গীবত ও নামীমাত্র মত জঘন্য ও ঘৃণ্যতম অপরাধে লিপ্ত হওয়ার ফলে পারস্পরিক সৌহার্দ্য ও ভালবাসা নষ্ট এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন হয়, বিশ্বস্ততা ও নির্ভরযোগ্যতা হ্রাস পায়, সাহায্য-সহযোগিতার মনোভাব হারিয়ে যায়, মিথ্যা ও কপটতা বৃদ্ধি পায়, মুসলিম ঐক্যে ফাটল ধরে, সামাজিক শান্তি ও শৃংখলা বিঘ্নিত হয়। ফলে সমাজে দুরাচার ও অনাচার বিস্তৃত হয় এবং শান্তি ও নিরাপত্তা লোপ পায়। শুধু এখানেই সীমিত নয়; বরং এই চরিত্রের অধিকারীগণ নিঃসন্দেহে পরকালে লাঞ্ছিত, অপমানিত ও কঠিন শাস্তির সম্মুখীনও হবেন। গীবত ও নামীমার ভয়াবহ পরিণতির বিবরণ পবিত্র কুরআন ও সহীহ্ হাদীসে বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয়েছে। যেমন আল্লাহ্ তা'আলা বলেন,
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لمَزَةٍ [الهمزة: ١].
“যারা পশ্চাতে ও সম্মুখে লোকের অধিক নিন্দা করে একের কথা অন্যের নিকট লাগিয়ে বেড়ায় তাদের প্রত্যেকের জন্যই দুর্ভোগ ও কঠিন শাস্তি ”।¹ আর এই পরনিন্দা যেমন কথা ও কলমের মাধ্যমে হয়ে থাকে, ঠিক তেমনিভাবে কর্ম ও অঙ্গভঙ্গির দ্বারাও হতে পারে। আল্লাহ্ তা'আলা আরও বলেন,
لا تُطِعْ كُلَّ حَلافٍ مَّهَيْن هَمَّازٍ مَّشَاءٍ بِنَمِيمٍ [القلم: ١٠ - ١١]
“যে অধিক শপথ করে, যে লাঞ্ছিত, আপনি তার আনুগত্য করবেন না। যে পশ্চাতে নিন্দা করে, একের কথা অপরের নিকট লাগিয়ে বেড়ায়।”²

(১) কবরে শাস্তি ভোগ :
ইমাম বুখারী তার 'আল-আদাবুল মুফরাদ' নামক গ্রন্থে বর্ণনা করেন,
عن جابر بن عبد الله قال : كُنَّا مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَتَى عَلَى قَبْرَيْنِ يُعَذِّبُ صَاحِبَاهُمَا، فَقَالَ : إِنَّهُمَا لَا يُعَذِّبَانِ فِي كَبِيرٍ، وَبَلَى، أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَغْتَابُ النَّاسَ، وَأَمَّا الآخَرُ فَكَانَ لَا يَتَأَنَّى مِنَ الْبَوْلِ.
জাবের ইবনু আবদুল্লাহ্ (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা একদা রাসূল ﷺ-এর সাথে ছিলাম, অতঃপর এমন দুই কবরের নিকট আসলেন যে দুই কবরবাসীকে আযাব দেয়া হচ্ছিল, অতঃপর তিনি বললেন, এই দুই কবরবাসীকে আযাব দেয়া হচ্ছে। তবে তাদের ধারণা অনুযায়ী কবীরাহ্ গোনাহের কারণে আযাব দেয়া হচ্ছে না। কিন্তু তা মূলতঃ কবীরাহ্ গোনাহ্ ছিল। তাদের মধ্যে একজন মানুষের গীবত করে বেড়াত আর অপর জন পেশাব নিজের গায়ে ছিটে পড়াকে অপছন্দ করত না বা এ ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করত না।”¹
অনুরূপভাবে ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ্ 'আল-বুখারীতে” “গীবত” অনুচ্ছেদে এবং 'আল-আদাব' অধ্যায়ে এই আয়াতের
وَلَا يَعْتَبْ بَعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ [الحجرات: ١٢]
“তোমরা একে অপরের পিছনে গীবত ও পরনিন্দা করো না। তোমাদের মধ্যে কেউ কি তার মৃত ভাইয়ের গোশত খেতে চাইবে? বস্তুত তোমরা তো এটাকে ঘৃণ্যই মনে করবে।”² ব্যাখ্যায় গীবত ও নামীমাৰ্কে এক পর্যায়ভুক্ত করে গীবতকেও কবরে আযাব ভোগের কারণ হিসাবে হাদীস উল্লেখ করেন।³
অন্য হাদীসে গীবতকে কবর আযাবের কারণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে,
عَنْ أَبِي بَكْرَةً قَالَ كُنْتُ أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَّ عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ مَنْ يَأْتِينِي بِجَرِيدَةِ نَحْلٍ قَالَ فَاسْتَبَقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ آخَرُ فَجِئْنَا بِعَسِيْبٍ فَشَقَّهُ بِاثْنَيْنِ فَجَعَلَ عَلَى هَذَا وَاحِدَةً وَعَلَى هَذَا وَاحِدَةً ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنَّهُ سَيُخَفِّفُ عَنْهُمَا مَا كَانَ فِيْهِمَا مِنْ بُلُولَتِهِمَا شَيْءٌ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُمَا لَيُعَذِّبَانِ فِي الْغِيْبَةِ وَالْبَوْلِ.
আবু বাকরাহ্ (রাঃ) হতে বর্ণিত তিনি বলেন, আমি একদা রাসূল ﷺ-এর সাথে চলছিলাম। অতঃপর তিনি দুই কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেন এবং বলেন, কে এমন আছো যে, আমাকে খেজুরের একটি তাজা ডাল এনে দিবে? ফলে আমি ও অপর এক ব্যক্তি দৌড়ে গিয়ে একটি খেজুরের ডাল এনে দিলাম। তিনি ঐ ডালটি মাঝ বরাবর ফেঁড়ে দ্বিখণ্ডিত করলেন এবং ঐ দুই কবরের উপর দুই অংশ রেখে দিলেন এবং বললেন, “এই ডাল দু'টি যতক্ষণ কাঁচা থাকবে ততক্ষণ পর্যন্ত এই কবরবাসীর আযাব হালকা করা হবে। অতঃপর বললেন, গীবতে লিপ্ত হওয়ার কারণে এবং পেশাবে সতর্কতা অবলম্বন না করার কারণে তাদের কবরে আযাব হচ্ছে।”¹
নামীমাহ্ প্রসঙ্গেও বহুল প্রসিদ্ধ হাদীস,
عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ قَالَ مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَبْرَيْنِ فَقَالَ إِنَّهُمَا لَيُعَذِّبَانِ وَمَا يُعَذِّبَانِ فِي كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ الْبَوْلِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ
একদা নবী করীম ﷺ দুই কবরের পাশে দিয়ে অতিক্রমকালে বলেন, “এই দুই কবরবাসীকে আযাব দেয়া হচ্ছে তবে তাদের ধারণা অনুযায়ী কবীরা গোনাহের কারণে নয়। আযাবের কারণ হিসাবে তিনি উল্লেখ করেন যে, তাদের মধ্যে একজন পেশাবের সময় সতর্কতা অবলম্বন করত না। অর্থাৎ পেশাব করার সময় নিজ শরীরে ছিটে আসত কিন্তু এ ব্যাপারে সাবধানতা অবলম্বন করত না। আর দ্বিতীয়জন একের কথা অপরের নিকট লাগিয়ে বেড়াত অর্থাৎ চুগলখোরী করত।”²

(২) পরকালে শাস্তি ভোগ :
রাসূল ﷺ যখন মে'রাজে গমন করেন তখন জিবরীল ফেরেস্তা তাঁকে জান্নাত ও জাহান্নামবাসীদের অবস্থা দেখিয়ে নিয়ে আসেন। তন্মধ্যে নিম্নোক্ত হাদীসটি উল্লেখযোগ্য।
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا عُرِجَ بي مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارٌ مِنْ نُحَاسٍ يَخْمُشُوْنَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُورَهُمْ فَقُلْتُ مَنْ هَؤُلاَءِ يَا جِبْرِيلُ قَالَ هَؤُلاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُوْنَ لُحُوْمَ النَّاسِ وَيَقَعُوْنَ فِي أَعْرَاضِهِمْ.
আনাস বিন মালেক (রাঃ) হতে বর্ণিত তিনি বলেন, রাসূল ﷺ বলেছেন, “যখন আমাকে ঊর্ধ্বাকাশে (মেরাজে) নিয়ে যাওয়া হয় তখন আমি এমন এক দল লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করি যে, তারা তাদের হাতে পিতলের নখ দিয়ে নিজ চেহারা ও বুক আঁচড়াচ্ছে বা খামচাচ্ছে। আমি বললাম, হে জিবরীল! এরা কারা? জবাবে তিনি বললেন, এরা (মানুষের গীবত করে) মানুষের গোস্ত ভক্ষণ করত এবং মানুষের মান-সম্মান ও ইজ্জত নষ্টের কাজে লিপ্ত হত।”¹

(৩) জান্নাতে প্রবেশাধিকার থেকে বঞ্চিত :
হাদীসে এসেছে, জনৈক ব্যক্তি একের কথা অপরের নিকট লাগিয়ে বেড়াত এ খবর বিশিষ্ট সাহাবী হুযায়ফা (রাঃ)-এর নিকট পৌঁছলে তিনি বলেন,
سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ
"আমি রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, “চুগলখোর (অর্থাৎ একের কথা অপরের নিকট লাগিয়ে বেড়ানো ব্যক্তি) জান্নাতে প্রবেশ করবে না”।² অর্থাৎ আড়ালে নিন্দা ও লাগানি-ভাঙ্গানি ব্যক্তি জান্নাতে যেতে পারবে না।

