উম্মাহর স্বর্ণালি যুগের মনীষীরা এতটাই গাইরতমন্দ ছিলেন যে, তারা চাইতেন— তাদের বউয়েরা লজ্জাবতী হোক। নিজেদেরকে সব সময় আড়ালে রাখুক। কেবল নিজের স্বামীকেই প্রাণভরে ভালোবাসুক। স্বামী ছাড়া আর কারও সামনে তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না হোক। বস্তুত, তাদের প্রিয়তমা পত্নীরা তাদের আশানুরূপ ছিলেন। আর তাইতো তারা প্রণয়কাব্য রচনা করে প্রেয়সী বউদের প্রশংসায় প্রণয়কাব্য গাইতেন।
এমনই একজন ছিলেন খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে মুআবিয়া। নবিজি ﷺ-এর সাহাবি মুআবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান রা.-এর নাতি। দামেশকেই জন্মেছেন, দামেশকেই দুনিয়া ছেড়ে চলে গেছেন। হিমসের শাসনকর্তা ছিলেন। এবং তিনিই হিমসের প্রসিদ্ধ 'জামে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ' নামক মসজিদের প্রতিষ্ঠাতা।
কবি মানুষ ছিলেন তিনি। আর কবিরা তাদের কবিতায় কাল্পনিক প্রিয়তমাদের উদ্দেশ্য করে কত কিছুই না লেখে! সেই জায়গায় কবিদের যদি বাস্তবিকই কোনো প্রিয়া থাকে, তাহলে তো উপায় নেই; সারাটা দুনিয়া তারা আবদ্ধ করে ফেলে এক প্রিয়ার মধ্যেই! দিন-রাত তারা তাদের কবিতায় এক প্রিয়াকে নিয়েই কাটিয়ে দেয়। যদিও বাস্তবতা বিবর্জিত কবিতার পঙক্তিমালা প্রেমের মরা লোকগুলো ছাড়া সুস্থ মস্তিষ্কসম্পন্ন লোকেরা ছুড়ে ফেলে দেয়!
খালিদ ইবনে ইয়াযিদেরও একজন প্রিয়তমা ছিলেন। তিনি আর কেউ নন, তিনি তাঁর স্ত্রী। স্ত্রীকে তিনি পাগলের মতো ভালোবাসতেন। আর সেটা কবিতার মাধ্যমে ফুটিয়েও তুলতেন। তার কবিতা পড়ে স্ত্রীর প্রতি ভালোবাসার গভীরতা অনুভব করত সকলেই। এমনকি উমাইয়া খলিফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান (৬৮৫-৭০৫ খ্রি.) এর মতো ব্যক্তিও! কাল থেকে কালান্তরে সেই প্রণয়কাব্যগুলো আজও স্ত্রীর প্রতি খালিদের প্রেমের জীবন্ত সাক্ষী হয়ে আছে।
খালিদ ইবনে ইয়াযিদের স্ত্রীর নাম ছিল রামলাহ বিনতে যুবাইর ইবনুল আওয়াম। নবিজি -এর ফুফাতো ভাই যুবাইর ইবনুল আওয়াম্ম রা.-এর কন্যা। আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রা. ও উরওয়া ইবনে যুবাইর রা.-এর আদরের বোন।
সেই সময়ের নারীরা স্বাস্থ্যবতী হতেন। তাদের পায়ের গোড়ালি পুরুষ্টু হতো। গায়ে অন্যান্য অলংকার পরার পাশাপাশি পায়েও তারা নূপুর পরতেন। আর ফর্সা রঙের পুরুষ্ট পায়ের নারীরা নূপুর পরলে খুব সুন্দর দেখায়। তো সেই সময়ের নারীদের মতো খালিদ ইবনে ইয়াযিদের স্ত্রী কিন্তু পায়ে নূপুর এবং হাতে সোনা বা রুপার বালা পরে বাইরে বের হতেন না - না জানি কোনো পরপুরুষের চোখে সেটা পড়ে যায়!
