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। আর বিশুদ্ধ সনদে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বক্তব্যও বর্ণিত হয়েছে যে, আমাকে কুরআন ও তার সমপরিমাণ ওহি দান করা হয়েছে। ২৩৪
আমরা এখানে সংক্ষিপ্ততার স্বার্থে শুধু দুইজন সর্বসম্মত কুরআন বিশারদের বক্তব্য উল্লেখ করলাম। অন্যথায় এই আয়াত নিয়ে যুগ যুগ ধরে গ্রহণযোগ্য সকল কুরআন বিশারদের বক্তব্য এমনই।
একবার এক তালিবুল ইলমকে দেখে এক লোক ডেকে বলে, তোমরা তো বলো যে, কুরআনে সকল সমস্যার সমাধান আছে। ছেলেটি বলে, অবশ্যই বলি, পরিপূর্ণ বিশ্বাস থেকেই বলি। তখন পাশ দিয়ে ঝুড়ি মাথায় এক লোক যাচ্ছিল। লোকটি বলল, কুরআন থেকে জবাব দাও তো ওই লোকটির ঝুড়িতে কী আছে? ছেলেটি ঝুড়িওয়ালাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করে জেনে নিয়ে বলে, ওর মাথার ঝুড়িতে আম আছে। লোকটি বলল, এ কেমন কথা! তোমাকে তো কুরআন থেকে জবাব দিতে বললাম। ছেলেটি বলল, জি, আমি কুরআন থেকেই বলেছি, কুরআনের সুস্পষ্ট নির্দেশনার আলোকে বলেছি। আল কুরআনে আছে, মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন :
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْكُنْتُمْ لَا تَعْلَمُوْنَ.
"তোমাদের যদি জানা না থাকে তবে যারা জানে তাদের কাছে জিজ্ঞাসা করে নাও।”২৩৫
সালাত, যাকাত, হজ্জ, সিয়াম ইত্যাদি ইবাদত যেমন কুরআনের সুস্পষ্ট নির্দেশের আলোকে ফরয, তেমনি কুরআনের সুস্পষ্ট নির্দেশের আলোকেই হাদীস মান্য করাও ফরয। আমরা পূর্বের আলোচনায় দেখেছি, আল কুরআনের বহুসংখ্যক আয়াত দ্বারা বিষয়টি সাব্যস্ত।

টিকাঃ
২৩২. হাদীসটির সনদ গ্রহণযোগ্য নয়। তবে এ বিষয়ের সমর্থক দলীল হিসাবে কুরআন-হাদীসে অসংখ্য বিশুদ্ধ বর্ণনা রয়েছে।
২৩৩. যামাখশারি, আল কাশশাফ: ২/৬২৮。
২৩৪. শাওকানি, ফাতহুল কাদীর: ৩/২২৪。
২৩৫. সূরা [১৬] নাহল, আয়াত: ৪৩; সূরা [২১] আম্বিয়া, আয়াত: ০৭।