(৪) দুনিয়া ও আখেরাতে নিজের ত্রুটি প্রকাশ :
যে ব্যক্তি দুনিয়ায় গীবতের মাধ্যমে অন্য ভাইয়ের ত্রুটি প্রকাশ করে আল্লাহ্ তা'আলাও দুনিয়া ও আখেরাতে তার ত্রুটি প্রকাশ করে থাকেন। আসলে যেমন কর্ম তেমন ফল। সে যেমন অন্যের ত্রুটি বর্ণনা করে কষ্ট দিয়েছে, তেমনিভাবে আল্লাহ্ তা'আলা তারও ত্রুটি প্রকাশ করে তাকে কষ্ট দিবেন। আর মহান আল্লাহ্ কারো প্রতি কোন প্রকার যুলুম করেন না।
এরূপ যুলুম করা হারাম। হাদীসে কুদসীতে বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ্ তা'আলা বলেন,
إِنِّي حَرَّمْتُ الظُّلْمَ عَلَى نَفْسِي وَجَعَلْتُهُ بَيْنَكُمْ مُحَرَّمًا فَلَا تَظَالَمُوا .
“আমি আমার নফসের উপর যুলমকে হারাম করেছি এবং তোমাদের মধ্যেও যুলমকে হারাম করেছি। অতএব তোমরা পরস্পর যুলুম করো না।”¹
কোন মুসলিমের গীবত করলে কিংবা দোষ-ত্রুটি অনুসন্ধান করে বেড়ালে আল্লাহ্ তা'আলা তাকে দুনিয়ায় লাঞ্ছিত করেন। রাসূল ﷺ বলেন,
وَلَا تَتَّبِعُوْا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ يَتَّبِعْ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ.
“তোমরা মুসলিমদের অযথা দোষ-ত্রুটি তালাশ করে বেড়িও না। কেননা যে ব্যক্তি কোন মুসলিমের দোষ-ত্রুটি তালাশ করে মহান আল্লাহ্ তার দোষ তালাশ করেন। আর আল্লাহ্ তা'আলা যার ত্রুটি তালাশ করেন তাকে তার নিজ ঘরেও লাঞ্ছিত ও অপমানিত করেন।”²
অপর হাদীসে এসেছে, দুনিয়ায় কোন মুসলিমের দোষ-ত্রুটি গোপন রাখলে আল্লাহ্ তা'আলাও দুনিয়া ও পরকালে তার দোষ-ত্রুটি গোপন রাখেন। রাসূল ﷺ বলেন,
مَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا فِي الدُّنْيَا سَتَرَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ.
“যে ব্যক্তি দুনিয়ায় কোন মুসলিমের দোষণীয় বিষয় গোপন রাখে আল্লাহ্ তা'আলা দুনিয়া ও আখেরাতে তার ত্রুটি গোপন করেন”।¹ এর বিপরীত অর্থ হল, যে ব্যক্তি দুনিয়ায় কোন মুসলিমের ত্রুটি গোপন করে না আল্লাহ্ তা'আলাও দুনিয়া ও আখেরাতে তার কোন ত্রুটি গোপন করেন না। অর্থাৎ উভয় জগতে সে লাঞ্ছিত ও অপমানিত হবে। আল্লাহ্ আমাদেরকে এরূপ অবস্থা থেকে হেফাযত করুন।

(৫) অন্যের পাপের বোঝা নিজ ঘাড়ে চাপে :
পরনিন্দা ও গীবত করা নিঃসন্দেহে যুলুম ও অত্যাচারের শামিল। যার নিন্দা ও গীবত করা হয় সে-ই মূলতঃ অত্যাচারিত হয়। এরূপ যুলুম করা হারাম। এ ধরনের অত্যাচারীকে আল্লাহ্ মাফ করেন না, যতক্ষণ ঐ অত্যাচারিত বান্দা ক্ষমা না করে। আর দুনিয়ায় নিষ্পত্তি করতে না পারলে পরকালে নিজের নেকি তাকে দিয়ে ও তার গোনাহের বোঝা নিয়ে নিষ্পত্তি করতে হবে। রাসূল ﷺ বলেন,
مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلَهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لاَ يَكُوْنَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمْ إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ.
“কেউ যদি কোন ভাইয়ের মান-সম্মান অথবা অন্য কিছু নষ্টের মাধ্যমে যুলুম করে থাকে, তাহলে সে যেন তা ঐদিন আসার পূর্বেই নিষ্পত্তি করে নেয়, যেইদিন তার কোন দীনার ও দিরহাম কিছুই থাকবে না। যদি তা দুনিয়ায় নিষ্পত্তি না করে তাহলে কিয়ামত দিবসে ঐ অত্যাচারের পরিমাণ অনুযায়ী তার সৎ আমল নিয়ে মাযলুমকে দেয়া হবে। আর যদি কোন সৎ আমল না থাকে, তাহলে ঐ অত্যাচারিত ব্যক্তির গোনাহ্ নিয়ে তার কাঁধে চাপিয়ে দেয়া হবে।”¹

(৬) সমাজে ভাঙ্গন ও হিংসা-বিদ্বেষ বিস্তার :
গীবত ও নামীমাহর মত জঘন্য অপরাধে লিপ্ত হওয়ার কারণে দুনিয়াতে শান্তিপূর্ণ মুসলিম সমাজের ঐক্যে ফাটল ধরে, পারস্পরিক সুসম্পর্ক নষ্ট হয়, হিংসা-বিদ্বেষ ও কলহ-দ্বন্দ্ব বৃদ্ধি পায়, শান্তি-শৃংখলা বিঘ্নিত হয়, একে অপরের প্রতি বিশ্বস্ততা ও নির্ভরযোগ্যতা হারায় এবং নিজেদের অন্তরে শত্রুতা ও হিংসার বিষাক্ত বীজ রোপিত হয়। এসবই শান্তিপূর্ণ ইসলাম ধর্মে নিষিদ্ধ। আল্লাহ্ তা'আলা বলেন,
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُوْنَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُوْنَ [الحجرات: ١٠]
“নিশ্চয়ই মুমিনগণ পরস্পর ভাই ভাই। সুতরাং তোমরা ভাইদের মধ্যে শান্তি স্থাপন কর আর আল্লাহকে ভয় কর তাহলে সম্ভবত তোমরা অনুগ্রহ প্রাপ্ত হবে।”²
রাসূলুল্লাহ্ ﷺ বলেন,
تَرَى الْمُؤْمِنِينَ فِي تَرَاحُمِهِمْ وَتَوَادِّهِمْ وَتَعَاطَفِهِمْ كَمَثَلِ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى عُضْوًا تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ جَسَدِهِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى.
“একে অন্যের প্রতি দয়া প্রদর্শনে, সম্প্রীতি, ভালবাসা, মায়া-মমতায় এবং একের সাহায্যে অন্যের ছুটে আসায় ইমানদারগণকে তুমি একটি দেহের সমতুল্য দেখবে। দেহের কোন অঙ্গে ব্যথা হলে যেমন গোটা দেহটাই অনিদ্রা এবং জ্বরে তার শরীক হয়ে যায়। (ঈমানদার সমাজের অবস্থাও তদ্রূপ)।”¹
অন্যত্র রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন,
لا تَحَاسَدُوا وَلَا تَنَاجَسُوا وَلَا تَبَاغَضُوا وَلَا تَدَابَرُوْا وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ لَا يَظْلِمُهُ وَلَا يَخْذُلُهُ وَلاَ يَحْقِرُهُ التَّقْوَى هَاهُنَا وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ بِحَسْبٍ امْرِئٍ مِنْ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ.
“তোমরা পরস্পর হিংসা-বিদ্বেষ ও অকল্যাণ কামনা করো না, পরস্পর ঘৃণা ও শত্রুতা পোষণ করো না এবং দোষ-ত্রুটিও তালাশ করে বেড়িও না। আর অন্যের বেচা-কেনার মধ্যে শরীক হয়ো না (কেনার উদ্দেশ্য ছাড়ாய் দাম বৃদ্ধি করো না অর্থাৎ দালালী করো না); বরং আল্লাহর বান্দা হিসাবে সবাই ভ্রাতৃত্ব বন্ধনে আবদ্ধ হয়ে যাও। একজন মুসলিম অপর মুসলিমের ভাই। অতএব ঐ ভাইয়ের প্রতি কোন ধরনের যুলুম-অত্যাচার করবে না, সাহায্য-সহযোগিতাও বর্জন করবে না এবং তুচ্ছও মনে করবে না। অতঃপর স্বীয় বুকের প্রতি ইঙ্গিত করে তিনবার বলেন, তাকওয়া এখানে। কোন ব্যক্তির খারাপ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট হবে যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছ মনে করবে। প্রত্যেক মুসলিমের জন্য অপর মুসলিমের রক্ত, সম্পদ, মান-সম্মান এবং ইজ্জত হরণ করা হারাম।”²
অতএব সমাজে শান্তি-শৃংখলা ফিরিয়ে আনতে হলে এ ধরনের কু- অভ্যাস অবশ্যই বর্জন করতে হবে।

(৭) সৎসাহস হারায় ও আম্র বিল মা'রুফের দরজা বন্ধ হয় :
গীবতকারী সব সময় ভীত ও কলুষিত নিয়তের অধিকারী হয়ে থাকে। সে কখনই স্বচ্ছ নিয়তে সৎ সাহসী হয়ে সুন্দর ভাষা ও উত্তম আদর্শ নিয়ে কোন মানুষের ত্রুটির কথা সরাসরি সামনে বলার সৎ সাহস রাখে না । অথচ আল্লাহ্ তা'আলা বলেন,
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الكِتَابِ لكَانَ خَيْرًا لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُوْنَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ [آل عمران: ۱۱۰ ]
“তোমরাই শ্রেষ্ঠ উম্মত, মানবজাতির জন্য তোমাদের আর্বিভাব হয়েছে; তোমরা সৎকার্যের নির্দেশ দান কর, অসৎকার্যে নিষেধ কর এবং আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন কর।”¹
আল্লাহ্ তা'আলা আরও বলেন,
وَلَتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُوْنَ إِلى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَن الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [آل عمران : ١٠٤]
“তোমাদের মধ্যে এমন একদল হোক যারা কল্যাণের দিকে আহ্বান করবে এবং সৎকাজের নির্দেশ দিবে ও অসৎ কাজে নিষেধ করবে; এরাই তো সফলকাম।”²
যদি সাহসী হয়ে দোষী ব্যক্তির সামনে এসে সৎ উদ্দেশ্যে ও তাকে সংশোধনের আশায় দোষ-ত্রুটি উল্লেখ করা হত, তাহলে হয়তো সে নিজের গোনাহ্ ও ত্রুটির কথা অনুভব করতে পারত এবং সংশোধন হওয়ারও আশা করা যেত। সেই সাথে ঐ সাহসী ব্যক্তির 'আমর বিল মা'রুফ ও নাহী আনিল মুনকার' অর্থাৎ সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের গুরু দায়িত্ব পালিত হত। ফলে সে আল্লাহ্র নিকট প্রশংসিত হত এবং উত্তম প্রতিদানও লাভ করত। তা না করে ঐ কথাগুলি তার আড়ালে আলোচনা করলে আল্লাহ্র নিকট গোনাহগার হবে এবং এ অপরাধটি নিজের ভাইয়ের গোশত ভক্ষণ করার শামিল হবে। আবার কোনভাবে যদি ঐ ব্যক্তির নিকট খবর পৌঁছে যায় যে, অমুক ব্যক্তি এরূপ সমালোচনা করেছে এবং কোন সময় যদি মোকাবেলার সম্মুখীন হয় তাহলে সে মিথ্যার আশ্রয় নিয়ে এ বলে অস্বীকারও করতে পারে যে, আমি একথা বলিনি। ফলে চতুর্দিক থেকে গোনাহের হকদার হয়ে গেল। আল্লাহ্ আমাদেরকে হেফাযত করুন।