এমন লজ্জাবতী ও রক্ষণশীল দ্বীনদার স্ত্রী পেয়ে খালিদ ইবনে ইয়াজিদ নিজের কপালকে চন-কপাল মনে করতেন। প্রেয়সীকে নিয়ে প্রণয়কাব্য লিখতেন। প্রিয়তমা স্ত্রীর প্রশংসা করে তার লিখিত একটি কবিতার কিছু পঙক্তি আজও রঙ ছড়ায় যুগ হতে যুগান্তরে -
تجول خلاخيل النساء ولا أرى ... لرملة خلخالاً يحول ولا قلبا أقلّوا علي اللوم فيها فإنني ... تخيرتها منهم زبيرية قلبا أحب بني العوام طراً لحبها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
(কাব্যানুবাদ) সব নারীরাই তো চলে পায়ে পরে নূপুর এটাই তো শুধু চোখে পড়ে দিনদুপুর, রামলাহর হাতে নেই কোনো বালা রুপোর; নূপুর পরেও সে করে না তো ঘুরঘুর! রামলাহকে নিয়ে কম করো দোষত্রুটি, যুবাইরের কন্যা সে, আর বংশও খাঁটি। আওয়াম্মের গোষ্ঠীকে যাব ভালোবেসে, রামলাহর কারণে; এ গোষ্ঠীর মেয়ে সে। ওর মাতুলগোষ্ঠী কালবকে বাসি ভালো, রামলাহই মোর জীবন, নয়নের আলো।'
(ব্যাখ্যা)
খালিদ ইবনে ইয়াজিদ আসলে যুবাইর ইবনুল আওয়াম্মের বাবা আওয়াম্মের গোষ্ঠীকে ভালো চোখে দেখতেন না। এই আওয়াম্ম হলেন আবদুল মুত্তালিবের মেয়ের জামাই। রাসুল -এর ফুফু সাফিয়্যাহ বিনতে আবদুল মুত্তালিবের স্বামী। বনুল আওয়াম্ম কুরাইশের গোষ্ঠীগুলোর মধ্য থেকে একটি গোষ্ঠী ছিল। কী অভিজাত ও সম্ভ্রান্ত বংশ; তবুও খালিদ ইবনে ইয়াজিদ এই বংশকে পছন্দ করতেন না।
পছন্দ না করার কারণ খুব সম্ভব এটা যে, খালিদের বাবা ইয়াজিদ ইবনে মুআবিয়ার কট্টর বিরোধী ছিলেন রামলাহর ভাই হজরত আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রা.। মক্কা-মদিনা ও ইরাক জুড়ে আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর আলাদা রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন শামের উমাইয়া শাসনের বিরুদ্ধে। এই উমাইয়াদের হাতেই শহিদ হয়েছিলেন আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর। সে এক তিক্ত ইতিহাস। অনেকেরই জানা আছে।
কিন্তু চরম নিন্দনীয় ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর রা.-এর বোন রামলাহকে বধূ বানানোর পর শত্রুও বন্ধু হয়ে গেল! ঘৃণা ভালোবাসায় রূপ নিলো। স্ত্রীর ভালোবাসার কারণে শ্বশুর আওয়াম্মের গোষ্ঠীকে পর্যন্ত ভালোবাসতে বাধ্য হলেন। শুধু তাই নয়; স্ত্রীর মাতুলালয়ের গোষ্ঠী বনু কালবকেও ভালোবাসতে শুরু করলেন। প্রিয়তমার ভালোবাসা কী না করে!
পুরুষ তার শখের নারীর জন্য কতকিছুই না করে—এ কথাটির জ্বলন্ত উদাহরণ হলেন খালিদ ইবনে ইয়াযিদ। জি, রামলাহ বিনতে আওয়াম্মু বাস্তবেই খালিদের শখের নারী ছিলেন। তার প্রেমে পড়েই খালিদ তাঁকে বিয়ে করেছিলেন। সে এক রোমান্টিক কাহিনি। চলুন সেটা একটু জেনে আসা যাক। এত কিছু যখন বলে ফেলেছি, এটার আর রাখঢাক করে লাভ কী!
খালিদ ইবনে ইয়াজিদ ছিলেন উমাইয়া খলিফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ানের প্রিয়পাত্র। খালিদের জ্ঞান-বুদ্ধি ও কাব্যপ্রতিভার গুণমুগ্ধ ছিলেন খলিফা।
একবার দামেশক থেকে হজে গেলেন খলিফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান। সাথে ছিলেন খালিদ ইবনে ইয়াযিদ। খালিদ কাবাঘরের তাওয়াফ করছিলেন। হঠাৎ তাঁর দৃষ্টি পড়ল রামলাহ বিনতে যুবাইরের ওপর। রামলাহর রূপ-সৌন্দর্য্যে খালিদ সেখানেই কুপোকাত হয়ে গেলেন! এক পলকেই রামলাহকে মনের মণিকোঠায় জায়গা করে দিলেন খালিদ!