এ দাবিটিও সঠিক নয়। হাদীস মান্য করা বরং আল কুরআনের সম্পূর্ণতার পরিচায়ক। কেননা হাদীস মান্য করা হয় আল কুরআনেরই নির্দেশের আলোকে। যেমন ধরুন, কোনো কওমের নেতা তার কোনো নিকটতম ব্যক্তিকে প্রতিনিধি করে রেখে মাস খানেকের জন্য বাইরের গেলেন। এবং এ প্রতিনিধিকে প্রয়োজনীয় সকল নির্দেশনা দিয়ে গেলেন। যাওয়ার আগে জাতির উদ্দেশে বক্তব্যে তিনি এ এক মাসে তাদের করণীয় বলে গেলেন। তিনি তার সে বক্তব্যে এ কথাও বললেন যে, আমার অবর্তমানে তোমরা সকল কর্ম করবে এ ব্যক্তির নেতৃত্বে ও নির্দেশনায়। আমি তাকে প্রয়োজনীয় সকল নির্দেশনা দিয়ে গেলাম। এই প্রতিনিধি যদি নেতার দিকনির্দেশনা অনুযায়ী নিষ্ঠা ও বিশ্বস্ততার সাথে জাতিকে পরিচালনা করেন তবে নিশ্চয় তার নির্দেশনা মেনে চলা জাতির জন্য নেতাকে অমান্য করা বা তার বক্তব্যকে অসম্পূর্ণ আখ্যায়িত করা বলে গণ্য হবে না। বরং তাকে মান্য না করাই নেতা ও তার বক্তব্যকে অমান্য করা বলে গণ্য হবে।
হাদীস অস্বীকারকারীরা তো অবশ্যই কুরআনের অনুবাদ প্রচার করেন এবং তা পড়তে সর্বসাধারণকে উদ্বুদ্ধ করেন। কুরআনের ব্যাখ্যা হিসাবে এবং কুরআনের অতিরিক্ত কোনো বক্তব্য হাদীস হিসাবে মানা যাবে না বলে প্রচার করেন। তাদের এ দাবি কুরআনেই আছে বলে দাবি করে কুরআনের কিছু আয়াত উদ্ধৃত করে এ সকল আয়াত দ্বারা কীভাবে তাদের দাবি প্রমাণ হয় তা বোঝানোর জন্য আয়াতগুলোর লম্বা-চওড়া ব্যাখ্যা করেন। তাদের দাবি অনুযায়ী তো তাদের এ সকল কর্মও কুরআনকে কার্যত অসম্পূর্ণ দাবি করার শামিল।
মহান আল্লাহ আল কুরআনে বারবার বলেছেন যে, তিনি আরবি কুরআন নাযিল করেছেন। এবং তার কারণ হিসাবে বলেছেন, যাতে তোমরা বুঝতে পারো। ইরশাদ হয়েছে:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُوْنَ.
“নিশ্চয় আমি কিতাবকে আরবি কুরআনরূপে নাযিল করেছি; যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।”২৩৬
এই আয়াতের তো সরল মর্ম এই যে, কুরআন আরবি আর কুরআন এভাবে এজন্য অবতীর্ণ যে, যেন মানুষ তা বুঝতে পারে। এবং এই কুরআনই বিশ্ববাসীর জন্য হিদায়াত বা পথনির্দেশ। সুতরাং কুরআনের অনুবাদ করা, তা প্রচার ও পড়তে উদ্বুদ্ধ করা, কুরআনই যথেষ্ট, এর বাইরে কিছু মানা যাবে না-কিছু আয়াত উদ্ধৃত করে তা দ্বারা এই দাবি প্রমাণের জন্য লম্বা-চওড়া ব্যাখ্যা প্রদান করা, এসব কি কুরআনের অনুধাবনযোগ্য, সম্পূর্ণ ও সুস্পষ্ট হওয়াকে অস্বীকার করা বলে গণ্য হবে না? হাদীস মানলে যদি এগুলোকে অস্বীকার করা হয়, তবে তাদের কর্মের ব্যাপারে কেন একই বক্তব্য প্রযোজ্য হবে না?