(৮) মুনাফিকী চরিত্র প্রকাশ পায় :
মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য হচ্ছে, মুখে ঈমানের দাবী করা আর অন্তরে এর বিপরীত উদ্দেশ্য গোপন রাখা। যারা এরূপ করে তাদের অন্তর ঈমানে সিক্ত হয় না। ফলে তারা অন্যের গীবত ও দোষ চর্চায় লিপ্ত হয়। রাসূল ﷺ বলেন,
يَا مَعْشَرَ مَنْ آمَنَ بِلِسَانِهِ وَلَمْ يَدْخُلُ الإِيْمَانُ قَلْبَهُ لَا تَعْتَابُوا الْمُسْلِمِينَ وَلَا تَتَّبِعُوْا عَوْرَاتِهِمْ فَإِنَّهُ مَنِ اتَّبَعَ عَوْرَاتِهِمْ يَتَّبِعُ اللَّهُ عَوْرَتَهُ وَمَنْ يَتَّبِعْ اللهُ عَوْرَتَهُ يَفْضَحْهُ فِي بَيْتِهِ.
“হে ঐ সকল লোক, যারা মুখে ঈমান এনেছ অথচ তোমাদের অন্তরে ঈমান প্রবেশ করেনি! তোমরা মুসলিমদের গীবতে লিপ্ত হয়ো না এবং অযথা দোষ-ত্রুটি তালাশ করে বেড়িও না। কেননা যে ব্যক্তি কোন মুসলিমের দোষ-ত্রুটি তালাশ করে, মহান আল্লাহ্ তার দোষ তালাশ করেন। আর আল্লাহ্ তা'আলা যার ত্রুটি তালাশ করেন তাকে তার নিজ ঘরেও লাঞ্ছিত ও অপমানিত করেন।”¹
অপর হাদীসে রাসূল ﷺ বলেন,
الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُスْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ.
“প্রকৃত মুসলিম হচ্ছে সেই যার হাত ও মুখের অত্যাচার থেকে অপর মুসলিম নিরাপদে থাকে। আর প্রকৃত মুহাজির হচ্ছে সেই যে আল্লাহ কর্তৃক নিষিদ্ধ বিষয় সমূহ বর্জন করে চলে।”¹

(৯) ঈমানে অপূর্ণতা আসে:
কোন গীবতকারীর ঘৃণিত বিষয় তার অগোচরে আলোচনা করা হোক তা কি সে পছন্দ করবে? তা কখনই পছন্দ করবে না। তবে সে অন্যের বিষয় অগোচরে আলোচনা করা কিভাবে এত পছন্দ করে? নিজের জন্য যা পছন্দ করে না তা অন্যের জন্য কেন পছন্দ করছে? অথচ হাদীসে বলা হচ্ছে,
لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبُّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
“নিজের নফসের জন্য যা পছন্দ করে তা অন্য ভাইয়ের জন্যও পছন্দ না করা পর্যন্ত তোমাদের মধ্যে কেউ পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না।”²

(১০) গীবতকারীর দুর্গন্ধ দুনিয়াব্যাপী ছড়িয়ে যায়:
গীবতকারী আল্লাহর নিকট এতই ঘৃণিত যে, এই অপরাধের কারণে তার দুর্গন্ধে দুনিয়ার বায়ু কলুষিত হয়ে যায়, যা হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।
عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَارْتَفَعَتْ رِيحُ حِيفَةٍ مُنْتِنَةٍ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَدْرُونَ مَا هَذِهِ الرِّيْحُ هَذِهِ رِيْحُ الَّذِيْنَ يَغْتَابُوْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
“জাবের বিন আবদুল্লাহ্ (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা একদা নবী করীম ﷺ-এর সাথে ছিলাম এমতাবস্থায় হঠাৎ করে মৃত লাশের দুর্গন্ধময় বাতাস প্রবাহিত হল। তখন রাসূল ﷺ বললেন, তোমরা কি জানো এটা কিসের দুর্গন্ধময় বাতাস? যারা মুমিনদের গীবতে লিপ্ত হয় এটা তাদের দুর্গন্ধময় বাতাস।”¹

(১১) মৃত জানোয়ারের গোস্ত ভক্ষণ :
বিবেকবান সচেতন ও জ্ঞান বিকৃত হয়নি এমন কোন মানুষ কখনই মৃত জানোয়ারের গোস্ত ভক্ষণ করতে রাজী হবে না একথা ঠিক তবে ঐ সমস্ত জ্ঞানী লোকেরাই প্রতিনিয়ত গীবতের মাধ্যমে মৃত প্রাণীর পচা গোস্ত খেয়ে নিজ উদর পূর্তি করে চলেছে, যা শরী'আতের দলীল দ্বারা প্রমাণিত।
وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ رَجُلٌ فَوَقَعَ فِيْهِ رَجُلٌ مِنْ بَعْدِهِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تُخَلِّلْ فَقَالَ وَمِمَّا أَتَخَلُّلُ مَا أَكَلْتُ لَحْمًا قَالَ إِنَّكَ أَكَلْتَ لَحْمَ أَخِيكَ.
আবদুল্লাহ্ বিন মাসউদ (রাঃ) হতে বর্ণিত তিনি বলেন, আমরা একদা রাসূল ﷺ-এর নিকট ছিলাম। এমন সময় এক ব্যক্তি সেখান থেকে উঠে চলে গেলে ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে অপর এক ব্যক্তি কিছু সমালোচনায় লিপ্ত হয়। ফলে রাসূল ﷺ তাকে বলেন, তুমি তোমার দাঁত খেলাল কর। সে ব্যক্তি বলে, আমি তো গোস্ত খাইনি, কেন দাঁত খেলাল করব? রাসূল ﷺ বলেন, তুমি তো এই মাত্র তোমার ভাইয়ের গোস্ত ভক্ষণ করলে।”²
وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنَّهُ مَرَّ عَلَى بَغَلٍ مَيِّتٍ فَقَالَ لِبَعْضٍ أَصْحَابِهِ لأَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ مِنْ هَذَا حَتَّى يَمْلأَ بَطَنَهُ خَيْرٌ لَّهُ مِنْ انْ يَأْكُلَ لَحْمَ رَجُلٍ مُسْلِمٍ.
আম্র ইবনুল আছ (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে, তিনি একদা একটি মৃত খচ্চরের পাশ দিয়ে অতিক্রমকালে তাঁর সঙ্গী-সাথীদের বলেন, কোন মুসলিম ব্যক্তির গোন্ত ভক্ষণ করার (গীবত করার) চেয়ে এই মৃত জানোয়ারের গোস্ত খেয়ে মানুষের উদর পূর্তি করা অনেক উত্তম।”¹ সুবহানাল্লাহ্! কত মারাত্মক হুঁশিয়ারী।

(১২) গীবত ও নামীমাৰ্কারী নিকৃষ্ট মানুষ :
গীবত ও নামীমাতে লিপ্ত ব্যক্তিরা হচ্ছে আল্লাহর নিকৃষ্ট বান্দা। এরা মানুষের সৌহার্দ্যপূর্ণ ভ্রাতৃত্ববোধ নষ্ট করে শান্তিপূর্ণ সমাজে বিশৃংখলা সৃষ্টি করে বেড়ায়। এই মর্মে হাদীস বর্ণিত হয়েছে, রাসূল ﷺ বলেন,
خِيَارُ عِبَادِ اللَّهِ الَّذِينَ إِذَا رُءُوا ذُكِرَ اللَّهُ وَشِرَارُ عِبَادِ اللَّهِ الْمَشَاءُوْنَ بالنَّمِيمَةِ الْمُفَرِّقُونَ بَيْنَ الأَحِبَّةِ الْبَاغُوْنَ الْبُرَاءَ الْعَنَتَ.
"আল্লাহর উত্তম বান্দাগণ হচ্ছেন এমন যে, তাদেরকে দেখা মাত্রই আল্লাহর কথা (আল্লাহকে) স্মরণ হয়। আর আল্লাহর নিকৃষ্ট বান্দারা হচ্ছে এমন যে, তারা শুধু চোগলখোরী করে এবং ভালবাসা ও বন্ধুত্বের বন্ধন ছিন্ন করে বেড়ায়। আর পূত-পবিত্র স্বচ্ছ মানুষদের কলংকিত ও লজ্জিত করার জন্য সর্বদা ব্যস্ত থাকে।”²

(১৩) মানবরূপী মিথ্যুক শয়তান থেকে সাবধানতা অবলম্বন:
নিজেদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির জন্য শয়তান মানুষের রূপ ধরে এসে খুব সুন্দরভাবে মিথ্যা কথা বর্ণনা করে। যেমন সহীহ্ মুসলিমের মুকাদ্দামাতে বর্ণিত হয়েছে যে, “নিশ্চয়ই শয়তান মানুষের রূপ ধরে কোন সম্প্রদায়ের নিকট এসে মুখরোচক বানোয়াট ও মিথ্যা কথা বলে চলে যায়। ফলে তাদের মধ্যে বিভেদের সৃষ্টি হয়। অবশেষে তাদের মধ্যে কেউ বলে যে, জনৈক ব্যক্তি এসব কথা বলে গেল তার চেহারা চেনা কিন্তু নাম তো জানি না।”¹

টিকাঃ
১. শায়খ আলবানী (রহঃ) হাদীছটিকে হাসান বলেছেন। দ্র. সিলসিলা সহীহাহ্, অধ্যায় নং ৬৫৮, ২/২৬৩।
২. সূরা লুকমান, আয়াত ১৮।
১. সূরা আল-হুমাযাহ, আয়াত ১।
২. সূরা আল-কালাম, আয়াত ১০-১১।
১. আল-আদাবুল মুফরাদ, 'আল-গীবত' অনুচ্ছেদ, হা/৭৩৫, হাদীছ ছহীহ; আবু দাউদ, হা/২০।
২. সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১২।
৩. সহীহ্ আল-বুখারী, 'আল-আদাব' অধ্যায়, 'আল-গীবত' অনুচ্ছেদ, হা/৫৫৯২।
১. মুসনাদ আহমাদ, হা/১৯৫১৬।
২. সহীহ্ বুখারী, 'আল-আদাব' অধ্যায়, 'গীবত' অনুচ্ছেদ, হা/২১১, ৫৫৯২, ১২৭৩; সহীহ মুসলিম, 'আত- তাহারাহ' অধ্যায়, 'আদ-দালীলু আলা নাজাসাতিল বাওলি ওয়া উজুবিল ইস্তিবরা মিনহু' অনুচ্ছেদ, হা/৪৩৯।
১. মুসনাদ আহমাদ, হা/১২৮৬১; আবু দাউদ, 'আল-আদাব' অধ্যায়, 'গীবত' অনুচ্ছেদ, হা/৪২৩৫।
২. সহীহ্ মুসলিম, 'আল-ঈমান' অধ্যায়, 'বায়ানু গিলাযি তাহরীমুন্ নামীমাহ' অনুচ্ছেদ, হা/১৫১।
১. সহীহ্ মুসলিম, 'আল-বির ওয়াসসিলাহ্ ওয়াল আদাব' অধ্যায়, 'তাহরীমুয যুল্ম' অনুচ্ছেদ, হা/৪৬৭৪।
২. আবু দাউদ, 'আল-আদাব' অধ্যায়, 'গীবত' অনুচ্ছেদ, হা/৪২৩৬; মুসনাদ আহমাদ, তিরমিযী ।
১. মুসনাদ আহমাদ, হা/১৬৩৪৬।
১. সহীহ্ আল-বুখারী, 'আল-মাযালেম ওয়াল গাস্ব' অধ্যায়, 'মান কানাত লাহু মাযলামাতুন ইন্দার রাজুলি' অনুচ্ছেদ, হা/২২৬৯।
২. সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১০।
১. সহীহ্ আল-বুখারী, 'আল-আদাব' অধ্যায়, 'রাহমাতুন্নাসি ওয়াল বাহায়িমি' অনুচ্ছেদ; সহীহ্ মুসিলম, 'আল-বির ওয়াসসিলাহ্ ওয়াল আদাব' অধ্যায়, 'তারাহুমিল মুমিনীন ওয়া তা'আতুফিহিম' অনুচ্ছেদ।
২. সহীহ্ মুসলিম, 'আল-বির ওয়াসসিলাহ্ ওয়াল আদাব' অধ্যায়, 'তাহরীমু যুলমিল মুসলিমি' অনুচ্ছেদ হা/৬৪৫০।
১. সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১১০।
২. সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১০৪।
১. আবু দাউদ, 'আল-আদাব' অধ্যায়, 'গীবত' অনুচ্ছেদ, হা/৪২৩৬; মুসনাদ আহমাদ ও তিরমিযী।
১. সহীহ্ বুখারী, 'আল-ঈমান' অধ্যায়, 'আল-মুসলিমু মান সালিমাল মুসলিমূনা মিন লিসানিহি ওয়া ইয়াদিহী, অনুচ্ছেদ, হা/৯; সহীহ মুসলিম, 'আল-ঈমান' অধ্যায়, 'বায়ানু তাফাযুলিল ইসলাম' অনুচ্ছেদ, হা/৫৭।
২. সহীহ্ আল-বুখারী, 'আল-ঈমান' অধ্যায়, 'মিনাল ঈমানি আন ইউহিব্বা লিআখিহি' অনুচ্ছেদ, হা/১২; সহীহ মুসলিম, 'আল-ঈমান' অধ্যায়, 'আদ-দালীলু আলা আন্না মিন খিছালিল' অনুচ্ছেদ, হা/৬৪।
১. মুসনাদ আহমাদ, হা/১৪২৫৭; আল-আদাবুল মুফরাদ, হা/৭৫৪।
২. সহীহ্ আত-তারগীব ওয়াত তারহীব, হা/২৮৩৭।
১. সহীহ্ আত-তারগীব ওয়াত তারহীব, 'আল-আদাব' অধ্যায়, 'আত-তারগীবু ফিল হায়া' অনুচ্ছেদ, হা/২৮৩৮।
২. মুসনাদ আহমাদ, হা/১৭৩১২; সহীহ আত-তারগীব ওয়াত তারহীব, হা/২৮২৪।
১. সহীহ্ মুসলিম, মুকাদ্দামাহ।