হজ শেষ হলো। খলিফা দামেশক ফিরে যাওয়ার প্রস্তুতি নিতে শুরু করলেন। কিন্তু খালিদ ইবনে ইয়াযিদের তো দামেশক যাওয়ার নামগন্ধ নেই! ব্যাপার কী; খালিদ কেন মক্কা ছাড়তে নারাজ! সন্দেহ হলো খলিফার। তিনি খালিদ ইবনে ইয়াযিদের দিকে জিজ্ঞাসু নেত্রে অনেকক্ষণ চেয়ে রইলেন। খালিদও চেয়ে রইলেন। খালিদের চোখের ভাষা থেকে কিছু একটা আন্দাজ করতে পারলেন খলিফা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন,
: কী হলো খালিদ, মক্কা ছাড়তে মন চাচ্ছে না কেন?
: আমিরুল মুমিনিন, তাওয়াফ করার সময় আমি রামলাহ বিনতে যুবাইরকে দেখেছি। তার রূপ-সৌন্দর্য আমাকে হতবুদ্ধি করে ফেলেছে! আল্লাহর কসম, আমি আপনার কাছে ব্যাপারটা প্রকাশ করতাম না। কিন্তু করার কারণ হলো, রামলাহকে দেখার পর আমার ধৈর্যের বাঁধ ভেঙে গেছে! আমার দু-চোখের পাতা এক করতে পারি না! তাই মক্কা ছেড়ে যেতে আমার মন সায় দিচ্ছে না!
খালিদ ইবনে ইয়াজিদকে যে প্রেমের রোগে ধরেছে, এটা খুব ভালো করেই বুঝতে পারলেন খলিফা। তিনি তাজ্জব জাহির করে বললেন,
: কী আশ্চর্য; আমার ধারণাই ছিল না যে, তোমার মতো মানুষকেও প্রেম কুপোকাত করে ফেলবে!
: বরং আপনার আশ্চর্যের চেয়েও আমি বেশি আশ্চর্যান্বিত! আমি তো সব সময় বলতাম-দুই শ্রেণির মানুষকেই প্রেম কাবু করতে পারে। একশ্রেণি হলো কবি। এরা সব সময় নারীদের নিয়ে চিন্তা করে; প্রণয়কাব্য রচনা করে। ফলে অন্তর দুর্বল হয়ে নারীর প্রতি এদের আসক্তি সৃষ্টি হয়। অন্তরকে তারা আর নিজেদের কব্জায় রাখতে পারে না। আরেক শ্রেণি হলো বেদুইন। বেদুইন পুরুষ সারাদিন তার স্ত্রীর আঁচলতলে থাকে। ফলে নারীর প্রতি তার এক আলাদা মোহ সৃষ্টি হয়। সেই মোহের কাছেই সে পরাজিত থাকে। আমার বিষয় যেটা সেটা হচ্ছে, রামলাহ আমাকে এতটাই কাবু করে ফেলেছে যে, তার সৌন্দর্য আমার ও কাবাঘরের মাঝখানে দেওয়াল হয়ে দাঁড়িয়েছে।
: তোমার অবস্থা এতদূর গড়িয়ে গেছে তাহলে!
: আল্লাহর কসম, এর আগে এই রোগ কখনো আমাকে ধরেনি।
মুচকি হাসলেন খলিফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান। এরপর তিনি নিজে দায়িত্ব নিয়ে প্রস্তাব পাঠালেন রামলাহ বিনতে যুবাইরের অভিভাবকদের কাছে। খালিদ তখন বিবাহিত ছিলেন। কুরাইশ ও আজদ বংশীয় দুজন স্ত্রী ছিল তাঁর। খালিদের পাঠানো প্রস্তাবে রাজি হলেন রামলাহ। তবে শর্ত দিলেন, খালিদকে আগে তাঁর দুই স্ত্রীকেই তালাক দিতে হবে!
রামলাহরও গাইরত আছে কিন্তু; কবুল বলার আগেই সতীনদের হবু স্বামীর ঘরছাড়া করার প্রস্তাব দিলেন! অগত্যা বাধ্য হয়ে খালিদ তাঁর দুই স্ত্রীকেই তালাক দিলেন। এরপর বিয়ে করলেন তাঁর চোখের ঘুম কেড়ে নেওয়া মানবী রামলাহ বিনতে যুবাইরকে।

টিকাঃ
* তারিখু মাদিনাতি দিমাশক। ৬৯/১২৮, ইমাম ইবনে আসাকির।

গাইরত শুধু বান্দার গুণ নয়; এটি আল্লাহ তা'আলারও গুণ। আল্লাহও প্রচণ্ড গাইরতের অধিকারী। বরং স্রষ্টা হিসেবে তাঁর মাঝে সৃষ্টির চেয়েও বেশি গাইরত বিদ্যমান। এটি আমার কথা নয়; নবিজি -এর কথা। শুনুন তাহলে-
عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله ﷺ : ليس شيء أغير من الله، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن.
আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত, রাসুল বলেছেন, আল্লাহর চেয়ে বেশি গাইরতওয়ালা আর কেউ নেই। এজন্যই তিনি প্রকাশ্য-অপ্রকাশ্য সব খারাপ কর্ম হারাম করেছেন।১
বুঝলাম-আল্লাহই বেশি গাইরতমন্দ, কিন্তু খারাপ কর্ম হারাম হওয়ার সাথে এর সম্পর্কটা কী? উত্তর হলো, খারাপ কর্মের সাথেই আল্লাহর গাইরতের সম্পর্ক। আল্লাহর গাইরতের বহিঃপ্রকাশ ঘটে হারাম কাজের ক্ষেত্রে। মানে আল্লাহ যেসব কাজ বান্দাদের জন্য হারাম সাব্যস্ত করেছেন, বান্দা সেসব কাজের কোনোটা করলে আল্লাহ খুব গাইরত অনুভব করেন। নিষেধ করা সত্ত্বেও বান্দা কোনো হারাম কাজ করলে আল্লাহর জন্য সেটা মেনে নেওয়া কষ্টকর। হাদিসে এসেছে-
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله ﷺ : إن الله تبارك وتعالي يغار وإن المؤمن يغار وغيرة الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه.
আবু হুরাইরা রা. থেকে বর্ণিত, নবি বলেন, 'নিশ্চয় আল্লাহ তা আ'লার গাইরত আছে। আল্লাহর গাইরত হলো-মুমিন যেন হারাম কোনো কাজে লিপ্ত না হয়।”
এ হাদিসে বলা হয়েছে, আল্লাহ তা'আলা যা নিষিদ্ধ করেছেন তাতে কেউ লিপ্ত হলে আল্লাহ তা'আলা গাইরতবোধ করেন। অর্থাৎ তিনি নারাজ হন। এটা এ কারণে যে, আল্লাহ তা'আলা প্রজ্ঞাময়। তিনি সর্বজ্ঞ ও দয়াময়। তিনি মানুষের জন্য যা ফরজ ও ওয়াজিব করেন, তার ভেতর তাদের দ্বীন-দুনিয়ার প্রভূত কল্যাণ নিহিত থাকে। যা হারাম করেন, তার মধ্যে নিহিত থাকে তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের প্রকৃত ক্ষতি। আদেশ-নিষেধ করার ভেতর তাঁর নিজের কোনো লাভ-ক্ষতি নেই। তিনি কোনো কিছু ফরজ এজন্য করেন না যে, বান্দা তা পালন করলে তাঁর নিজের কোনো লাভ হবে। আর যা নিষেধ করেন তাও এজন্য নয় যে, বান্দা তা পালন না করলে আল্লাহর ক্ষতি হবে। সমস্ত সৃষ্টি মিলেও যদি আল্লাহর অবাধ্যতা করে এবং পাপাচারে লিপ্ত হয়, তাতে আল্লাহর রাজত্বে কোনো কিছু কমবে না। আর সমস্ত সৃষ্টি মিলে আল্লাহর ইবাদত ও আনুগত্য করলে তাতে আল্লাহর রাজত্বে এক কণাও বাড়বে না। তিনি আদেশ-নিষেধ করেন কেবলই বান্দার স্বার্থে।
তো আল্লাহ তা'আলা যখন কোনো কিছু হারাম করেন, তখন বান্দা কীভাবে সেই জিনিসে লিপ্ত হয়? বান্দার জানা আছে-আল্লাহ সব দেখেন, তিনি তার হারাম কাজে লিপ্ত হওয়া দেখছেন। আল্লাহ সর্বশক্তিমান। তাঁর শাস্তি অতি কঠিন। এ কাজের জন্য তিনি তাকে শাস্তিদান করবেন। তা সত্ত্বেও মানুষ কীভাবে আল্লাহর নিষিদ্ধ কাজ করতে পারে? তা করতে পারে তখনই, যখন সে কোনো কিছুকে পরোয়া করে না। যখন সে আল্লাহর শাস্তির ভয় করে না। যখন আখেরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবনই তার কাছে আসল মনে হয়। যখন শরিয়তের বিধানাবলি পালনের বিপরীতে নিজ খেয়াল-খুশিমতো চলাকেই বেছে নেয়। এটা মারাত্মক ভুল ও চরম ধৃষ্টতা। তাই আল্লাহর গাইরত হয়। এজন্য তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তির ব্যবস্থা রয়েছে।
