ভ্রান্ত ব্যক্তিদের অনেকে বলতে পারে, ফেরেশতা যে উৎস থেকে মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে ওহি নাযিল করতেন তারাও সেই একই উৎস থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেছে, যেমনটা ইবনু আরাবি বলত। এর কারণ তারা নাস্তিক্যবাদী দার্শনিকদের কাছ থেকে আকীদার জ্ঞান গ্রহণ করেছে। তাদের আকীদার উৎস 'কাশফ'।
দার্শনিকরা বলে, 'মহাবিশ্ব সুপ্রাচীন। এর কোনো শুরু নেই। এর সবকিছু একটি অভিন্ন উৎসের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।' অ্যারিস্টটল ও তার অনুসারীরা বলত, أَوَّلُهَا مُوْجَبُّ بِجَاتِهِ অর্থাৎ, 'সবকিছুর প্রথমে শুরুটা হয়েছিল স্বয়ংক্রিয়ভাবে।'
তাদের পরবর্তীদের অনেকেই এই মতবাদে বিশ্বাসী ছিল। তাদের মধ্যে অন্যতম একজন ইবনু সিনা। [২৩৮]
তারা এ কথা বলে না এবং বিশ্বাসও করে না যে, আল্লাহ তাআলা আসমান, জমিন ও উভয়ের মাঝে সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন। তিনি সবকিছু তাঁর ইচ্ছা ও কুদরত অনুসারে সৃষ্টি করেছেন এবং বিশ্বজগতের সবকিছু সম্পর্কে তিনি অবগত।
বরং তারা তাঁর জ্ঞানকে পুরোপুরি অস্বীকার করে যেমনটা অ্যারিস্টটল করত। অথবা তারা বলে, চলমান ও পরিবর্তনশীল বিষয়ের জ্ঞানের ক্ষেত্রে তিনি কেবল সাধারণ কিছু বিষয় জানেন, ইবনু সিনাও এমনটা বলত। উল্লেখিত দুই বক্তব্যের মধ্যে কার্যত কোনো পার্থক্য নেই। অ্যারিস্টটল যেভাবে আল্লাহর জ্ঞানকে অস্বীকার করেছে তেমনিভাবে ইবনু সিনাও করেছে। প্রতিটি বাস্তব অস্তিত্বশীল বস্তুর অনেক সুনির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য থাকে। এসব বৈশিষ্ট্য বিশদ। এটি সবকিছুর নিজস্ব ধরন ও কার্যকলাপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। যে এসব বৈশিষ্ট্যের 'বিস্তারিত' খবর না জেনে কেবল 'সাধারণগুলো' জানে সে মহাবিশ্বের কিছুই জানে না। উল্লেখ্য, এসব 'সাধারণ' বৈশিষ্ট্য কেবল একটি তাত্ত্বিক ধারণা, বাস্তবে যার কোনো অস্তিত্ব নেই। এ বিষয়ে অন্যত্র আমি বিস্তারিত আলোচনা করেছি। যেমন: رَدُّ تَعَارُضِ الْعَقْلِ وَالْنَقْلِ ও অন্যান্য গ্রন্থে।
আলোচ্য ব্যক্তিদের কুফরির ধরন ইয়াহুদী-খ্রিষ্টানদের থেকেও নিকৃষ্ট; বরং তাদের কুফরি জাহিলি আরবের মূর্তিপূজারি মুশরিকদের থেকেও নিকৃষ্ট। কেননা, ইয়াহূদী-খ্রিষ্টান ও আরবের মুশরিকরা অন্ততপক্ষে আল্লাহকে আসমান ও জমিনের সৃষ্টিকর্তা হিসেবে স্বীকার করত এবং মানত যে, তিনি সবকিছু তার ইচ্ছা ও কুদরত অনুসারে সৃষ্টি করেছেন। ওদিকে, অ্যারিস্টটল ও তার মতো অন্যান্য গ্রিক দার্শনিকরা নক্ষত্র ও মূর্তির পূজা করত। তারা ফেরেশতা ও নবি রাসূলদের সম্পর্কে কিছুই জানত না। অ্যারিস্টটলের রচনাসমূহে এসবের কোনো উল্লেখ দেখতে পাওয়া যায় না; বরং গ্রিক দার্শনিকদের অধিকাংশ অধ্যয়ন ও লেখালেখি ছিল 'ন্যাচারাল সায়েন্স' (প্রাকৃতিক বিজ্ঞান) কেন্দ্রিক।
আর ধর্মীয় আকীদা-বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তারা প্রত্যেকেই অধিকাংশ সময় ভুল সিদ্ধান্ত প্রদান করত, খুব কমই সঠিক কথা বলত। ইয়াহুদী-খ্রিষ্টানরা তাদের ধর্মীয় গ্রন্থের নানা বিকৃতি ও পরিবর্তন সত্ত্বেও এসব দার্শনিকদের থেকে অধিক ধর্মীয় জ্ঞান রাখত। পরবর্তী দার্শনিকদের মধ্যে ইবনু সিনার মতো অনেকে সুচতুরভাবে নিজেদের ভ্রান্ত দার্শনিক ধ্যান-ধারণাকে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কিছু হাদীসের সাথে মিশ্রিত করত। তারা জাহমিয়া এবং মু'তাযিলা ফিরকার মতো বিভ্রান্তদের কাছ থেকে আকীদার বিভিন্ন মূলনীতি গ্রহণ করে তার সাথে তাদের ভ্রান্ত চিন্তা-চেতনা মিশিয়ে দিয়ে একটি মাযহাব দাঁড় করিয়েছিল। এই মাযহাব (চিন্তাধারা) থেকে পরবর্তী সময়ে বিভিন্ন ধরনের দার্শনিকদের উৎপত্তি হয়েছে। এসব চিন্তাধারায় নানারকম সংঘাতপূর্ণ বিষয় ও সত্যের বিকৃতি দেখা যায়, যার কিছু আমি অন্যত্র বিশ্লেষণ করেছি। [২৩৯]