(১) অত্যাচারীর যুলুম প্রকাশ :
কোন মযলুম-নির্যাতিত ব্যক্তি যদি বিচার পাওয়ার আশায় সেই যালেমের অত্যাচারের কথা কোন বিচারক কিংবা ঐ পর্যায়ের লোকের সামনে আলোচনা করে, তবে তা গীবত হিসাবে গণ্য হবে না। কোনরূপ অতিরঞ্জিত ও মিথ্যারোপ না করে গীবতের উদ্দেশ্য ব্যতীত ঐ অত্যাচারীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করতে পারবে, এমনকি তার উপর বদ দু'আও করতে পারবে। তবে তাকে মাফ করে দেয়া অধিক উত্তম। মহান আল্লাহ্ বলেন,
لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوْءِ مِنَ القَوْل إِلا مَنْ ظُلِم [النساء : ١٤٨].
“মন্দ কথার প্রকাশ ও প্রচার আল্লাহ্ পছন্দ করেন না; তবে যার প্রতি যুলুম করা হয়েছে সে ব্যতীত।”²
হাদীসে এসেছে,
عن أبي هريرة قال : قال رَجُلٌ : يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ لِي جَارًا يُؤْذِيْنِي، فَقَالَ : انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَتَاعَكَ إِلَى الطَّرِيقِ، فَانْطَلَقَ فَأَخْرَجَ مَتَاعَهُ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ، فَقَالُوا : مَا شَأْنُكَ؟ قَالَ : لِي جَارٌ يُؤْذِينِي، فَذَكَرْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ : انْطَلِقْ فَأَخْرِجْ مَتَاعَكَ إِلَى الطَّرِيقِ، فَجَعَلُوْا يَقُوْلُوْنَ : اَللَّهُمَّ الْعَنْهُ، اَللَّهُمَّ اخْزِهِ ، فَبَلَغَهُ، فَأَتَاهُ فَقَالَ : ارْجِعْ إلى مَنْزِلِكَ، فَوَاللَّهِ لَا أَوْذِيْكَ.
আবু হুরায়রা (রাঃ) হতে বর্ণিত তিনি বলেন, একদা জনৈক ব্যক্তি রাসূল ﷺ-কে বলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার এক প্রতিবেশী আমাকে কষ্ট দেয়। রাসূল ﷺ বলেন, “তুমি ফিরে গিয়ে তোমার বাড়ির সামগ্রী রাস্তায় বের করে রাখ”। ফলে সে বাড়ি ফিরে গিয়ে সব সামগ্রী বের করে রাস্তায় রাখে। অতঃপর সব মানুষ জমা হয়ে তাকে জিজ্ঞেস করে যে, কি হয়েছে তোমার? তিনি বলেন, আমার প্রতিবেশী আমাকে কষ্ট দেয় একথা আমি রাসূল ﷺ-কে অবহিত করলে তিনি আমাকে বলেন, “ফিরে গিয়ে তোমার সামগ্রী রাস্তায় বের করে রাখ”। একথা শুনে সবাই বলতে শুরু করে যে, আল্লাহ্ তুমি তার উপর (ঐ পড়শীর) লা'নত কর, তাকে অপমানিত ও বেইজ্জত কর। অতঃপর এ. সংবাদ ঐ পড়শীর নিকট পৌঁছলে সে তার নিকট এসে বলে, ভাই! তুমি তোমার বাড়িতে ফিরে যাও, আল্লাহ্র কসম! আমি তোমাকে আর কখনো এরূপ কষ্ট দেব না।”¹

)২) ফতওয়া জানতে চাওয়া:
কোন বিষয়ে ফতওয়া জানতে গিয়ে যদি কারো দোষ-ত্রুটি ও অবস্থান বর্ণনা করতে হয়, তবে তা গীবতের শামিল হবে না। কেননা সে বিষয়টি স্পষ্ট করে না বললে ফতওয়া দানকারী সঠিক ফতওয়া দিতে পারবেন না। যেমন হাদীসে এসেছে,
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي إِلا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَقَالَ خُذِي مَا يَكْفِيكَ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوفِ.
“হিন্দা বিনতে উতবা একদা রাসূল ﷺ-কে বলেন, হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! আমার স্বামী আবু সুফিয়ান খুবই কৃপণ মানুষ, সে আমার ও আমার সন্তানাদির পূর্ণ খরচ দেয় না ফলে আমি তার অজান্তে তার মাল নিয়ে আমাদের প্রয়োজন মিটিয়ে থাকি। রাসূল ﷺ বললেন, তোমার ও তোমার সন্তানদের উত্তমূভাবে চলার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই নিবে।”¹

(৩) কোন ব্যক্তির পরিচয় দিতে :
কোন ব্যক্তির পরিচয় দেয়ার সময় যদি শুধু নাম বলে পরিচয় দেয়া সম্ভব না হয়, তাহলে তার শারীরিক কিংবা চারিত্রিক কোন দোষ-ত্রুটি অথবা অবস্থা বর্ণনা করা বৈধ। যেমন- ল্যাংড়া-খোঁড়া, কানা-ট্যারা ইত্যাদি। তবে কিছু শর্তের ভিত্তিতে। যেমন- (১) শুধুমাত্র পরিচয় দেয়ার উদ্দেশ্যে হতে হবে, গীবতের উদ্দেশ্যে নয়। (২) যে বিষয়টি উল্লেখ করা হবে, তা সে যেন অপছন্দ না করে। (৩) তার পরিচয় দেয়ার জন্য এছাড়া বিকল্প কোন পথ পাওয়া না গেলে। কানা, ল্যাংড়া-খোঁড়া কিংবা ট্যারা ইত্যাদি ব্যবহার না করেই যদি পরিচয় দেয়া সম্ভব হয়, তাহলে তা উচ্চারণ করা বৈধ নয়। তুচ্ছ ও হীন করার উদ্দেশ্যে অনুরূপ বর্ণনা দেয়া নিষিদ্ধ। আল্লাহ্ তা'আলা বলেন,
وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمان [الحجرات: ١١]
“তোমরা একে অপরের প্রতি দোষারোপ করো না এবং একে অপরকে মন্দ নামেও ডেকো না; ঈমানের পর মন্দ নাম অতি মন্দ।”²