টিকাঃ
২৩৬. সূরা [১২] ইউসুফ, আয়াত: ০২।

সব সমস্যার সমাধান দিতে পারে আল কুরআন—বহুল উচ্চারিত ও জনপ্রিয় একটি বাক্য। সব সমস্যার সমাধান যদি কুরআনই দিতে পারে তাহলে আর হাদীস মানতে হবে কেন? উপরে আমরা এ প্রশ্নের জবাব দিয়ে এসেছি। এখানে আমরা এ বাক্যটিকে ভিন্ন একটি দৃষ্টিকোণ থেকে বিবেচনায় আনতে চাই।
জুমহুর উম্মাহ যদিও হাদীসকে ওহি হিসাবে বিশ্বাস করে এবং শরয়ি বিধিবিধান প্রমাণের অন্যতম দলীল হিসাবে মান্য করে, কিন্তু মুসলিম দাবিদার কিছু মানুষ নানাভাবে হাদীস অস্বীকার করে থাকে। এই মতভিন্নতাকে আমরা একটি সমস্যা হিসাবে বিবেচনা করে সব সমস্যার সমাধানকারী মহাগ্রন্থ আল কুরআনের কাছে সমাধান চেয়ে দেখতে পারি, কী সমাধান দেয়।
আমরা পূর্বের আলোচনায় দেখেছি, আল কুরআন তার বহুসংখ্যক আয়াতে সমাধান জানিয়েছে যে, আল কুরআনের ব্যাখ্যা হিসাবে এবং কুরআনের অতিরিক্ত বিধান-সংবলিত অনেক ওহি মহান আল্লাহ নাযিল করেছেন এবং তা মান্য করা মানব জাতির উপর আবশ্যক করে দিয়েছেন।

হাদীস শব্দের অর্থ কথা, বর্ণনা, আলোচনা, কথোপকথন, কাহিনি, সংবাদ, নতুন, আধুনিক ইত্যাদি। আল কুরআনে শব্দটি বিশেরও অধিক স্থানে বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইরশাদ হয়েছে:
اللهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيْثِ كِتَابًا مُتَشَابِهَا مَّثَانِي.
“আল্লাহ উত্তম কথা তথা বারবার পঠিত সামঞ্জস্যপূর্ণ গ্রন্থ নাযিল করেছেন।”২৩৭
অন্যত্র ইরশাদ হয়েছে:
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهُوَ الْحَدِيْثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ.
"একশ্রেণির লোক আছে যারা অনর্থক কথাবার্তা ক্রয় করে আল্লাহর রাস্তা থেকে বিভ্রান্ত করার জন্য।"২৩৮
আয়াত দুটিতে 'হাদীস' শব্দের উল্লেখ আছে। এদিকে ইঙ্গিত করে হাদীস অস্বীকারকারী কোনো কোনো ব্যক্তি বলেন, আমরা কুরআনে দুই ধরনের হাদীসের কথা পাই। একটা (أَحْسَنَ الْحَدِيثِ) আহসানাল হাদীস, আরেকটি (لَهْوَ الْحَدِيثِ) লাহওয়াল হাদীস। আহসানাল হাদীস বা উত্তম কথা হচ্ছে আল্লাহর কিতাব আল কুরআন, আর লাহওয়াল হাদীস বা অনর্থক কথা হচ্ছে বুখারি, মুসলিম ও অন্যান্য ইমাম কর্তৃক সংকলিত হাদীস।
এ ধরনের কথা শুধু ওই ব্যক্তির মুখ থেকেই বের হতে পারে, অনূদিত আর হরকত সংযুক্ত কুরআন পড়তে পারাই যার গবেষণার একমাত্র যোগ্যতা। এইসব ব্যক্তিবর্গের হয়তো জানা নেই যে, আল কুরআনে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথাকেও হাদীস বলা হয়েছে। নবীজি উম্মাত-জননী হাফসা (রা.)-কে একটি গোপন কথা জানিয়ে গোপন রাখতে বলেন। কিন্তু তিনি অন্যকে বলে ফেলেন। বিষয়টি আল কুরআনে আলোচিত হয়েছে এবং সেখানে নবীজির কথাকে হাদীস শব্দে ব্যক্ত করে ইরশাদ হয়েছে:
وَإِذْ أَسَنَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضٍ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا.
"নবী যখন তাঁর জনৈক স্ত্রীকে গোপনে একটি কথা বললেন।”২৩৯
পূর্বের আলোচনায় আমরা দেখেছি, সূরা আল ইমরানের ১৬৪ নং আয়াতে মহান আল্লাহ মুমিনদের উপর তাঁর একটি অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন। তা হচ্ছে তিনি তাদের মাঝে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে আল্লাহর আয়াত পাঠ করে শোনান, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন। অর্থাৎ উম্মাতকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেওয়ার জন্য রাসূল প্রেরণ করা আল্লাহর একটি অনুগ্রহ। অন্য আয়াতে তিনি রাসূলকে তাঁর অনুগ্রহের কথা বর্ণনা করার নির্দেশ দিয়েছেন। সে আয়াতে তিনি 'হাদীস' শব্দের ধাতুমূল থেকে ক্রিয়াপদ ব্যবহার করে বলেছেন:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثُ.