টিকাঃ
[২৩৮] (ইবনু সিনা একজন কাফির। যে পরিপূর্ণভাবে প্রাচীন গ্রিক দার্শনিকদের নাস্তিক্যবাদী দর্শনে বিশ্বাস করত এবং মুসলিম ছদ্মবেশে মুসলিমদের মাঝে তার কুফরি চিন্তা-ধারা ছড়িয়ে দিতে সক্ষম হয়েছিল) -ইংরেজি অনুবাদকের টিকা। সেলিম আবদুল্লাহ ইবনে মরগান

যখন এসব লোকেরা মূসা, ঈসা এবং মুহাম্মাদ -এর দাওয়াত ও বিশ্বব্যাপী তাদের ব্যাপক প্রভাব প্রত্যক্ষ করল এবং স্বীকার করতে বাধ্য হলো যে, মুহাম্মাদ -এর কাছে যে শারীআত প্রদান করা হয়েছে তা সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ শারীআত এবং যখন দেখল, নবি-রাসূলগণ মানুষদের ফেরেশতা ও জিন সম্পর্কে শিক্ষা প্রদান করেছেন। তখন তারা নবি-রাসূলদের এসব শিক্ষার সাথে তাদের পূর্বসূরি গ্রিক দার্শনিকদের শিক্ষার সমন্বয় করার চেষ্টা করল। অথচ এই (নাস্তিক্যবাদী) গ্রিক দার্শনিকরা আল্লাহ, ফেরেশতা, কিতাব, নবি-রাসূলগণ এবং বিচার-দিবসের ইলমের ব্যাপারে সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ ও মূর্খ। তারা বলে, সৃষ্টিজগতে পরস্পর-বিচ্ছিন্ন দশটি বুদ্ধিমান সত্তা বা ‘আকল’ (عُقُوْلًا عَشَرَةً) এর অস্তিত্ব আছে। তারা বলে, এগুলো বিমূর্ত ও আপাত বৈপরীত্যপূর্ণ। পারিভাষিক ভাষায় এগুলোকে তারা নাম দিয়েছে, ‘আল-মুফারাকাত’ (الْمُفَارَقَاتُ) ও ‘আল-মুজারাদাত’ (الْمُجَرَّدَاتُ)।
এই নামকরণের মূল উৎস হলো, ‘মুফারাকাতুন নাফসি লিল বাদানি’ (مُفَارَقَةُ النَّفْسِ لِلْبَدْنِ) ‘দেহ থেকে আত্মার বিচ্ছিন্নতা’।
সুতরাং ‘উকূলে আশারা’ উপাদান বা অণু-পরমাণু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে এগুলোকে মুফারাকাত’ (বিচ্ছিন্ন) বলে নামকরণ করা হয়েছে।
এবং ‘মুজাররাদাত’ (মুক্ত) বলার কারণ হলো, এগুলো উপাদান বা অণু-পরমাণু থেকে আলাদা বা মুক্ত।
তারা মহাকাশে বিচরণরত প্রতিটি বস্তুর জন্য (গ্রহ, উপগ্রহ, নক্ষত্র ইত্যাদি) একটি করে আত্মা (স্পিরিট বা রূহ) কল্পনা করেছে। প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট আকৃতি সাব্যস্ত করেছে, আবার কেউ এসবকে শুধু কিছু জড়বস্তু বলে বিবেচনা করেছে।
বিশ্লেষণের পর এটি স্পষ্ট হয় যে, এসব 'প্যারাডক্স' (المجردات) মূলত মনের কিছু কল্পনা; বাস্তবে এসবের কোনো অস্তিত্ব নেই। যেমন, পিথাগোরাসের ছাত্ররা কিছু কাল্পনিক সংখ্যা আবিষ্কার করেছে এবং প্লেটোর ছাত্ররা বিমূর্ত প্লেটোনিয়ান তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে। সৃষ্টিজগতের বাস্তবতা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে প্লেটো সূর্য ও গুহার কিছু রূপক ব্যবহার করেছে, যা সম্পূর্ণরূপে একটি বিমূর্ত ধারণা। এ ছাড়া সময় ও স্থানকেও তিনি কাল্পনিক মনে করতেন। [২৪০]
তাদের বড় বড় জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান দার্শনিকরা এ কথা স্বীকার করে নিয়েছেন যে, এসব তত্ত্ব কেবল কল্পনা, যার কোনো বাস্তবতা নেই। এসব দার্শনিকদের পরবর্তী অনুসারীরা—ইবনু সিনা তাদের অন্যতম—যখন তাদের এসব ত্রুটিপূর্ণ নিয়ম-নীতির ভিত্তিতে নুবুওয়াতকে প্রমাণ করার ইচ্ছা পোষণ করল তখন তারা বলল, নুবুওয়াতের তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যে এর অধিকারী হবে সে-ই নবি বলে প্রমাণিত হবে।
১) قُوَّةً عِلْمِيَّةٌ অর্থাৎ জ্ঞানগত শক্তি; তারা বলে এটি পবিত্র ক্ষমতা। যার কাছে এই শক্তি থাকবে সে সাধারণ শিক্ষা পদ্ধতি ছাড়াই জ্ঞান অর্জন করতে পারে।
২) قُوَّةً تَخَيَّلِيَّةٌ অর্থাৎ কল্পনাশক্তি। যার কাছে এই ক্ষমতা থাকবে সে নিজের কল্পনা থেকে নানা কিছু আবিষ্কার করতে পারে, কল্পনায় নানা কিছু দেখতে পারে, নানারকম আওয়াজ ও কথা শুনতে পারে যেভাবে স্বপ্নে একজন মানুষ নানা কিছু দেখে ও শোনে অথচ সেগুলোর বাস্তব কোনো অস্তিত্ব থাকে না। এসব দার্শনিকরা ফেরেশতাদের এ ধরনের কল্পনার বস্তু মনে করে, আর আল্লাহর নাযিলকৃত কালামকেও কাল্পনিক শব্দ মনে করে!