মনে রাখা চাই, আল্লাহ তা আ'লার কোনো স্ত্রী, কন্যা নেই। তিনি এসব থেকে পূত-পবিত্র। তবুও তাঁর গাইরত রয়েছে। এটা তাঁর বিশেষ গুণ। আর হ্যাঁ, প্রকৃত অর্থে গাইরত শব্দটি কেবল মানুষের জন্যই প্রযোজ্য। আল্লাহর জন্য এ শব্দটি ব্যবহৃত হয় রূপকার্থে। সেক্ষেত্রে আল্লাহর গাইরতের অর্থ হবে-অসন্তোষ ও শাস্তিদান।

টিকাঃ
১ সহিহ বুখারি : ৪২৮৯।
১ সহিহ বুখারি: ৫২২৩; মুসনাদে আহমাদ: ১৫৮৭৬; জামে তিরমিজি: ৩১৫৪।

সৃষ্টিজগতের মধ্যে নবিজি -এর গাইরাতই সবচেয়ে বেশি। আর নবিজির চেয়ে আল্লাহর গাইরত বেশি। সামনে এ ব্যাপারে হজরত সাদ ইবনে উবাদা রা.-এর একটি হাদিস আসবে। সাদের প্রচণ্ড গাইরত দেখে রাসুল বলেন, 'তোমরা কি সাদের গাইরত দেখে অবাক হচ্ছো? আমি তো তারচেয়েও বেশি গাইরতমন্দ। আর আল্লাহ, তিনি আমার চেয়েও আরও বেশি গায়তমন্দ।'১
স্ত্রীর ব্যাপারে নবিজির গাইরাত কেমন ছিল -সেটা শুনুন আম্মাজান আয়েশা রা.-এর মুখ থেকে। হাদিসটি হলো-
عن عائشة قالت: دخل علي رسول الله ﷺ وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه، قالت: فقلت: يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة، قالت: فقال: انظرن إخوتكن من الرضاعة؛ فإنما الرضاعة من المجاعة.
আম্মাজান আয়েশা বলেন, 'একদিন রাসুল আমার ঘরে এসে দেখেন -আমার কাছে এক লোক বসে আছে। ব্যাপারটা নবিজির কাছে খুব ভারি হয়ে দেখা দিলো। নবিজির চেহারা মুবারকে আমি রাগের লক্ষণ দেখতে পাই। বিষয়টি বুঝতে পেরে আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসুল, ইনি আমার দুধভাই। উত্তরে নবিজি বলেন, তোমাদের দুধভাইদের বিষয়গুলো ভালোভাবে খোঁজ নিয়ে দেখো। কারণ, দুধপানের মাধ্যমে ভাই-বোনের সম্পর্ক তখনই হয়, যখন তা ক্ষুধা নিবারণের বয়সে পান করা হয়।'২
দেখুন, আম্মাজান আয়েশা রা. ছিলেন নবিজি -এর প্রিয়তমা স্ত্রী। যার সতীত্ব ও পূত-পবিত্রতার গ্যারান্টি স্বয়ং আল্লাহ তা'আলা কুরআন মাজিদে দিয়েছেন। সেই নিষ্কলুষ স্ত্রীর কাছে অপরিচিত একটা লোক বসে থাকতে দেখে নবিজির গাইরত এতটাই জেগেছে যে, খোদ আম্মাজান আয়েশা রা. পর্যন্ত প্রিয়তম স্বামীর চেহারার ভাবমূর্তি দেখে বুঝে ফেলেছেন। পাশে বসা লোকটি স্ত্রীর দুধভাই জানার পরেও নবিজি অতিরিক্ত সতর্ক করে দিয়ে বললেন-কেউ শুধু এক মায়ের দুধ পান করলেই দুধভাই আর দুধবোন হয়ে যায় না; বরং একমাত্র দুধ পান করেই বেঁচে থাকার যে বয়স, সে বয়সে দুধ পান হতে হবে। সুতরাং এগুলোও খতিয়ে দেখতে হবে।
নবিজি-এর গাইরতের আরেকটি ঘটনা পাওয়া যায় উম্মে সালামাহ রা.-এর ঘরে। হাদিসটি হলো-
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ ـ رضى الله عنها ـ دَخَلَ عَلَى النَّبِيُّ ﷺ وَعِنْدِي مُخَنَّثُ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ يَا عَبْدَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ إِنْ فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ الطَّائِفَ غَدًا فَعَلَيْكَ بِابْنَةِ غَيْلَانَ، فَإِنَّهَا تُقْبِلُ بِأَرْبَعٍ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ، وَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ : لَا يَدْخُلَنَّ هَؤُلَاءِ عَلَيْكُنَّ.