"আর আপনি আপনার প্রতিপালকের অনুগ্রহ বর্ণনা করুন। "২৪০
আমরা আগেই জেনেছি, কথা, কর্ম ও অনুমোদনের মাধ্যমে নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিতাব ও হিকমতের যে শিক্ষা তাঁর উম্মাতকে দান করেছেন ইসলামের পরিভাষায় তাকেই হাদীস বা সুন্নাহ বলে। আল কুরআনের ভাষায় এটা মুমিনদের উপর আল্লাহর অনুগ্রহ। আমরা দেখতে পেলাম, নবীজি কর্তৃক এই অনুগ্রহের বর্ণনাকেও কুরআন মাজীদ হাদীস শব্দেই উল্লেখ করেছে।
কোনো মুমিনের কি এই দুঃসাহস হতে পারে যে, সে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথাকে লাহওয়াল হাদীস বা অনর্থক কথা বলবে, বিশেষ করে যখন তা দীন-শরীআত সম্পর্কে হয়, যখন তা মহান আল্লাহ প্রেরিত পবিত্র ওহিরই একটি প্রকার?
যদি বলা হয়, কুরআন কারীমে কুরআন ও হাদীস উভয়কেই যদি হাদীস বলা হয়ে থাকে তবে আমরা শুধু হাদীসকেই কেন হাদীস বলে থাকি? এটা এত স্বাভাবিক বিষয় যে, এ নিয়ে আসলে কোনো প্রশ্ন হয় না। একটি শব্দের যদি আভিধানিক বা রূপকভাবে একাধিক অর্থে ব্যবহার থাকে, তবে তার ভেতর থেকে কোনো একটি বিশেষ অর্থে প্রসিদ্ধ হয়ে যাওয়া বা কোনো বিশেষ শাস্ত্রে কোনো বিশেষ অর্থে পরিভাষা হিসাবে ব্যবহৃত হওয়া, যখন ওই শব্দটি সাধারণভাবে উচ্চারিত হলে মানুষ সাধারণত ওই বিশেষ অর্থটিই বুঝবে, এটা খুবই স্বাভাবিক।
যেমন 'সালাত' )صَلَاةَ( শব্দটি আল কুরআনে দরূদ, দুআ, ইস্তিগফার, রহমত, উপাসনালয়, বান্দার প্রশংসা, কুরআন পাঠ, বিশেষ ইবাদত ইত্যাদি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ২৪১ কিন্তু ইসলামের পরিভাষায় বিশেষ ইবাদত নামায অর্থে শব্দটি এমন প্রসিদ্ধি লাভ করেছে যে, এখন সালাত উচ্চারণমাত্রই আমরা নামাযকেই বুঝি। জ্ঞানচর্চার অঙ্গনে এটা খুবই স্বভাবিক ও সুপরিজ্ঞাত বিষয়। এ নিয়ে প্রশ্ন ওঠানো অবান্তর।

টিকাঃ
২৩৭. সূরা [৩৯] যুমার, আয়াত : ২৩。
২৩৮. সূরা [৩১] লুকমান, আয়াত: ০৬。
২৩৯. সূরা [৬৬] তাহরীম, আয়াত: ০৩。
২৪০. সূরা (৯৩) দুহা, আয়াত: ১১。
২৪১. সূরা বাকারাহ, ৪৩, ১৫৩ ও ১৫৭; তাওবাহ, ১০৩; ইসরা', ১১০; হাজ্জ, ৪০; আহযাব, ৪৩ ও ৫৬; তাফসীর ইবন কাসীর, ৬/৪৩৬。