৩) قُوَّةً فَقَالَةٌ অর্থাৎ কার্যগত শক্তি। যার কাছে এই ক্ষমতা থাকবে সে বস্তুজগতের বিষয়াদিকে প্রভাবিত করতে পারবে। নবিদের মুজিযা, আউলিয়াদের কারামাত এবং জাদুকরদের নানারকম আশ্চর্য ঘটনার ব্যাপারে এসব দার্শনিকরা মনে করে এগুলো তাদের নিজেদের শক্তি। এভাবে তাদের মানদণ্ডে যা কিছু মানানসই হয় তারা কেবল সেসব আশ্চর্য ঘটনাকে সত্য বলে গ্রহণ করে, যেমন: লাঠিকে সাপে রূপান্তরিত করা। কিন্তু অন্যান্য অলৌকিক ঘটনাকে তারা প্রত্যাখ্যান করে, যেমন: কুরআনে উল্লেখিত চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার ঘটনার মতো অন্যান্য ঘটনা।
আমি এসব লোক ও তাদের বিশ্বাসের ব্যাপারে অন্যত্র বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে লিখেছি যে, এদের আকীদা-বিশ্বাস সবচেয়ে ত্রুটিপূর্ণ ও ভ্রান্ত আকীদা-বিশ্বাসের অন্যতম। যেসব বিষয়কে তারা নুবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন মনে করে (অর্থাৎ যেসব মুজিযা তাদের কাছে গ্রহণযোগ্য) সেগুলোর চেয়েও বড় ব্যাপার তো অনেক সাধারণ মানুষ এবং নবিদের ন্যূনতম অনুসারীদের থেকেও সংঘটিত হতে দেখা যায়। যে ফেরেশতারা নবিদের কাছে ওহি নিয়ে আসতেন তারা জীবিত, কথা বলেন এবং আল্লাহর মহান সৃষ্টির অন্যতম। তাদের সংখ্যা অসংখ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন,
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
'...আপনার পালনকর্তার বাহিনী সম্পর্কে একমাত্র তিনিই জানেন...।' [২৪১]
তাদের সংখ্যা দশ জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় বা তারা কোনো দার্শনিকের তাত্ত্বিক কল্পনাও নয়। ঐসব দার্শনিকরা আরও বলে, সবকিছুর উৎস হলো )الْعَقْلُ الْأَوَّلُ( 'প্রথম আকল'; সবকিছু এটা থেকেই সৃষ্টি হয়েছে! তারা এটাকে আল্লাহ ছাড়া বাকি সবকিছুর রব বলে মানে। এভাবে প্রতিটি আকল তার অধীন সবকিছুর রব। তাই 'দশম আকল'-কে তারা চন্দ্রের নিচে অবস্থিত সবকিছুর কার্যনির্বাহী 'রব' সাব্যস্ত করেছে। নবিদের শিক্ষা ও দ্বীনের মৌলিক জ্ঞানের মাধ্যমে এসব বাতিল চিন্তাধারার বিভ্রান্তি স্পষ্ট হয়ে ওঠে-আল্লাহ ব্যতীত কোনো ফেরেশতা কখনোই সবকিছুর উৎস কিংবা সৃষ্টিকর্তা নন।

টিকাঃ
[২৩৯] যেমন مُختَصَر نَصِيْحَةِ أَهْلِ الْإِيْمَانِ فِي الرَّدَّ عَلَى مَنْطِقِ الْيَوْنَانِ নামক গ্রন্থে।
[২৪০] প্লেটো তার ধারণাগুলো ব্যাখ্যা করার জন্য প্রায়ই দীর্ঘ রূপক ও উপমা ব্যবহার করেছেন。
[২৪১] সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪: ৩১。

যখন এসব লোকেরা মূসা, ঈসা এবং মুহাম্মাদ -এর দাওয়াত ও বিশ্বব্যাপী তাদের ব্যাপক প্রভাব প্রত্যক্ষ করল এবং স্বীকার করতে বাধ্য হলো যে, মুহাম্মাদ -এর কাছে যে শারীআত প্রদান করা হয়েছে তা সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ শারীআত এবং যখন দেখল, নবি-রাসূলগণ মানুষদের ফেরেশতা ও জিন সম্পর্কে শিক্ষা প্রদান করেছেন। তখন তারা নবি-রাসূলদের এসব শিক্ষার সাথে তাদের পূর্বসূরি গ্রিক দার্শনিকদের শিক্ষার সমন্বয় করার চেষ্টা করল। অথচ এই (নাস্তিক্যবাদী) গ্রিক দার্শনিকরা আল্লাহ, ফেরেশতা, কিতাব, নবি-রাসূলগণ এবং বিচার-দিবসের ইলমের ব্যাপারে সৃষ্টিজগতের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অজ্ঞ ও মূর্খ। তারা বলে, সৃষ্টিজগতে পরস্পর-বিচ্ছিন্ন দশটি বুদ্ধিমান সত্তা বা ‘আকল’ (عُقُوْلًا عَشَرَةً) এর অস্তিত্ব আছে। তারা বলে, এগুলো বিমূর্ত ও আপাত বৈপরীত্যপূর্ণ। পারিভাষিক ভাষায় এগুলোকে তারা নাম দিয়েছে, ‘আল-মুফারাকাত’ (الْمُفَارَقَاتُ) ও ‘আল-মুজারাদাত’ (الْمُجَرَّدَاتُ)।
এই নামকরণের মূল উৎস হলো, ‘মুফারাকাতুন নাফসি লিল বাদানি’ (مُفَارَقَةُ النَّفْسِ لِلْبَدْنِ) ‘দেহ থেকে আত্মার বিচ্ছিন্নতা’।
সুতরাং ‘উকূলে আশারা’ উপাদান বা অণু-পরমাণু থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে এগুলোকে মুফারাকাত’ (বিচ্ছিন্ন) বলে নামকরণ করা হয়েছে।
এবং ‘মুজাররাদাত’ (মুক্ত) বলার কারণ হলো, এগুলো উপাদান বা অণু-পরমাণু থেকে আলাদা বা মুক্ত।
তারা মহাকাশে বিচরণরত প্রতিটি বস্তুর জন্য (গ্রহ, উপগ্রহ, নক্ষত্র ইত্যাদি) একটি করে আত্মা (স্পিরিট বা রূহ) কল্পনা করেছে। প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট আকৃতি সাব্যস্ত করেছে, আবার কেউ এসবকে শুধু কিছু জড়বস্তু বলে বিবেচনা করেছে।