(৪) মুসলিম সমাজকে সতর্ক করতে :
মুসলিম সমাজকে যাবতীয় ধর্মীয় ও বৈষয়িক বিষয়ে সতর্ক ও সাবধান করার উদ্দেশ্যে অন্যের কোন দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করা গীবতের মত দোষের শামিল হবে না। আর এরূপ হুঁশিয়ারী বিভিন্নভাবে হতে পারে, যেমন- (ক) ইসলামী শরী'আতের অন্যতম মূল উৎস হাদীসে রাসূলকে বিশুদ্ধ অবস্থায় সংরক্ষণ করার উদ্দেশ্যে স্বার্থান্বেষী মিথ্যুক বর্ণনাকারীদের ব্যপারে সতর্ক করা জায়েয; বরং অবস্থা ভেদে ওয়াজিব। তবে এ ব্যাপারে যোগ্য হাদীস বিশারদ মুত্তাকী পরহেজগার আলেমগণের অধিকার রয়েছে, সাধারণ মানুষের নয়। বাহ্যিক দৃষ্টিতে যদিও গীবত বলে মনে হয় কিন্তু ইসলামী আক্বীদা-বিশ্বাস ও শরী'আতকে স্বচ্ছ এবং নিষ্কলুষ রাখার উদ্দেশ্যে গীবত হারাম হবে না; বরং সৎ আমল হিসাবেই গণ্য হবে ইনশাআল্লাহ্। যেমন ইমাম মুসলিম বলেন,
إِنَّ الإِسْنَادَ مِنْ الدِّيْنِ وَأَنَّ الرِّوَايَةَ لَا تَكُوْنُ إِلَّا عَنِ الثَّقَاتِ وَأَنَّ جَرْحَ الرُّوَاةِ بِمَا هُوَ فِيهِمْ جَائِزٌ بَلْ وَاجِبٌ وَأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْغِيْبَةِ الْمُحَرَّمَةِ بَلْ مِنْ النَّبِ عَنْ الشَّرِيعَةِ الْمُكَرَّمَةِ. كما قالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنَ الْمُبَارَكِ الْإِسْنَادُ مِنْ الدِّيْنِ وَلَوْلاَ الإِسْنَادُ لَقَالَ مَنْ شَاءَ مَا شَاءَ . وَقَالَ مُحَمَّدِ بْنِ سِيْرِينَ: إِنَّ هَذَا الْعِلْمَ دِيْنٌ فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُوْنَ دِينَكُمْ.
“নিশ্চয়ই হাদীস বর্ণনাকারীর পরম্পরা (ইসনাদ) দ্বীনের অংশ। আর হাদীস বর্ণনা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী ব্যতীত গ্রহণযোগ্য হতে পারে না এবং বর্ণনাকারীর মধ্যে বিদ্যমান দোষ-ত্রুটির সমালোচনা করা জায়েয বরং ওয়াজিব। নিশ্চয়ই এটা হারামকৃত গীবতের শামিল নয়; বরং এটা ইসলামী শরী'আতকে পূত-পবিত্র ও স্বচ্ছ রাখার অন্যতম উপায়। যেমন আবদুল্লাহ্ ইবনুল মুবারক বলেন, “ইসনাদ হচ্ছে দ্বীনের অংশ। অতএব এই ইসনাদ না থাকলে মানুষ যার যা ইচ্ছা তাই বলত”। অনুরূপভাবে মুহাম্মাদ বিন সীরীন বলেন, “এই সনদ বিদ্যা হচ্ছে দ্বীন, অতএব তোমরা ভেবে চিন্তে দেখ যে, তোমরা তোমাদের দ্বীন কার নিকট থেকে গ্রহণ করবে।”¹
অনুরূপভাবে কাউকে উত্তম নসীহত করা অথবা কেউ কারো সাথে বিবাহের বিষয়ে কিছু জানতে চাইলে উপযুক্ত পরামর্শ দেয়া এবং ফাসেক ও বিদঅ'আতী হতে সতর্ক করা। যেমন হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন মু'আবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ান ও আবু জাহাম ফাতেমা বিনতে কায়েসকে বিবাহের জন্য পায়গام দেন, তখন তিনি তার বিবাহের ব্যাপারে রাসূল ﷺ-এর নিকট জানতে চাইলে রাসূল ﷺ তাকে উত্তম পরামর্শ দেন।
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَّا أَبُو جَهْمٍ فَلَا يَضَعُ عَصَاهُ عَنْ عَاتِقِهِ وَأَمَّا مُعَاوِيَةُ فَصُعْلُوْكَ لا مَالَ لَهُ انْكِحِيْ أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ فَكَرِهْتُهُ ثُمَّ قَالَ انْكِحِي أَسَامَةَ فَنَكَحْتُهُ فَجَعَلَ اللَّهُ فِيْهِ خَيْرًا وَاعْتَبَطْتُ
“রাসূল ﷺ বলেন, আবু জাহাম কখনই নিজ কাঁধ থেকে লাঠি ফেলে না অর্থাৎ স্ত্রীকে মারধর করে আর মু'আবিয়া হচ্ছে নিঃস্ব ভবঘুরে তার কোন ধন-সম্পদ নেই। বরং তুমি উসামা বিন যায়েদকে বিবাহ করো। ফাতেমা বিনতে কায়েস বলেন, আমি তাকে অপছন্দ করলাম কিন্তু রাসূল ﷺ আবারও বললেন, তুমি উসামাকে বিবাহ করো। ফলে আমি তাকেই বিবাহ করলাম। বিবাহের পরে দেখলাম যে, আল্লাহ্ তা'আলা তার মধ্যে বহু কল্যাণ নিহিত রেখেছেন। ফলে আমি ঈর্ষাযোগ্য বহু কল্যাণ লাভ করে অনেক আনন্দিত হয়েছি।”¹
অপর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, রাসূল ﷺ বলেছেন,
حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتِّ قِيلَ مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَسَمِّتْهُ وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ.
“এক মুসলিমের প্রতি অপর মুসলিমের ছয়টি হক বা অধিকার রয়েছে। বলা হলো যে, হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! সেগুলি কি কি? তিনি বললেন, যখন তুমি তার সাথে সাক্ষাৎ করবে তখন তাকে সালাম বলবে, যখন তোমাকে দাওয়াত করবে, তখন তুমি তার ডাকে সাড়া দেবে, যখন তোমার নিকট কোন নসীহত বা উপদেশ চাইবে তখন তাকে সদুপদেশ দেবে, যখন হাঁচি দিয়ে আলহামদুলিল্লাহ্ বলবে, তখন তুমি ইয়ারহামুকাল্লাহ্ বলবে, পীড়িত হলে তাকে দেখতে যাবে এবং মারা গেলে তার জানাযায় শরীক হবে।”¹

(৫) ফাসাদ সৃষ্টিকারী ফাসেক ব্যক্তির সমালোচনা
সমাজে যাদের ফাসেকী ও বিভ্রান্তিকর কর্মকাণ্ড স্পষ্ট প্রকাশ পেয়েছে তাদের ঐসব প্রকাশিত বিষয় আলোচনা করা হারাম গীবতের শামিল হবে না। যেমন হাদীসে এসেছে,
عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَخْبَرَتْهُ قَالَتْ اسْتَأْذَنَ رَجُلٌ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ انْذَنُوا لَهُ بِئْسَ أَخُو الْعَشِيْرَةِ أَوْ ابْنُ الْعَشِيْرَةِ فَلَمَّا دَخَلَ أَلاَنَ لَهُ الْكَلَامَ قُلْتُ يَا رَسُوْلَ اللهِ قُلْتَ الَّذِي قُلْتَ ثُمَّ أَلَنْتَ لَهُ الْكَلَامَ قَالَ أَيْ عَائِشَةُ إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ أَوْ وَدَعَهُ النَّاسُ الْقَاءَ فحشه.
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) হতে বর্ণিত তিনি বলেন, উইয়াইনাহ্ বিন হিস্স্ন নামক জনৈক ব্যক্তি রাসূল ﷺ-এর সাক্ষাৎ করতে আসার অনুমতি চাইলে রাসূল ﷺ বলেন, "তাকে অনুমতি দাও, সেতো আসলে স্বগোত্রীয় নিকৃষ্ট ভাই অথবা ছেলে। অতঃপর সে যখন প্রবেশ করল তখন রাসূল ﷺ তার সাথে নম্রভাবে কথাবার্তা বললেন। আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) বলেন, হে আল্লাহ্র রাসূল ﷺ! আপনি তার সম্পর্কে এমন মন্তব্য করলেন আবার তার সাথে বিনয়-নম্রতার সাথে আলাপও করলেন, তিনি বললেন, হে আয়েশা! নিশ্চয় নিকৃষ্ট মানুষ সে-ই যাকে মানুষ বর্জন করে চলে অথবা তার ফাহেশী অশ্লীলতা থেকে বাঁচার জন্য দূরে থাকে।”¹

(৬) গর্হিত কাজ দূর করতে সহযোগিতা চাওয়া :
কোন ব্যক্তির মধ্যে যদি ইসলামে নিষিদ্ধ গর্হিত কাজ পরিলক্ষিত হয়, তাহলে তার ঐ গর্হিত বিষয়টি দূর করার জন্য কোন বিচারক কিংবা যে তা দূর করতে সক্ষম এমন ব্যক্তির সাহায্যের প্রয়োজন হলে তার নিকট ঐ দোষের কথা উল্লেখ করা বৈধ। তবে কোন ভাবেই গীবতের উদ্দেশ্য থাকতে পারবে না। যেমন পূর্বে উল্লেখিত হিন্দার ঘটনা সম্বলিত হাদীস।
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيْحٌ وَلَيْسَ يُعْطِينِي مَا يَكْفِيْنِي وَوَلَدِي إِلَّا مَا أَخَذْتُ مِنْهُ وَهُوَ لَا يَعْلَمُ فَقَالَ خُذِي مَا يَكْفِيكَ وَوَلَدَكِ بِالْمَعْرُوْفِ.
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) বর্ণনা করেন, হিন্দা বিনতে উতবা একদা রাসূল ﷺ-কে বলেন, হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! আমার স্বামী আবু সুফিয়ান খুবই কৃপণ মানুষ, সে আমার ও আমার সন্তানাদির পূর্ণ খরচ দেয় না। ফলে আমি তার অজান্তে তার মাল নিয়ে আমাদের প্রয়োজন মিটিয়ে থাকি। রাসূল ﷺ বলেন, তোমার ও তোমার সন্তানদের উত্তমভাবে চলার জন্য যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই নিবে।”²
বিভিন্ন দলীল প্রমাণাদির আলোকে আলেমগণ উল্লেখিত ছয়টি ক্ষেত্রে গীবত হারামের শামিল হবে না বলে বর্ণনা করেন।³

টিকাঃ
১. সহীহ্ মুসলিম, মুকাদ্দামাহ।
২. সূরা নিসা, আয়াত ১৪৮।
১. আল-আদাবুল মুফরাদ, 'প্রতিবেশীর অভিযোগ' অনুচ্ছেদ, হা/১২৪।
১. সহীহ্ বুখারী, 'আন-নাফাকাতু' অধ্যায়, 'ইযা লাম ইউনফিকির রাজুলু' অনুচ্ছেদ, হা/৪৯৪৫; সহীহ্ মুসলিম, 'আল-আকযিয়্যাহ' অধ্যায়, 'কাযিয়্যাতু হিন্দা' অনুচ্ছেদ, হা/৩২৩৩।
২. সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত ১১।
১. সহীহ মুসলিম, মুকাদ্দামাহ, 'নিশ্চয় ইসনাদ দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত' অনুচ্ছেদ।
১. সহীহ্ মুসলিম, 'তালাক' অধ্যায়, 'আল-মুতাল্লাকাতু ছালাছান লা নাফাকাতা লাহা' অনুচ্ছেদ, হা/২৭০৯।
১. সহীহ্ মুসলিম, 'সালাম' অধ্যায়, 'মিন হাক্কিল মুসলিমি লিলমুসলিমে রাদ্দুস সালাম' অনুচ্ছেদ, হা/৪০২৩।
১. সহীহ্ বুখারী, 'আদব' অধ্যায়, 'ফাসাদ ও সংশয় সৃষ্টিকারীর গীবত করা বৈধ' অনুচ্ছেদ, হা/৫৫৯৪।
২. সহীহ্ বুখারী, 'আনফাকাত' অধ্যায়, 'ইযা লাম ইউনফিকির রাজুলু' অনুচ্ছেদ, হা/৪৯৪৫; সহীহ্ মুসলিম, 'আল-আকযিয়‍্যাহ' অধ্যায়, 'কাযিয়্যাতু হিন্দা' অনুচ্ছেদ, হা/৩২৩৩।
৩. ফাতহুল বারী, ১৭/২১২, 'আল-আদাব' অধ্যায়, 'মা ইয়াজুযু মিন যিকরিন্ নাস' অনুচ্ছেদ; ইমাম নববী, আল-আযকার, পৃ. ৫৪০; রিয়াযুছ ছালেহীন, বাবু মা ইউবাহু মিনাল গীবাহ্।

গীবত ও নামীমাহ্ নিঃসন্দেহে মহা পাপের অন্তর্ভুক্ত। আর এই মহা পাপ থেকে বাঁচতে হলে এর ভয়াবহ পরিণতি সম্পর্কে অবহিত হতে হবে। সেই সাথে তা থেকে বাঁচার জন্য মনের মধ্যে অনুভূতিও সৃষ্টি করতে হবে এবং সেই অনুভূতি অনুযায়ী আমল করতে হবে।