উম্মে সালামা রা. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমার কাছে এক হিজড়া ব্যক্তি বসা ছিল, এমন সময়ে নবি আমার ঘরে প্রবেশ করলেন। আমি সে হিজড়া ব্যক্তিকে বলতে শুনলাম, সে আবদুল্লাহ ইবনে আবু উমাইয়া রা.-কে বলছে, হে আবদুল্লাহ! কী বলো, আগামীকাল যদি আল্লাহ্ তোমাদেরকে তায়েফের ওপর বিজয় দান করেন, তাহলে গাইলানের কন্যাকে অবশ্যই তুমি লুফে নেবে। কেননা সে এতই স্থূলদেহ ও কোমল যে, সামনের দিকে আসার সময়ে তার পিঠে চারটি ভাঁজ পড়ে আবার পিঠ ফিরালে সেখানে আটটি ভাঁজ পড়ে। উম্মে সালামা রা. বলেন, তখন নবি বললেন, এই হিজড়াদেরকে তোমাদের কাছে প্রবেশ করতে দিয়ো না।”১
আবদুল্লাহ ইবনে আবু উমাইয়া ছিলেন আম্মাজান উম্মে সালামাহ রা.-এর ভাই। আবার তিনি নবিজি-এর ফুফাতো ভাইও ছিলেন। আতিকাহ বিনতে আবদুল মুত্তালিবের ছেলে তিনি। ফলে নবিজির দুই দিকের আত্মীয় তিনি। তিনি তাঁর বোন উম্মে সালামাহর ঘরে এসেছিলেন। নবিজি যখন স্ত্রীর ঘরে প্রবেশ করেন, তখন তাদের ঘরে 'হিত' নামক একজন হিজড়া ব্যক্তিও ছিলেন।
হিজড়া লোকটির মুখে উচ্চারিত ব্যক্তি গাইলান ইবনে সালামাহ রা. ছিলেন একজন সাহাবি। অষ্টম হিজরিতে তায়েফ বিজয়ের পর তিনি মুসলিম হন। ইসলাম গ্রহণ করার আগে তিনি তায়েফের বনু সাকিফ গোত্রের সর্দার ছিলেন। সেই সময় নবিজি ﷺ তায়েফ বিজয়ের প্রস্তুতি নিয়ে ফেলেছিলেন।
গাইলান সরদারের কন্যার দৈহিক আকার-আকৃতি সম্পর্কে ওই হিজড়ার জানাশোনা ছিল। তায়েফ বিজিত হলে বন্দি নারীরা তো দাসীর পর্যায়ে চলে আসবে। এজন্য তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু উমাইয়াকে আগেভাগেই গাইলানের মেয়ে সম্পর্কে ওয়াকিবহাল করে দিচ্ছিলেন।
নবিজি মনে করতেন-হিজড়াদের নারী সম্পর্কে কোনো আগ্রহ নেই। তাই উম্মাহাতুল মুমিনিনদের জন্য হিজড়াদের সাথে পর্দা পালনে কোনোরূপ কড়াকড়ি করতেন না। কিন্তু প্রিয়তমা স্ত্রী উম্মে সালামাহর ঘরে এই হিজড়ার মুখে গাইলানের মেয়ের শারীরিক গঠন সম্পর্কে যে মন্তব্য করতে শুনলেন, তাতে বুঝতে পারলেন- হিজড়াদের মধ্যেও নারীদেহের প্রতি আকর্ষণ আছে! এতে প্রচণ্ড গাইরত অনুভব হয় নবিজির। তাই তৎক্ষণাৎ তিনি তাঁর ঘরে এই হিজড়াদের প্রবেশ নিষিদ্ধ করেন।
নবিজির গাইরতের যতসব ঘটনা আছে, তন্মধ্যে মারিয়া কিবতিয়া রা.-এর সাথে ঘটে যাওয়া কাহিনিটাই বেশি সিরিয়াস। এ ঘটনা উল্লেখ করে প্রসঙ্গটা শেষ করেত চাই।