বিশ্লেষণের পর এটি স্পষ্ট হয় যে, এসব 'প্যারাডক্স' (المجردات) মূলত মনের কিছু কল্পনা; বাস্তবে এসবের কোনো অস্তিত্ব নেই। যেমন, পিথাগোরাসের ছাত্ররা কিছু কাল্পনিক সংখ্যা আবিষ্কার করেছে এবং প্লেটোর ছাত্ররা বিমূর্ত প্লেটোনিয়ান তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেছে। সৃষ্টিজগতের বাস্তবতা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে প্লেটো সূর্য ও গুহার কিছু রূপক ব্যবহার করেছে, যা সম্পূর্ণরূপে একটি বিমূর্ত ধারণা। এ ছাড়া সময় ও স্থানকেও তিনি কাল্পনিক মনে করতেন। [২৪০]
তাদের বড় বড় জ্ঞানী ও বুদ্ধিমান দার্শনিকরা এ কথা স্বীকার করে নিয়েছেন যে, এসব তত্ত্ব কেবল কল্পনা, যার কোনো বাস্তবতা নেই। এসব দার্শনিকদের পরবর্তী অনুসারীরা—ইবনু সিনা তাদের অন্যতম—যখন তাদের এসব ত্রুটিপূর্ণ নিয়ম-নীতির ভিত্তিতে নুবুওয়াতকে প্রমাণ করার ইচ্ছা পোষণ করল তখন তারা বলল, নুবুওয়াতের তিনটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যে এর অধিকারী হবে সে-ই নবি বলে প্রমাণিত হবে।
১) قُوَّةً عِلْمِيَّةٌ অর্থাৎ জ্ঞানগত শক্তি; তারা বলে এটি পবিত্র ক্ষমতা। যার কাছে এই শক্তি থাকবে সে সাধারণ শিক্ষা পদ্ধতি ছাড়াই জ্ঞান অর্জন করতে পারে।
২) قُوَّةً تَخَيَّلِيَّةٌ অর্থাৎ কল্পনাশক্তি। যার কাছে এই ক্ষমতা থাকবে সে নিজের কল্পনা থেকে নানা কিছু আবিষ্কার করতে পারে, কল্পনায় নানা কিছু দেখতে পারে, নানারকম আওয়াজ ও কথা শুনতে পারে যেভাবে স্বপ্নে একজন মানুষ নানা কিছু দেখে ও শোনে অথচ সেগুলোর বাস্তব কোনো অস্তিত্ব থাকে না। এসব দার্শনিকরা ফেরেশতাদের এ ধরনের কল্পনার বস্তু মনে করে, আর আল্লাহর নাযিলকৃত কালামকেও কাল্পনিক শব্দ মনে করে!
৩) قُوَّةً فَقَالَةٌ অর্থাৎ কার্যগত শক্তি। যার কাছে এই ক্ষমতা থাকবে সে বস্তুজগতের বিষয়াদিকে প্রভাবিত করতে পারবে। নবিদের মুজিযা, আউলিয়াদের কারামাত এবং জাদুকরদের নানারকম আশ্চর্য ঘটনার ব্যাপারে এসব দার্শনিকরা মনে করে এগুলো তাদের নিজেদের শক্তি। এভাবে তাদের মানদণ্ডে যা কিছু মানানসই হয় তারা কেবল সেসব আশ্চর্য ঘটনাকে সত্য বলে গ্রহণ করে, যেমন: লাঠিকে সাপে রূপান্তরিত করা। কিন্তু অন্যান্য অলৌকিক ঘটনাকে তারা প্রত্যাখ্যান করে, যেমন: কুরআনে উল্লেখিত চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়ার ঘটনার মতো অন্যান্য ঘটনা।
আমি এসব লোক ও তাদের বিশ্বাসের ব্যাপারে অন্যত্র বিস্তারিত ব্যাখ্যা করে লিখেছি যে, এদের আকীদা-বিশ্বাস সবচেয়ে ত্রুটিপূর্ণ ও ভ্রান্ত আকীদা-বিশ্বাসের অন্যতম। যেসব বিষয়কে তারা নুবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন মনে করে (অর্থাৎ যেসব মুজিযা তাদের কাছে গ্রহণযোগ্য) সেগুলোর চেয়েও বড় ব্যাপার তো অনেক সাধারণ মানুষ এবং নবিদের ন্যূনতম অনুসারীদের থেকেও সংঘটিত হতে দেখা যায়। যে ফেরেশতারা নবিদের কাছে ওহি নিয়ে আসতেন তারা জীবিত, কথা বলেন এবং আল্লাহর মহান সৃষ্টির অন্যতম। তাদের সংখ্যা অসংখ্য। আল্লাহ তাআলা বলেন,
وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ
'...আপনার পালনকর্তার বাহিনী সম্পর্কে একমাত্র তিনিই জানেন...।' [২৪১]
তাদের সংখ্যা দশ জনের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় বা তারা কোনো দার্শনিকের তাত্ত্বিক কল্পনাও নয়। ঐসব দার্শনিকরা আরও বলে, সবকিছুর উৎস হলো )الْعَقْلُ الْأَوَّلُ( 'প্রথম আকল'; সবকিছু এটা থেকেই সৃষ্টি হয়েছে! তারা এটাকে আল্লাহ ছাড়া বাকি সবকিছুর রব বলে মানে। এভাবে প্রতিটি আকল তার অধীন সবকিছুর রব। তাই 'দশম আকল'-কে তারা চন্দ্রের নিচে অবস্থিত সবকিছুর কার্যনির্বাহী 'রব' সাব্যস্ত করেছে। নবিদের শিক্ষা ও দ্বীনের মৌলিক জ্ঞানের মাধ্যমে এসব বাতিল চিন্তাধারার বিভ্রান্তি স্পষ্ট হয়ে ওঠে-আল্লাহ ব্যতীত কোনো ফেরেশতা কখনোই সবকিছুর উৎস কিংবা সৃষ্টিকর্তা নন।

টিকাঃ
[২৪০] প্লেটো তার ধারণাগুলো ব্যাখ্যা করার জন্য প্রায়ই দীর্ঘ রূপক ও উপমা ব্যবহার করেছেন।
[২৪১] সূরা মুদ্দাসসির, ৭৪: ৩১।

একটি জাল হাদীস অনুসারে তারা আকলের উক্ত মর্যাদা কল্পনা করেছে; জাল হাদীসটি হলো:
أنَّ أَوَّلَ ما خلق الله العقل فقالَ لَهُ أقبل فأقبل فقالَ لَهُ أُدبِرُ فَأَدبَرَ فقال وعِزَّتى ما خلقت خلقًا أَكْرَمَ عَلَى مِنْكَ فِيكَ أَخُذُ وبِكَ أُعطى ولَكَ الثواب وعليك العقاب