(১) তাকওয়া : সর্বাবস্থায় মনের মধ্যে তাকওয়া তথা আল্লাহভীতি শক্তিশালী করতে হবে। কেননা একমাত্র এ তাকওয়াই মানুষকে সর্ব প্রকার নাফরমানী ও গোনাহের কাজ থেকে রক্ষা করতে পারে। মানুষ যখনই কোন পাপ কিংবা কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করতে যায়, তখনই যদি অন্তরে আল্লাহভীতির প্রভাব সৃষ্টি করতে পারে তাহলেই সে ঐ পাপ থেকে নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম হবে। যেমন জনৈক ব্যক্তি তার চাচাতো বোনের সাথে যেনার সার্বিক প্রস্তুতি সম্পন্নের পর নীচে থেকে যখন ঐ মহিলা বলল, ভাই! তুমি আল্লাহকে ভয় কর, আমার সতীত্বের বন্ধন ছিন্ন করো না। তখন তিনি কেবলমাত্র আল্লাহর ভয়েই ঐ জঘন্য অপকর্ম থেকে বিরত হয়েছিলেন; শুধুমাত্র আল্লাহর ভয় ছাড়া আর কোন ভয় তার সামনে ছিল না।¹
আল্লাহ্ তা'আলা বলেন,
يَا أَيُّهَا الَّذِيْنَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُوْنَ [آل عمران: ۱۰۲] .
“হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় কর এবং পূর্ণ মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।”²
রাসূলে করীম ﷺ বলেন,
اتَّقِ اللهِ حَيْثُمَا كُنْتَ وَأَتْبِعُ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَن
"তুমি যেখানেই থাকো না কেন আল্লাহকে ভয় করবে আর গোনাহের কাজে লিপ্ত হয়ে গেলে সাথে সাথেই নেকির কাজ করবে যেন ঐ গোনাহ্ মোচন হয়ে যায়। আর মানুষের সাথে উত্তম আচরণ করবে।”¹

(২) ভাষা নিয়ন্ত্রণ : মুখে যা আসবে তা-ই বললে চলবে না বরং প্রত্যেকটি কথা হিসাব করে যথাস্থানে ব্যবহার করতে হবে। একথাও স্মরণ রাখতে হবে যে, মানুষের প্রতিটি কথাই রেকর্ড হয়ে থাকছে । আল্লাহ্ তা'আলা বলেন,
مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ [ق: ۱۸] .
“সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তাই লিপিবদ্ধ করার জন্যে তার কাছে সদা প্রস্তুত প্রহরী রয়েছে।”²
সাবধান থাকতে হবে যেন এই কথার কারণে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হতে না হয়। রাসূল ﷺ বলেন,
مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أَضْمَنْ لَهُ الْجَنَّةَ.
“যে ব্যক্তি আমার জন্য তার দুই চোয়ালের ও দুই পায়ের মধ্যস্থিত বিষয়ের (জিহ্বা ও যৌনাঙ্গের) যামিন হবে, আমি তার জন্য জান্নাতের যামিন হব।”³ সুতরাং ভাষা ও যৌনাঙ্গকে সর্ব প্রকার ব্যভিচার থেকে হেফাযত করতে হবে।
অপর এক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا النَّجَاةُ قَالَ أَمْسِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ وَلْيَسَعْكَ بَيْتُكَ وَابْكِ عَلَى خَطِيئَتِكَ.
উকবাহ্ ইবনু আমের (রাঃ) বলেন, আমি রাসূল ﷺ-কে বললাম, হে আল্লাহর রাসূল ﷺ! কিভাবে নাজাত পাওয়া যাবে? তিনি বললেন, তুমি তোমার জিহ্বা তথা ভাষাকে নিয়ন্ত্রণ করবে, নিজ বাড়িকে যথেষ্ট মনে করবে (বাড়িতে বেশী বেশী অবস্থান করবে) এবং তোমার গোনাহের কারণে বেশী বেশী ক্রন্দন করবে।”¹
রাসূলুল্লাহ্ ﷺ আরও বলেন,
وَهَلْ يَكُبُّ النَّاسَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلا حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِمْ.
“মানুষের জিহ্বার কর্মফলই মানুষকে তার মুখের ভরে জাহান্নামে নিক্ষেপ করবে।”²

(৩) আল্লাহর নিকট জবাবদিহিতার ভয় :
প্রতিটি কথা ও কর্ম মহান আল্লাহর নিকট অতি নিপুণ ও সূক্ষ্মভাবে রেকর্ড হচ্ছে এবং এই রেকর্ডভুক্ত সকল আমল পরকালে মহান আল্লাহর দরবারে প্রকাশ করা হবে এবং এ ব্যাপারে জবাবদিহিও করা হবে। আল্লাহ্ তা'আলা বলেন,
وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى المُجْرِمِيْنَ مُشْفِقِيْنَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُوْنَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيْرَهُ وَلا كَبيرة إلا أحْصَاهَا وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِراً وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً [الكهف: ٤٩].
"আর আমলনামা সামনে রাখা হবে; অতঃপর এতে যা রয়েছে তার কারণে আপনি অপরাধীদেরকে ভীত-সন্ত্রস্ত দেখবেন। তারা বলবে, হায় আফসোস! এ কেমন আমলনামা, এ যে ছোট-বড় কোন কিছুই বাদ দেয়নি, সবই এতে লিপিবদ্ধ রয়েছে। তারা তাদের সমস্ত কৃতকর্মকে সামনে উপস্থিত পাবে। আর আপনার পালনকর্তা কারও প্রতি যুলুম করবেন না।¹
আল্লাহ্ তা'আলা আরও বলেন,
إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ، ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ [الغاشية: ٢٥ - ٢٦].
“নিশ্চয়ই তাদের প্রত্যাবর্তন আমারই নিকট। অতঃপর তাদের হিসাব- নিকাশ আমারই দায়িত্বে।”²
আল্লাহ্ তা'আলা অন্যত্র বলেন,
زَعَمَ الَّذِيْنَ كَفَرُوا أَن لَّن يُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَتُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ وَذَلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ [التغابن: ٧ ]
“কাফেরগণ ধারণা করেছিল যে, তাদের কখনই পুনরুত্থান হবে না, আপনি বলুন, হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! তোমরা অবশ্যই পুনরুত্থিত হবে অতঃপর তোমাদের আমল সমূহ অবশ্যই অবহিত করানো হবে। আর এটা আল্লাহর পক্ষে খুবই সহজ।”³

(৪) আল্লাহর অসন্তোষ থেকে নিজেকে হেফাযত করা :
যে সমস্ত কথা ও কর্ম মানুষকে আল্লাহর অসন্তুষ্টির দিকে ধাবিত করে সে সমস্ত কথা ও কর্ম সার্বিকভাবে বর্জন করে চলার দৃঢ় সংকল্প করতে হবে। কেননা মানুষের দুনিয়া ও আখেরাতের যাবতীয় সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য আল্লাহর সন্তুষ্টির উপরই নির্ভর করে।
রাসূল ﷺ বলেন,
مَنِ الْتَمَسَ رِضَا اللهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ وَمَنِ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ.
“যে ব্যক্তি মানুষের অসন্তুষ্টিতেও আল্লাহর সন্তুষ্টি তালাশ করে আল্লাহ্ তা'আলা তার জন্য সার্বিক বিষয়ে যথেষ্ট হয়ে যান। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে মানুষের সন্তুষ্টি তালাশ করে আল্লাহ্ তা'আলা তাকে মানুষের উপরই নির্ভরশীল করে দেন।”¹ একথা স্মরণ রাখতে হবে যে, বান্দার প্রতি আল্লাহর অসন্তুষ্টি আসার অন্যতম মাধ্যম হচ্ছে গীবত।

(৫) আত্মসমালোচনা বা নিজের ত্রুটির প্রতি খেয়াল করা :
অন্যের ত্রুটি তালাশ করতে গিয়ে সময় নষ্ট না করে নিজের দোষ-ত্রুটি খুঁজে বের করে তা সংশোধন করার কাজে মনোনিবেশ করাই সচেতন ও বুদ্ধিমানের কাজ। নিজের ত্রুটি চিহ্নিত করে তা থেকে পরিশুদ্ধ হতে পারলেই সামাজিক মান-মর্যাদা ও আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভ সম্ভব।
সাবধান! নিজেকে রোগাক্রান্ত করে অন্য সঙ্গীর আরোগ্য অন্বেষণ করবেন না এবং নিজের অন্তরকে কলুষিত করে বাহ্যিক সৌন্দর্য প্রকাশের চেষ্টাও করবেন না। যে নিজেকে ধোঁকা দেয় সে কখনও অপরের জন্য হিতাকাঙ্খী হতে পারে না। কারণ যার মধ্যে নিজের নফসের জন্য কোন কল্যাণের চিন্তা নেই তার মধ্যে অপরের জন্যও কোন মঙ্গল থাকতে পারে না।

(৬) চরিত্র ধ্বংসের ভয় করা :
কোন ধরনের কথা ও আচরণ দ্বারা যেন কোন ক্রমেই উন্নত চরিত্র বিনষ্ট না হয়, সেদিকে সজাগ দৃষ্টি রাখতে হবে। আর গীবতের মত হারামে লিপ্ত হওয়া উন্নত চরিত্র নষ্টের অন্যতম কারণ।

(৭) বিপদ মুহূর্তে মূল সম্বল হারানোর ভয় :
দুনিয়ার জীবনে উপার্জিত পরকালীন পাথেয় নেকির সম্বল কিয়ামতের ময়দানে কঠিন বিভীষিকাময় অবস্থায় যেন এই জঘন্য অপরাধের কারণে অন্যকে দিয়ে দিতে না হয়, সেই ভয় সর্বদা অন্তরে জাগ্রত রাখা। রাসূলুল্লাহ্ ﷺ বলেন,
مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلَهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لَا يَكُوْنَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمْ إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِيهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ.
“কেউ যদি কোন ভাইয়ের মান-সম্মান অথবা অন্য কিছু নষ্টের মাধ্যমে যুলুম করে থাকে, তাহলে সে যেন তা ঐদিন আসার পূর্বেই নিষ্পত্তি করে নেয়, যেদিন তার কোন দীনার ও দিরহাম কিছুই থাকবে না। যদি তা দুনিয়ায় নিষ্পত্তি না করে তাহলে কিয়ামত দিবসে ঐ অত্যাচারের পরিমাণ অনুযায়ী তার সৎ আমল নিয়ে মাযলুমকে দেয়া হবে। আর যদি কোন সৎ আমল না থাকে, তাহলে ঐ অত্যাচারিত ব্যক্তির গোনাহ্ নিয়ে তার কাঁধে চাপিয়ে দেয়া হবে।”¹
অনুরূপভাবে হাসান বাছরী (রাহেমাহুল্লাহ্) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, “জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলেন, অমুক ব্যক্তি আপনার গীবত করেছে, একথা শুনে তিনি এক ঝুড়ি আধা কাঁচা-পাকা খেজুর গীবতকারীর নিকট উপহার পাঠান এবং বলেন, আমি জানতে পারলাম যে, আপনি আমাকে অনেক নেকি উপহার দিয়েছেন। এর প্রতিদান স্বরূপ এ উপহারটুকু আপনার নিকট প্রেরণ করলাম। তবে ওযর পেশ করছি এই জন্য যে, আমি এর বিনিময় পরিপূর্ণভাবে দিতে সক্ষম হচ্ছি না।”²