মিসরের বাদশাহ মুকাওয়াকিস, রাসুল-এর দাওয়াতি পত্রের মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণ করেন। হাদিয়া হিসেবে তিনি রাসুল-এর জন্য একজন দাসী পাঠান। তার নাম ছিল মারিয়া কিবতিয়্যাহ। রাসুলের সন্তান ইব্রাহিম ওই দাসীর গর্ভ থেকেই জন্ম নেন। তাঁর সঙ্গে তাঁর সম্পর্কীয় একজন পুরুষও মিশর থেকে এসেছিল। সে মারিয়ার ঘরে যাতায়াত করত। একদিন রাসুল মারিয়ার ঘরে প্রবেশ করেন। মারিয়ার পাশে তখন ওই লোক বসা ছিল। তা দেখে রাসুল ﷺ এর আত্মসম্মানে আঘাত লাগে। চেহারার রং পাল্টে যায়। তিনি বের হয়ে আসেন। রাস্তায় হজরত উমর রা.-এর সঙ্গে সাক্ষাৎ হয়। হজরত উমর রা. রাসুলুল্লাহ -এর এই অবস্থা দেখে তলোয়ার নিয়ে ওই ব্যক্তিকে হত্যা করতে যান। হজরত জিবরাইল আ. এসে মারিয়া ও তাঁর পাশে বসা ব্যক্তির পবিত্রতার সংবাদ দেন। এভাবে লোকটি বেঁচে যায়।১
রাসুল আমাদের জন্য আদর্শ। এটাই কুরআনে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন। তাঁর প্রত্যেকটি কাজ, ওঠা-বসা, আচার-ব্যবহার অনুসরণীয়। তিনি নরম স্বভাবের ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও, নিজের দাসীর সঙ্গেও, অন্য পুরুষের ওঠা-বসাকে মেনে নিতে পারেননি; বরং তিনি তাঁকে হত্যার অনুমতি দিয়েছিলেন। তাহলে আপনি কীভাবে নিজের স্ত্রীকে অন্য পুরুষের সঙ্গে হাসি-তামাশার জন্য অনুমতি দিতে পারেন?

টিকাঃ
১ সহিহ মুসলিম: ৬৩৪০।
২ সহিহ বুখারি : ২৫০৪; সহিহ মুসলিম: ১৪৫৫; মুসনাদে আহমাদ: ২৪৬৭৬; সুনানে আবু দাউদ : ২০৫৮; সুনানে নাসায়ি: ৩৩১২; সুনানে ইবনে মাজাহ: ১৯৪৫।
১ সহিহ বুখারি: ৩৯৮৮।
১ রাওজাতুল মুহিব্বিন: ১/ ২৯৪, ইমাম ইবনু কাইয়িমিল জাওযিয়্যাহ।

নিজের বউকে বন্ধুর কাছে বর্গা দেওয়ার প্রচলন আছে অভিজাত সমাজে। বউ বর্গা দেওয়া মানে বউ অদল-বদল করা আরকি! যৌনজীবনে একঘেয়েমি কাটাতেই নাকি এলিটরা এই চরম সীমার বেহায়ামিটা করে থাকে! ফাইভ স্টার হোটেলে কিংবা নাইটক্লাবে এক বন্ধু আরেক বন্ধুর বউকে বাহুলগ্ন করে ইচ্ছামতো নাচানাচি করে। নাচ শেষ হলে বসে ঢকঢক করে মদপান করে। পিনিক উঠলে পরে একজন আরেকজনের বউকে জড়িয়ে ধরে আলাদা আলাদা কামরায় ঢুকে পড়ে। নাউজুবিল্লাহ!
মুসলিম কমিউনিটির এলিটদের মধ্যে এই নোংরা সভ্যতা আমদানি হয়েছে পশ্চিমা সভ্যতা থেকে। পশ্চিমা সমাজে নারীকে জাস্ট একজন সেক্স পার্টনার হিসেবেই বিবেচনা করা হয়। নারীকে তারা কখনোই জীবনের পার্ট হিসেবে দেখে না। এজন্য পশ্চিমা সমাজে একটি কুত্তী আর নারীর মধ্যে কোনো বেশকম নেই! কুত্তীর ছানাগুলোর যেমন কোনো পিতৃপরিচয় নেই, পশ্চিমা নারীদের সন্তানেরও সেভাবে কোনো পিতৃপরিচয় থাকে না; সন্তানদের পরিচয় হয় মায়ের নামেই!