'আল্লাহ প্রথমে 'আকল' সৃষ্টি করলেন। এরপর তাকে ডাকলেন এবং সে হাজির হলো। এরপর তাকে চলে যেতে বললেন এবং সেটা চলে গেল। এরপর তিনি বললেন, আমার শক্তির কসম আমি তোমার থেকে অধিক মর্যাদাপূর্ণ কিছুই সৃষ্টি করিনি। যা কিছু গ্রহণযোগ্য আমি তোমার মাধ্যমে গ্রহণ করব এবং যা কিছু প্রদানযোগ্য তোমার মাধ্যমে প্রদান করব। কারণ, তোমার ভিত্তিতেই শাস্তি এবং পুরস্কার নির্ধারিত হবে।'
আকলের ব্যাপারে উল্লেখিত এই হাদীসটি সমস্ত হাদীস-বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে জাল এবং বানোয়াট। [২৪২]
কোনো নির্ভরযোগ্য হাদীসগ্রন্থে এটি পাওয়া যায় না।
কখনো-বা তারা 'আকল'কে 'কলম' নামকরণ করে। কারণ তিরমিযিতে উল্লেখিত বিশুদ্ধ হাদীসে এসেছে 'আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেছেন। [২৪৩]
[নোট: বিভিন্ন গ্রন্থে প্রাপ্ত যেসব বর্ণনায় দাবি করা হয় যে, আকল বা বুদ্ধিমত্তার উচ্চ মর্যাদা প্রদান করা হয়েছে সেগুলো জাল ও বানোয়াট। এগুলো হাদীস নয়, যা আলিমরা চিহ্নিত করেছেন।]
উপরন্তু, এই হাদীসটি যদি বিশুদ্ধ হতো তবুও এটি তাদের পক্ষে নয়; বরং বিপক্ষে দলীল। শুরুতে বলা হয়েছে,
أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلِ فَقَالَ لَهُ
'আল্লাহ প্রথমে আকল সৃষ্টি করলেন...।'
অন্য বর্ণনায় এসেছে,
.... لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ
'আল্লাহ যখন আকল সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন,...।'
সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো, আল্লাহ আকল সৃষ্টি করার পর তার উদ্দেশ্যে প্রথমে কথা বলেছেন, এটিই প্রথম সৃষ্টি বিষয়টি এমন নয়।
'প্রথম' (أَوَّلُ) শব্দটি একটি সময় নির্দেশক ক্রিয়া-বিশেষণ, এটি কোনো সংখ্যা-বাচক শব্দ নয়। যেমন অপর বর্ণনায় এসেছে, لَمَّا 'যখন' ফলে উল্লিখিত উভয় বর্ণনার অর্থ একই রকম হয়। অর্থাৎ 'আকল সৃষ্টির পরপরই...'। উক্ত বর্ণনার বাকি অংশ একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে, 'আমি তোমার থেকে অধিক মর্যাদাপূর্ণ কিছুই সৃষ্টি করিনি...' এ কথার অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা আকলের পূর্বে অন্যান্য বস্তু সৃষ্টি করেছেন। এরপর বর্ণনাটিতে বলা হয়েছে, '...যা কিছু গ্রহণ যোগ্য আমি তোমার মাধ্যমে গ্রহণ করব এবং যা কিছু প্রদানযোগ্য তা তোমার মাধ্যমে প্রদান করব। কারণ তোমার ভিত্তিতেই শান্তি এবং পুরস্কার নির্ধারিত হবে।'
এখানে চার ধরনের বস্তুর উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের দর্শনমতে আসমান-জমিনের সবকিছুই 'আকল' হতে সৃষ্ট। তাহলে এই চার বস্তুর উদ্ভব কোথা হতে!?
তাদের বিভ্রান্তির কারণ:
মুসলিমরা যে অর্থে 'আকল' শব্দটিকে ব্যবহার করে গ্রিক দার্শনিকরা সেই অর্থে এই শব্দকে ব্যবহার করে না। মুসলিমদের ক্ষেত্রে, 'আকল' শব্দটি (عَقَلَ) ক্রিয়ার ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য, যার অর্থ, কোনো কিছু বোঝা, অনুধাবন করা ইত্যাদি। এই ক্রিয়াটি কুরআনে বারবার ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন: নিম্নোক্ত আয়াতসমূহ এসেছে,
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ
'তারা আরও বলবে, যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের মধ্যে থাকতাম না। [২৪৪]
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
'তারা কি এই উদ্দেশ্যে দেশ ভ্রমণ করেনি, করলে তাদের অন্তরগুলো এমন হতো, যা দিয়ে তারা বুঝতে পারত অথবা কানগুলো এমন হতো, যা দিয়ে তারা শুনতে পেত। কেননা, চক্ষু তো অন্ধ হয় না; বরং বক্ষস্থিত অন্তরই অন্ধ হয়।' [২৪৫]
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعُ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعُ وَنَخِيلُ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
'এবং জমিনে বিভিন্ন শস্যক্ষেত্র রয়েছে, একটি অপরটির সাথে সংলগ্ন এবং আঙুরের বাগান আছে আর শস্য ও খেজুর রয়েছে, একটির মূল অপরটির সাথে মিলিত এবং কিছু মিলিত নয়। এগুলোকে একই পানি দ্বারা সেচ করা হয়। আর আমি স্বাদে একটিকে অপরটির চাইতে উৎকৃষ্টতর করে দিই। এগুলোর মধ্যে নিদর্শন রয়েছে তাদের জন্য যারা বোঝে।' [২৪৬]