(৮) অন্যের প্রতি যুলুম না করা :
অন্যের গীবতে লিপ্ত হওয়া নিঃসন্দেহে বড় ধরনের যুলুম। এই অত্যাচারের কারণে পরকালে অত্যাচারিত ব্যক্তির গোনাহের বোঝা নিজের কাঁধে আসবে এবং নিজের নেকি সমূহ তাকে দিয়ে দিতে হবে, যা পূর্বে উল্লেখিত হয়েছে। অতএব মহা বিপদ মুহূর্তে নিজের নেকির সম্বল যেন এই গীবতের কারণে হারিয়ে না যায়, সেদিকে অবশ্যই সতর্ক দৃষ্টি রাখতে হবে। রাসূল ﷺ বলেন,
الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُوْنَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ.
“প্রকৃত মুসলিম সেই যার হাত ও মুখের অত্যাচার থেকে অপর মুসলিমগণ নিরাপদে থাকে।”¹

(৯) নিজে যেমন ভাল ব্যবহার পেতে চাই, অপরের সাথে অনুরূপ ভাল ব্যবহার করা :
বহু মানুষ এমন রয়েছে যারা শুধু একাই মানুষের নিকট থেকে উত্তম আচরণ ও সম্মান পেতে চায়। কিন্তু অন্যকে ভাল আচরণ ও সম্মান দেয়ার কথা মোটেই চিন্তা করে না। এটা বড় অন্যায়, নিজে সম্মান পেতে হলে অন্যকে সম্মান দিতে হবে, অপরের সাহায্য পাওয়ার আশা করলে অন্যকেও অবশ্যই সাহায্য করতে হবে। তবেই তো নিজের নফসের উপর ইনছাফ প্রতিষ্ঠা করতে পারবে। রাসূল ﷺ বলেন,
لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبُّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ.
“নিজের জন্য যা পছন্দ করে তা অন্যের জন্যও পছন্দ না করা পর্যন্ত তোমাদের মধ্যে কেউ পূর্ণ মুমিন হতে পারবে না।”²
অতএব নিজের কোন বিষয় নিয়ে মানুষ গীবতে লিপ্ত হোক এটা যেমন অপছন্দ করবে, ঠিক তেমনিভাবে অন্যের গীবতে লিপ্ত হওয়াকেও ঘৃণা করবে।

(১০) সৎ সঙ্গী গ্রহণ :
ভাল-মন্দ পথে পরিচালিত হওয়ার ক্ষেত্রে সঙ্গীর প্রভাব যথেষ্ট পরিলক্ষিত হয়। এজন্যই তো বলা হয় 'সৎ সঙ্গে স্বর্গ বাস অসৎ সঙ্গে সর্বনাশ'। অতএব সঙ্গী যদি ভাল আচরণের হয় তাহলে সে গীবতের মত জঘন্য পাপ ও এর ভয়াবহ পরিণতি থেকে সঙ্গীকে অবশ্যই রক্ষা করার চেষ্টা করবে। এজন্যই রাসূল ﷺ বলেন,
مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ وَنَافِخِ الْكِيْرِ فَحَامِلُ الْمِسْكِ إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً وَنَافِخُ الْكِيْرِ إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً.
“সৎ সঙ্গীর দৃষ্টান্ত হচ্ছে (মিস্ক) আতর বহনকারীর ন্যায় আর অসৎ সঙ্গীর দৃষ্টান্ত হচ্ছে কামারশালার (হাফরের) ন্যায়। অতএব (মিস্ক) আতর বহনকারী হয়ত তোমাকে একটু আতর (লাগিয়ে) দিবে অথবা তুমি একটু খরিদ করে নেবে, তাও যদি না হয় তাহলে অন্ততঃ একটু সুগন্ধি লাভ করতে পারবে। আর কামারশালার অবস্থা হচ্ছে এমন যে, তাতে তোমার কাপড় পুড়ে যাবে অথবা তুমি ঐ আগুন ও কয়লার দুর্গন্ধ পাবে।”¹

(১১) হিংসা ও পরশ্রীকাতরতা বর্জন :
অন্যের ধন-সম্পদ ও মান-মর্যাদা দেখে হিংসা ও পরশ্রীকাতরতা বর্জন করতে হবে। কেননা এর ফলে নেকি ও পুণ্য নষ্ট হয় এবং আল্লাহর অসন্তুষ্টি নেমে আসে। পক্ষান্তরে যার হিংসা করা হয় তার কোনই ক্ষতি হয় না। যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এই পরশ্রীকাতরতা মহিলাদের মধ্যে বিশেষভাবে পরিলক্ষিত হয়ে থাকে।

(১২) মরণের স্মরণ :
মৃত্যুর ভীষণ ব্যথাদায়ক যন্ত্রণা ও কবরের ভয়াবহ আযাবের প্রতি ঈমান রেখে তা থেকে বাঁচার জন্য প্রাণপন চেষ্টা অব্যাহত রাখতে হবে। কেননা গীবতের কারণেও মৃত্যুর শাস্তি কঠিন হবে।

(১৩) পরকালের পাথেয় সংগ্রহ:
বিভীষিকাময় কিয়ামত দিবসে আসল সম্বল হবে নিজের সৎ আমল। অতএব এই সম্বল যেন কোন খারাপ আমলের দ্বারা নষ্ট হয়ে না যায় সেদিকে সজাগ থাকতে হবে। আর সৎ আমল নষ্ট করার অন্যতম উপায় হচ্ছে গীবত।

(১৪) সালাফে সালেহীনের বাণী ও আমল থেকে শিক্ষা গ্রহণ :
এ মর্মে বহু দৃষ্টান্ত বিদ্যমান রয়েছে, তন্মধ্যে মাত্র দু'একটি উল্লেখ করা হল- যেমন- উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেন, “তোমরা মানুষের সমালোচনা করা হতে সাবধান থাকবে। কেননা এটা হচ্ছে বড় মারাত্মক ব্যাধি। আর বেশী বেশী আল্লাহর যিকির করবে। কেননা এটা হচ্ছে রোগ নিরাময়ক মহৌষধ।”¹
আলী ইবনুল হুসাইন (রহঃ) জনৈক ব্যক্তিকে গীবতে লিপ্ত দেখে বলেন, “গীবতের বিষয়ে তুমি সাবধান থাকবে। কেননা এই গীবত হচ্ছে মানবরূপী কুকুরের তরকারী (খাদ্য)।”²
আবু আছেম বলেন, “গীবতের ভয়াবহ পরিণতির কথা আমি যখন জানতে পেরেছি তখন থেকে আর কখনই কারো গীবতে লিপ্ত হইনি”।¹
অনুরূপভাবে মায়মুন ইবনে সিয়াহ্-এর অবস্থা দেখুন, "মায়মুন ইবনে সিয়াহ্ কারো গীবত করতেন না এবং তার সামনে অন্য কারো গীবত করারও সুযোগ কাউকে দিতেন না। তিনি গীবতকারীকে কঠিনভাবে প্রতিহত করতেন এবং বাধা না শুনলে উক্ত মজলিস ছেড়ে উঠে যেতেন।”²
জনৈক ব্যক্তি হাসান বাছরী (রাহেমাহুল্লাহ্)-কে বলেন, “আপনি আমার গীবত করেছেন, জবাবে তিনি বলেন, আপনার মর্যাদা আমার নিকট ঐভাবে পৌঁছেনি যে, আমি আমার নেকিতে আপনাকে অংশীদার করব?”³ অর্থাৎ গীবত করলে নিজের পুণ্য দিয়ে তা পরিশোধ করতে হবে অতএব নিজের নেকি অন্য কাউকে দিতে চাই না।
ইবনুল মুবারক (রাহিমাহুল্লাহ্) বলেন, “আমি যদি কারো গীবতে লিপ্ত হতাম তাহলে আমার পিতা-মাতারই গীবত করতাম। কেননা তারা দু'জনই আমার নেকি পাওয়ার অধিক হকদার।”⁴

(১৫) খালেছ অন্তরে তাওবা করা :
গীবতের মত মহা পাপে লিপ্ত হয়ে পড়লে তা থেকে মুক্তি পেতে অবশ্যই তাওবা করতে হবে। কৃত অন্যায়ের জন্য যেমন তাওবা করতে হয়। তেমনিভাবে ভাল আমল বেশী বেশী করতে না পারার কারণেও তাওবা করা দরকার। আর শুধু মুখে তাওবা-আস্তাগফিরুল্লাহ্ বললেই পরিপূর্ণ তাওবা হবে না; বরং কুরআন-সুন্নাহর আলোকে বর্ণিত শর্তাবলী পালনের মাধ্যমে তাওবা হতে হবে।

টিকাঃ
১. সহীহ্ মুসলিম, 'আয-যিক্র ওয়াদ দু'আ' অধ্যায়, 'কিস্সাতু আসহাবিল গার আছ ছালাছাহ' অনুচ্ছেদ, হা/৪৯২৬।
২. সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১০২।
১. তিরমিযী, 'আল-বিরর ওয়াসসিলাহ' অধ্যায়, 'মা জাআ ফি মুআশারাতিন নাস' অনুচ্ছেদ, হা/১৯১০।
২. সূরা কাফ ১৮।
৩. সহীহ আল-বুখারী, 'রাকায়েক' অধ্যায়, 'হিফযুল লিসান' অনুচ্ছেদ, হা/৫৯৯৩।
১. তিরমিযী, 'আযযুহৃদু আন রাসূলিল্লাহ অধ্যায়, 'মা জাআ ফী হিফযিল লিসান' অনুচ্ছেদ, হা/২৩৩০।
২. তিরমিযী, 'আল-ঈমান আন রাসূলিল্লাহ' অধ্যায়, 'মা জাআ ফি হরমাতিস সালাত' অনুচ্ছেদ, হা/২৫৪১।
১. সূরা কাহাফ ৪৯।
২. সূরা গাশিয়াহ্ ২৫-২৬।
৩. সূরা তাগাবুন, আয়াত ৭।
১. তিরমিযী, 'আয-যুহৃদ' অধ্যায়, 'মা জাআ ফি হিফযিল লিসান' অনুচ্ছেদ, হা/২৪১৪, ২৩৩৮।
১. সহীহ্ আল-বুখারী, 'আল-মাযালেম ওয়াল গাস্ব' অধ্যায়, 'মান কানাত লাহু মাযলামাতুন ইন্দার রাজুলি' অনুচ্ছেদ, হা/২২৬৯।
২. ইহইয়া উলূমিদ দ্বীন, 'নামীমাহ্' অনুচ্ছেদ।
১. সহীহ্ আল-বুখারী, 'কিতাবুল ঈমান', 'বাবু আল-মুসলিমু মান সালিমাল মুসলিমূনা' হা/৯; সহীহ্ মুসলিম, 'কিতাবুল ঈমান', 'বাবু আল-মুসলিমু মান সালিমাল মুসলিমূনা' হা/৫৮।
২. সহীহ্ আল-বুখারী, 'আল-ঈমান' অধ্যায়, 'মিনাল ঈমানি আন ইউহিব্বা মা ইউহিব্বা' অনুচ্ছেদ, হা/১২; সহীহ্ মুসলিম, 'আল-ঈমান' অধ্যায়, 'আদ-দলীলু আলা আন্না মিন খেছালিল ঈমানি' অনুচ্ছেদ, হা/৬৪।
১. সহীহ আল-বুখারী, 'আল-বুয়ুঈ' অধ্যায়, 'ফিল আত্তার ও বায়ঈল মিস্ক' অনুচ্ছেদ, হা/১৯৫৯; সহীহ্ মুসলিম, 'আল-বির ওয়াসসিলাহ্ ওয়াল আদাব' অধ্যায়, 'ইস্তিহ্বাব মুজালাসাতিস সালিহীন' অনুচ্ছেদ, হা/৪৭৬২।
১. তাফসীর কুরতুবী, ১৬/২৮৭।
২. প্রাগুক্ত, ১৬/২৮৮।
১. তাফসীর কুরতুবী, ১৬/২৮৭।
২. তদেব।
৩. ইমাম নববী, আল-আযকার।
৪. তদেব।