বউ বদলের এই নোংরা সংস্কৃতি মোটেও কোনো সভ্য সমাজের সংস্কৃতি নয়; এটি অশিক্ষিত, অসভ্য, বর্বর ও বুনো মানুষের সংস্কৃতি। জি, বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠীর সাংস্কৃতিক ইতিহাস তালাশ করলে এটাই বেরিয়ে আসে।
বিশ্বে এমন কিছু উপজাতি রয়েছে যারা পরকীয়া ঠেকাতে বউ বদল করে থাকে। হিমালয়ে বসবাসকারী এমন একটি ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীরা ‘দ্রোকপা’ নামে পরিচিত। হিমালয়ের আর্য হিসেবেও অনেকেই চেনে তাদের। এই উপজাতি বিশেষ কোনো নিয়ম অনুসরণ করে না। তারা অনেকটা নিজেদের ইচ্ছেমতো জীবনযাপন করে থাকে। এরা একে অপরের প্রতি অনেক বন্ধুসুলভ এবং স্নেহশীল। বউ অদল-বদল করার রীতি তাদের কাছে খুবই সাধারণ।
একই ধরনের প্রবণতা দেখা যায় নামিবিয়ান ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী ‘হিম্বা’ উপজাতির মাঝেও। এরা অবশ্য পুরোপুরি বউ বদল করে না। একজন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অতিথির সঙ্গে রাত কাটানোর সুযোগ দিয়ে থাকে। চাইলে এর বিরোধিতা করতে পারে স্ত্রী।
তবে স্বামীর কথা শুনেই স্ত্রীরা অতিথির সঙ্গে রাত্রিযাপন করে থাকে। এই রীতি তাদের মধ্যে 'ওকুজেপিসা ওমুকাজেন্দু' নামে পরিচিত।
উত্তরে আমেরিকা ও সাইবেরিয়ার বরফে বসবাসকারী এস্কিমো উপজাতিরাও এই ধরনের বউ বদল করে থাকে। নারী কিংবা পুরুষ যে কেউ তাদের ইচ্ছেমতো বিপরীত লিঙ্গের সঙ্গে যৌনমিলন করতে পারে। এস্কিমো উপজাতির একজনের স্ত্রীর সঙ্গে রাত কাটাতে পারে তার বন্ধু কিংবা সহোদররা। কারও স্বামী কাজের জন্য দূরে গেলে যে কারও সঙ্গে মিলন করতে পারে তার স্ত্রী। কোনো স্ত্রী চাইলে অন্যের সন্তান নিজের গর্ভে ধারণ করতে পারে।
আফ্রিকার নাইজেরিয়ার 'ওয়াড্ডাবে' উপজাতিরা অল্প বয়সে বিয়ে করে। কিন্তু পরে পরিণত বয়সে তারা অন্যের বৌ চুরি করে। এটাই তাদের রীতি। এবং চুরি করে যদি ধরা না পড়ে তাহলে, সেই জুটিকে স্বামী-স্ত্রী হিসেবে স্বীকৃতি দেওয়া হয়!
ইন্দোনেশিয়ায় পালিত হয় 'পোন উৎসব'। এই উৎসবটাই নাকি তাদের প্রার্থনা। পোন উৎসবে উপজাতিরা দল বেঁধে জাভা পাহাড়ে যায়। সেখানে তারা অবাধে যৌনতায় লিপ্ত হয়। তবে শর্ত একটা; নিজ নিজ স্বামী-স্ত্রী ছাড়া অন্য কারও স্বামী ও স্ত্রীর সঙ্গে মিলিত হতে হবে! বছরে সাতবার এই উৎসব হবে। এবং সাতবারই একই পার্টনারের সঙ্গে যৌনসঙ্গম করতে হবে। তাতেই পূর্ণ হবে প্রার্থনা!
এসব উপজাতির এমন রীতির প্রচলনের পেছনের কারণ; তারা মনে করে-এতে করে পরস্পরের মাঝে সম্পর্ক ভালো থাকবে। সবাই মিলে মিশে থাকলে সমাজে বা গোত্রে কোনো অন্যায় অত্যাচার বা হিংসা থাকবে না! কেউ কেউ তো বিশ্বাস করে, এমন রীতি অশুভ লক্ষ্মণ ও বিপদ-আপদ দূর হওয়ার মাধ্যম!
তো দেখা যায়, বউ বদলের এই নোংরা কালচার মূলত অসভ্য বুনো মানুষের। সেটাই এখন সভ্য জগতে 'লাইফ এঞ্জয়'র নামে অনুপ্রবেশ করেছে! প্রথমে এই বুনো সভ্যতা আমদানি করেছে পশ্চিমারা। পরে আস্তে আস্তে সেটা ছড়িয়েছে বিশ্বে নানান দেশে।
কিন্তু কথা হলো, এই নোংরা সভ্যতার সাথে মুসলিম সমাজের কী সম্পর্ক? এলিট সমাজের মুসলিম দাবিদার যারা এই চরম মাত্রার বেহায়ামির সাথে জড়িত, এরা শুধু দ্বীনহীন-ই না; গাইরতহীনই না; বদলোকই না; এরা জানোয়ার! বরং জানোয়ারের চেয়েও আরও নিকৃষ্ট। জানোয়ারের তো কোনো শিক্ষা নেই; সভ্যতা নেই; কিন্তু মানুষরূপী এই জানোয়ারদের তো শিক্ষা আছে! সভ্যতা আছে!