সুতরাং 'আকল' (عَقْلُ) ইসলামের একটি পারিভাষিক শব্দ, যার মাধ্যমে সেই অন্তর্নিহিত শক্তি ও ক্ষমতা বোঝানো হয়, যা আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক মানুষকে দিয়েছেন এবং যার মাধ্যমে তারা কোনো কিছু বুঝতে বা অনুধাবন করতে পারে।
অপরদিকে দার্শনিকদের ভাষায়, আকল বা বুদ্ধিমত্তা একটি স্বাধীন ও পৃথক সত্তা, যার মাধ্যমে আল্লাহপ্রদত্ত চিন্তাশক্তির পরিবর্তে যিনি চিন্তা করেন তাকে বোঝানো হয়। এই অর্থটি কুরআন ও রাসূলের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
দার্শনিকদের নিকট-ইমাম গাযালি উল্লেখ করেছেন-সৃষ্টিজগৎ (عَالَمُ الْخَلْقِ) হচ্ছে বস্তুজগৎ (عَالَمُ الْأَجْسَامِ)। আর আকল ও নফসের ক্ষেত্রে তারা 'আলামুল আমর' বলে। তারা এসব ক্যাটাগরিকে কখনো আলামুল জাবারূত, আলামুল মালাকৃত এবং আলামুল মুলক বলে বুঝিয়ে থাকেন। সুতরাং যারা কুরআন ও সুন্নাহতে ব্যবহৃত এসব শব্দের অর্থ ও নবিদের ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ তারা ভাবতে পারে জাবারূত, মালাকৃত ও মুলক শব্দগুলো দার্শনিকদের তত্ত্ব সমর্থন করে, কিন্তু বাস্তবে ব্যাপারটা এমন নয়।
মুসলিমদের সাথে এসব দার্শনিকরা বিরাট ধোঁকাবাজি করেছে এবং তাদের সন্দেহ ও সংশয়ের মধ্যে ফেলে দিয়েছে। যেমন তারা বলে, বিশ্বজগৎ হলো 'মুহদাস' (مُحْدَثُ)।
আরবি ভাষায় এর অর্থ 'অনস্তিত্ব থেকে কোনো কিছুকে অস্তিত্বে নিয়ে আসা'। অর্থাৎ যার একটি উৎস ও সূচনা আছে, যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। কিন্তু এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো, মহাবিশ্ব সুপ্রাচীন, যার কোনো শুরু নেই। যা সদাসর্বদা বিরাজমান ছিল এবং থাকবে।
অথচ আরবদের ভাষায় বা অন্য কোনো ভাষায়, তাদের চয়নকৃত অর্থে 'মুহদাস' শব্দটি ব্যবহৃত হয়নি। যার কোনো সূচনা নেই, যা সদাসর্বদা বিরাজমান তাকে মুহদাস বলে অভিহিত করা হয়নি। আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা। সুতরাং সংজ্ঞানুসারে, প্রতিটি সৃষ্টবস্তু মুহদাস, আর প্রতিটি মুহদাস প্রথমে অনস্তিত্বশীল থাকার পর অস্তিত্বশীল হয়েছে। দার্শনিকদের এসব তত্ত্বের বিরুদ্ধে জাহমিয়া এবং মু'তাযিলারা একটি 'ইসলামি জবাব' প্রদানের চেষ্টা করেছে কিন্তু তারা ব্যর্থ হয়েছে। তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রদানকৃত সংবাদ ও তথ্য বুঝতে ব্যর্থ হয়েছে, এ ছাড়া সঠিকভাবে যুক্তিও ব্যবহার করতে পারেনি। ফলে তারা ইসলামের কোনো সাহায্য করতে পারেনি এবং শত্রুদেরও কাবু করতে সক্ষম হয়নি; বরং উলটো তারাই তাদের বিভিন্ন ভ্রান্ত ধারণার সাথে যুক্ত হয়েছে এবং কিছু সঠিক যুক্তিপূর্ণ বিষয়ে অযথা বিতর্ক করেছে। তাদের একদিকে ওহির ইলম বুঝতে ব্যর্থতা, আরেকদিকে যুক্তির সঠিক ব্যবহারে অক্ষমতা দার্শনিকদের বিচ্যুতি ও বিভ্রান্তিকে আরও শক্তিশালী করেছে। তাদের হঠকারিতা আরও বৃদ্ধি করেছে। এ বিষয়ে আমি আমার অন্য গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। [২৪৭]

টিকাঃ
[২৪২] ইবনুল কাইয়িম, আল-মাওজুআত, ১/১৭৪, আল-মানারুল মুনীফ, ৬৬; সুয়ূতি, আদ্দুরারুল মুনতাসিরা, ১৬৮; ইবনু হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি, ৭/১৩; শাওকানি, আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমূআহ, ৪৭৭。
[২৪৩] তিরমিযি, ২০১৭, সহীহ。
[২৪৪] সূরা মুল্ক, ৬৭: ১০。
[২৪৫] সূরা হাজ্জ, ২২:৪৬。
[২৪৬] সূরা রা'দ, ১৩: ৪。
[২৪৭] দেখুন, বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যা ১/১৫২。

একটি জাল হাদীস অনুসারে তারা আকলের উক্ত মর্যাদা কল্পনা করেছে; জাল হাদীসটি হলো:
أنَّ أَوَّلَ ما خلق الله العقل فقالَ لَهُ أقبل فأقبل فقالَ لَهُ أُدبِرُ فَأَدبَرَ فقال وعِزَّتى ما خلقت خلقًا أَكْرَمَ عَلَى مِنْكَ فِيكَ أَخُذُ وبِكَ أُعطى ولَكَ الثواب وعليك العقاب
'আল্লাহ প্রথমে 'আকল' সৃষ্টি করলেন। এরপর তাকে ডাকলেন এবং সে হাজির হলো। এরপর তাকে চলে যেতে বললেন এবং সেটা চলে গেল। এরপর তিনি বললেন, আমার শক্তির কসম আমি তোমার থেকে অধিক মর্যাদাপূর্ণ কিছুই সৃষ্টি করিনি। যা কিছু গ্রহণযোগ্য আমি তোমার মাধ্যমে গ্রহণ করব এবং যা কিছু প্রদানযোগ্য তোমার মাধ্যমে প্রদান করব। কারণ, তোমার ভিত্তিতেই শাস্তি এবং পুরস্কার নির্ধারিত হবে।'