তাওবার জন্য উলামায়ে কেরাম কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ শর্তারোপ করেছেন। সেই শর্তাবলী পালন করা ব্যতীত মহান আল্লাহর নিকট তাওবা গৃহীত হওয়ার আশা করা যায় না। উল্লেখযোগ্য শর্তসমূহ নিম্নে বর্ণিত হল :

১. গোনাহের কাজ বর্জন করা :
আল্লাহর সর্ব প্রকার নাফরমানী বর্জন করা। যে গোনাহের কাজে লিপ্ত হয়েছে তা থেকে নিজকে পুরোপুরিভাবে বিরত থাকা।

২. অতীত অপরাধের কারণে আত্মানুশোচনা করা :
এই অনুশোচনা ব্যতীত কোন ব্যক্তির তাওবা সঠিক রূপ লাভ করতে পারে না। যে ব্যক্তি তাওবা করে অথচ কৃত অন্যায়ের প্রতি অনুতপ্ত হয় না, তাতে এটাই প্রমাণিত হয় যে, সে ঐ খারাপ ও গর্হিত কর্মের প্রতি সন্তুষ্ট রয়েছে। কেননা হাদীসে এই অনুশোচনা ও অনুতপ্ত হওয়াকেই তাওবা বলা হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন, “কৃতকর্মের প্রতি প্রকৃত অনুশোচনাই হচ্ছে তাওবা”।¹
উলামায়ে কেরাম বলেন, এই অনুতাপ ও অনুশোচনার লক্ষণ হচ্ছে, সর্বদা আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করা ও সেই অপরাধের কথা অন্যের নিকট প্রকাশ না করা।

৩. অতীত পাপকার্য পুনরায় না করার দৃঢ় সংকল্প করা :
জীবনে যত বাধাই আসুক, যত যুলম-নির্যাতন হোক না কেন কোনক্রমেই অতীত পাপ কর্ম পুনরায় না করার দৃঢ় সংকল্প করা। তবে মুমিনের চরম শত্রু অভিশপ্ত শয়তানের কুমন্ত্রণায় পড়ে যদি দ্বিতীয় বার সেই পাপে লিপ্ত হয়েই যায়, তাহলে পরম করুণাময় মহান আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না হয়ে পুনরায় দৃঢ় সংকল্পের সাথে তাওবা করতে হবে। আশা করা যায় যে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করতে পারেন। হাদীসে কুদসীতে রাসূল ﷺ বলেন, 'আল্লাহ বলেন, আমার কোন বান্দা গোনাহ করার পর যখন বলে, হে আল্লাহ! তুমি আমার গোনাহ মাফ কর। তখন মহান আল্লাহ পাক বলেন, আমার বান্দা গোনাহ করে কিন্তু এ বিশ্বাস রাখে যে, তার রব্ব (প্রতিপালক) আছেন, তিনি এই গোনাহ মাফ করেন আবার চাইলে এই গোনাহের কারণে পাকড়াও করেন। এভাবে সে পাপ করতে থাকে এবং তাওবাও করতে থাকে। তৃতীয় কিংবা চতুর্থবারে আল্লাহ বলেন, 'তোমার যা খুশী করতে থাক, আমি তোমাকে মাফ করে দিয়েছি'।' অর্থাৎ যতক্ষণ পর্যন্ত তুমি পাপের কারণে অনুতপ্ত হয়ে তাওবা করতে থাকবে, আমি ততক্ষণ মাফ করতে থাকব। এ হচ্ছে মহান আল্লাহর বিশেষ রহমতের কথা।
অতি সতর্কতার সাথে বিশেষভাবে স্মরণ রাখা দরকার যে, কোনক্রমেই যেন একই পাপ কার্য বার বার সংঘটিত না হয় এবং মনে এ আশাও যেন না থাকে যে, গোনাহ্ করতে থাকি পরে কোন এক সময় তাওবা করে নেব। কেননা পাপ করার পর তা থেকে তাওবা করার সুযোগ নাও মিলতে পারে।
পক্ষান্তরে যারা আল্লাহর আযাবের ভয়ে এবং অসংখ্য নেয়ামতের আশায় বার বার গোনাহে লিপ্ত না হয়, মহান আল্লাহ তাদের জন্য বিশেষ পুরস্কারের কথা ঘোষণা করেছেন। আল্লাহ পাক বলেন,
وَالَّذِيْنَ إِذا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِدُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوْا وَهُمْ يَعْلَمُوْنَ، أَوْلَئِكَ جَزَاؤُهُم مَّغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ العَامِلِينَ [آل عمران: ١٣٥ - ١٣٦]
'তারা কখনও কখনও অশ্লীল কাজ করে ফেললে কিংবা কোন মন্দ কাজে জড়িত হয়ে নিজের উপর যুলুম করে ফেললে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং স্বীয় পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আল্লাহ ছাড়া আর কে পাপ ক্ষমা করবেন? (তিনি ব্যতীত ক্ষমা করার কেউ নেই) তারা নিজের কৃতকর্মের জন্য হঠকারিতা প্রদর্শন করে না এবং জেনে শুনে তা-ই করতে থাকে না। তাদেরই জন্য প্রতিদান হল তাদের পালনকর্তার ক্ষমা ও জান্নাত, যার তলদেশে প্রবাহিত হচ্ছে নহরসমূহ, যেখানে তারা থাকবে অনন্ত কাল। যারা সৎ কাজ করে তাদের জন্য কতইনা চমৎকার প্রতিদান”।¹
উপরোক্ত শর্তসমূহ একান্তই আল্লাহ ও বান্দার সাথে সম্পৃক্ত। তবে হক্কুল ইবাদ (বান্দার অধিকার) নষ্টের কারণে তাওবার জন্য উক্ত শর্তসমূহের সাথে অন্য আরেকটি শর্ত বৃদ্ধি করা হয়েছে।

৪. অন্যায়ভাবে নষ্টকৃত সম্পদ ও সম্মান মালিকের নিকট ফিরিয়ে দেয়া :
উলামায়ে কেরাম বলেন, অন্যের সম্পদ জবর-দখল কিংবা চুরি করে থাকলে বা যে কোন উপায়ে আত্মসাৎ করলে তা সেই মালিককে প্রকাশ্যে হোক বা অপ্রকাশ্যে হোক ফিরিয়ে দেওয়ার ব্যবস্থা করতে হবে। কোন ক্রমেই যদি প্রকৃত মালিককে খুঁজে বের করা সম্ভব না হয়, তাহলে সমপরিমাণ অর্থ-সম্পদ তার পক্ষ থেকে সাদাক্বাহ করে দিবে এবং তার জন্য বেশী বেশী দু'আ করবে।
অপরাধ যদি এমন বিষয় হয় যা বাস্তবে ফেরৎ দেওয়া সম্ভব নয়, যেমন গীবত করা কিংবা পরস্পরের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির উদ্দেশ্যে অপপ্রচার করা ইত্যাদি। এমতাবস্থায় ফেৎনা সৃষ্টির ভয় না থাকলে সরাসরি তার নিকট বিষয়টি উল্লেখপূর্বক ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে। কেননা এটা বান্দার হক্ব। সুতরাং বান্দা ক্ষমা না করলে আল্লাহও ক্ষমা করবেন না।²
তবে ফেৎনা সৃষ্টির ভয় থাকলে তাকে অবহিত না করেই সে ব্যক্তির অগোচরে তার জন্য অধিক পরিমাণে দু'আ ও ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে। যেসব স্থানে ঐ ব্যক্তির গীবত ও দোষচর্চা করা হয়েছে, সেসব স্থানে খালেছ অন্তরে সুনাম ও ভাল গুণাবলীর কথা আলোচনা করতে হবে, তাহলে আশা করা যায়, আল্লাহ তাকে মাফ করতে পারেন। তবে অতি উত্তম হল এ ধরনের জঘণ্য পাপে লিপ্ত না হওয়া।
অনুরূপভাবে বান্দার ধন-সম্পদ, মান-সম্মান ইত্যাদি অন্যায়ভাবে নষ্ট করলে আল্লাহ ক্ষমা করবেন না, যতক্ষণ পর্যন্ত উক্ত ব্যক্তি ক্ষমা না করে। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেন,
مَنْ كَانَتْ لَهُ مَظْلَمَةٌ لأَخِيهِ مِنْ عِرْضِهِ أَوْ شَيْءٍ فَلْيَتَحَلَّلَهُ مِنْهُ الْيَوْمَ قَبْلَ أَنْ لا يَكُوْنَ دِينَارٍ وَلَا دِرْهَم ....
'যদি কোন ব্যক্তি অন্যের ইযযত নষ্ট কিংবা অন্য কিছু হরণ করে থাকে, তাহলে সে যেন ঐ দিন আসার পূর্বেই তা নিষ্পত্তি করে নেয়, যে দিন তার কোন দীনার-দিরহাম কিছুই থাকবে না। অর্থাৎ ক্বিয়ামতের দিন। কেননা সে দিন তার মাফ নেওয়ার কোনই উপায় থাকবে না'।¹*
উল্লেখিত আলোচনার আলোকে আল্লাহ্ যেন আমাদেরকে ব্যক্তি, পরিবার, সমাজ ও জাতীয় চরিত্র সংশোধনের তাওফীক দান করেন এবং পরকালীন ভীষণ শাস্তি থেকে হেফাযত করেন- আমীন!

টিকাঃ
১. ইবনু মাজাহ, হা/৪২৫২। হাদীছটি শায়খ নাছিরুদ্দীন আলবানী ছহীহ বলেছেন। দ্র. ছহীহ আল-জামিউছ ছগীর, হা/৬৬৭৮।
১. সহীহ মুসলিম, 'কিতাবুত তাওবা', হা/২৭৫৮।
১. সূরা আলে ইমরান, আয়াত ১৩৫-১৩৬।
২. বায়হাক্বী, মিশকাত, হা/৪৮৭৪।
১. সহীহ্ আল-বুখারী, 'কিতাবুল মাযালেম', হা/২১৯৯।
* এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে লেখকের "কুরআন ও সুন্নাহর আলোকে তাওবা" নামক বইটি পড়ুন।