আকলের ব্যাপারে উল্লেখিত এই হাদীসটি সমস্ত হাদীস-বিশেষজ্ঞদের ঐকমত্যে জাল এবং বানোয়াট। [২৪২]
কোনো নির্ভরযোগ্য হাদীসগ্রন্থে এটি পাওয়া যায় না।
কখনো-বা তারা 'আকল'কে 'কলম' নামকরণ করে। কারণ তিরমিযিতে উল্লেখিত বিশুদ্ধ হাদীসে এসেছে 'আল্লাহ তাআলা সর্বপ্রথম কলম সৃষ্টি করেছেন। [২৪৩]
[নোট: বিভিন্ন গ্রন্থে প্রাপ্ত যেসব বর্ণনায় দাবি করা হয় যে, আকল বা বুদ্ধিমত্তার উচ্চ মর্যাদা প্রদান করা হয়েছে সেগুলো জাল ও বানোয়াট। এগুলো হাদীস নয়, যা আলিমরা চিহ্নিত করেছেন।]
উপরন্তু, এই হাদীসটি যদি বিশুদ্ধ হতো তবুও এটি তাদের পক্ষে নয়; বরং বিপক্ষে দলীল। শুরুতে বলা হয়েছে,
أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلِ فَقَالَ لَهُ
'আল্লাহ প্রথমে আকল সৃষ্টি করলেন...।'
অন্য বর্ণনায় এসেছে,
.... لَمَّا خَلَقَ اللهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ
'আল্লাহ যখন আকল সৃষ্টি করলেন, তখন বললেন,...।'
সুতরাং হাদীসের অর্থ হলো, আল্লাহ আকল সৃষ্টি করার পর তার উদ্দেশ্যে প্রথমে কথা বলেছেন, এটিই প্রথম সৃষ্টি বিষয়টি এমন নয়।
'প্রথম' (أَوَّلُ) শব্দটি একটি সময় নির্দেশক ক্রিয়া-বিশেষণ, এটি কোনো সংখ্যা-বাচক শব্দ নয়। যেমন অপর বর্ণনায় এসেছে, لَمَّا 'যখন' ফলে উল্লিখিত উভয় বর্ণনার অর্থ একই রকম হয়। অর্থাৎ 'আকল সৃষ্টির পরপরই...'। উক্ত বর্ণনার বাকি অংশ একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে, 'আমি তোমার থেকে অধিক মর্যাদাপূর্ণ কিছুই সৃষ্টি করিনি...' এ কথার অর্থ হলো, আল্লাহ তাআলা আকলের পূর্বে অন্যান্য বস্তু সৃষ্টি করেছেন। এরপর বর্ণনাটিতে বলা হয়েছে, '...যা কিছু গ্রহণ যোগ্য আমি তোমার মাধ্যমে গ্রহণ করব এবং যা কিছু প্রদানযোগ্য তা তোমার মাধ্যমে প্রদান করব। কারণ তোমার ভিত্তিতেই শান্তি এবং পুরস্কার নির্ধারিত হবে।'
এখানে চার ধরনের বস্তুর উল্লেখ করা হয়েছে, তাদের দর্শনমতে আসমান-জমিনের সবকিছুই 'আকল' হতে সৃষ্ট। তাহলে এই চার বস্তুর উদ্ভব কোথা হতে!?
তাদের বিভ্রান্তির কারণ:
মুসলিমরা যে অর্থে 'আকল' শব্দটিকে ব্যবহার করে গ্রিক দার্শনিকরা সেই অর্থে এই শব্দকে ব্যবহার করে না। মুসলিমদের ক্ষেত্রে, 'আকল' শব্দটি (عَقَلَ) ক্রিয়ার ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য, যার অর্থ, কোনো কিছু বোঝা, অনুধাবন করা ইত্যাদি। এই ক্রিয়াটি কুরআনে বারবার ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন: নিম্নোক্ত আয়াতসমূহ এসেছে,
وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ
'তারা আরও বলবে, যদি আমরা শুনতাম অথবা বুঝতাম, তবে আমরা জাহান্নামবাসীদের মধ্যে থাকতাম না। [২৪৪]
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ
'তারা কি এই উদ্দেশ্যে দেশ ভ্রমণ করেনি, করলে তাদের অন্তরগুলো এমন হতো, যা দিয়ে তারা বুঝতে পারত অথবা কানগুলো এমন হতো, যা দিয়ে তারা শুনতে পেত। কেননা, চক্ষু তো অন্ধ হয় না; বরং বক্ষস্থিত অন্তরই অন্ধ হয়।' [২৪৫]
وَفِي الْأَرْضِ قِطَعُ مُتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعُ وَنَخِيلُ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاءٍ وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ
'এবং জমিনে বিভিন্ন শস্যক্ষেত্র রয়েছে, একটি অপরটির সাথে সংলগ্ন এবং আঙুরের বাগান আছে আর শস্য ও খেজুর রয়েছে, একটির মূল অপরটির সাথে মিলিত এবং কিছু মিলিত নয়। এগুলোকে একই পানি দ্বারা সেচ করা হয়। আর আমি স্বাদে একটিকে অপরটির চাইতে উৎকৃষ্টতর করে দিই। এগুলোর মধ্যে নিদর্শন রয়েছে তাদের জন্য যারা বোঝে।' [২৪৬]
সুতরাং 'আকল' (عَقْلُ) ইসলামের একটি পারিভাষিক শব্দ, যার মাধ্যমে সেই অন্তর্নিহিত শক্তি ও ক্ষমতা বোঝানো হয়, যা আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক মানুষকে দিয়েছেন এবং যার মাধ্যমে তারা কোনো কিছু বুঝতে বা অনুধাবন করতে পারে।
অপরদিকে দার্শনিকদের ভাষায়, আকল বা বুদ্ধিমত্তা একটি স্বাধীন ও পৃথক সত্তা, যার মাধ্যমে আল্লাহপ্রদত্ত চিন্তাশক্তির পরিবর্তে যিনি চিন্তা করেন তাকে বোঝানো হয়। এই অর্থটি কুরআন ও রাসূলের ভাষার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।
দার্শনিকদের নিকট-ইমাম গাযালি উল্লেখ করেছেন-সৃষ্টিজগৎ (عَالَمُ الْخَلْقِ) হচ্ছে বস্তুজগৎ (عَالَمُ الْأَجْسَامِ)। আর আকল ও নফসের ক্ষেত্রে তারা 'আলামুল আমর' বলে। তারা এসব ক্যাটাগরিকে কখনো আলামুল জাবারূত, আলামুল মালাকৃত এবং আলামুল মুলক বলে বুঝিয়ে থাকেন। সুতরাং যারা কুরআন ও সুন্নাহতে ব্যবহৃত এসব শব্দের অর্থ ও নবিদের ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞ তারা ভাবতে পারে জাবারূত, মালাকৃত ও মুলক শব্দগুলো দার্শনিকদের তত্ত্ব সমর্থন করে, কিন্তু বাস্তবে ব্যাপারটা এমন নয়।
মুসলিমদের সাথে এসব দার্শনিকরা বিরাট ধোঁকাবাজি করেছে এবং তাদের সন্দেহ ও সংশয়ের মধ্যে ফেলে দিয়েছে। যেমন তারা বলে, বিশ্বজগৎ হলো 'মুহদাস' (مُحْدَثُ)।
আরবি ভাষায় এর অর্থ 'অনস্তিত্ব থেকে কোনো কিছুকে অস্তিত্বে নিয়ে আসা'। অর্থাৎ যার একটি উৎস ও সূচনা আছে, যাকে সৃষ্টি করা হয়েছে। কিন্তু এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো, মহাবিশ্ব সুপ্রাচীন, যার কোনো শুরু নেই। যা সদাসর্বদা বিরাজমান ছিল এবং থাকবে।
অথচ আরবদের ভাষায় বা অন্য কোনো ভাষায়, তাদের চয়নকৃত অর্থে 'মুহদাস' শব্দটি ব্যবহৃত হয়নি। যার কোনো সূচনা নেই, যা সদাসর্বদা বিরাজমান তাকে মুহদাস বলে অভিহিত করা হয়নি। আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা। সুতরাং সংজ্ঞানুসারে, প্রতিটি সৃষ্টবস্তু মুহদাস, আর প্রতিটি মুহদাস প্রথমে অনস্তিত্বশীল থাকার পর অস্তিত্বশীল হয়েছে। দার্শনিকদের এসব তত্ত্বের বিরুদ্ধে জাহমিয়া এবং মু'তাযিলারা একটি 'ইসলামি জবাব' প্রদানের চেষ্টা করেছে কিন্তু তারা ব্যর্থ হয়েছে। তারা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর প্রদানকৃত সংবাদ ও তথ্য বুঝতে ব্যর্থ হয়েছে, এ ছাড়া সঠিকভাবে যুক্তিও ব্যবহার করতে পারেনি। ফলে তারা ইসলামের কোনো সাহায্য করতে পারেনি এবং শত্রুদেরও কাবু করতে সক্ষম হয়নি; বরং উলটো তারাই তাদের বিভিন্ন ভ্রান্ত ধারণার সাথে যুক্ত হয়েছে এবং কিছু সঠিক যুক্তিপূর্ণ বিষয়ে অযথা বিতর্ক করেছে। তাদের একদিকে ওহির ইলম বুঝতে ব্যর্থতা, আরেকদিকে যুক্তির সঠিক ব্যবহারে অক্ষমতা দার্শনিকদের বিচ্যুতি ও বিভ্রান্তিকে আরও শক্তিশালী করেছে। তাদের হঠকারিতা আরও বৃদ্ধি করেছে। এ বিষয়ে আমি আমার অন্য গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। [২৪৭]

টিকাঃ
[২৪২] ইবনুল কাইয়িম, আল-মাওজুআত, ১/১৭৪, আল-মানারুল মুনীফ, ৬৬; সুয়ূতি, আদ্দুরারুল মুনতাসিরা, ১৬৮; ইবনু হাজার আসকালানি, ফাতহুল বারি, ৭/১৩; শাওকানি, আল-ফাওয়ায়িদুল মাজমূআহ, ৪৭৭।
[২৪৩] তিরমিযি, ২০১৭, সহীহ।
[২৪৪] সূরা মুল্ক, ৬৭: ১০।
[২৪৫] সূরা হাজ্জ, ২২:৪৬।
[২৪৬] সূরা রা'দ, ১৩: ৪।
[২৪৭] দেখুন, বায়ানু তালবীসিল জাহমিয়্যা ১/১৫২।

দার্শনিকদের মতে, জিবরীল মুহাম্মাদ ﷺ-এর একটি কল্পনামাত্র! আকলের তুলনায় স্বপ্ন ও কল্পনার অবস্থান গৌণ। আকল থেকেই এসবের উৎপত্তি। এমতাবস্থায় কিছু বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট সূফি-দরবেশের আগমন ঘটল। এরা দার্শনিকদের সেই দূষিত চিন্তা-চেতনাগুলোর সাথে একাত্মতা পোষণ করল এবং নিজেদেরকে আল্লাহর আউলিয়া সাব্যস্ত করে আরও বিভ্রান্ত হলো। এরা বলতে শুরু করল, আল্লাহর আউলিয়াদের মর্যাদা নবিদের চেয়েও ঊর্ধ্বে, আউলিয়ারা কোনো মাধ্যম ছাড়াই আল্লাহর কাছ থেকে তথ্য ও খবরাখবর লাভ করে! আগেই বলেছি, 'ফুতুহাত' ও 'ফুসূস' গ্রন্থের রচয়িতা ইবনু আরাবি তাদের অন্যতম। সে দাবি করে বলেছে, 'ফেরেশতা যে উৎস থেকে মুহাম্মাদ-এর কাছে সংবাদ প্রদান করে, সেও নাকি সেই একই উৎস থেকে সংবাদ পায়!' [২৪৮]
এখানে ইবনু আরাবি যে উৎসের কথা বুঝিয়েছে, সেটা 'আকল' ছাড়া আর কিছু নয়, কেননা তার কাছে ফেরেশতা কেবল একটি কল্পনা! আর আকলের তুলনায় কল্পনার অবস্থান গৌণ এবং কল্পনা আকলের অধীন। সুতরাং ইবনু আরাবি ও তার মতো অন্যান্য ব্যক্তিরা মনে করে তারা সরাসরি 'উৎস থেকে' ইলম গ্রহণ করেছে এবং কোনো গৌণ উপাদান থেকে গ্রহণ করেনি; আর (তাদের ভাষ্যমতে) নবিরা কল্পনা থেকে ইলম গ্রহণ করেছে যা কিনা একটি গৌণ উপাদান। ফলে ইবনু আরাবি শেষমেশ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাল, সে মুহাম্মাদ-এর থেকেও শ্রেষ্ঠ!
যদিও-বা আমরা দেখেছি, (দার্শনিকদের মতে) নুবুওয়াত তিনটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং সেগুলোর মাধ্যমে তারা নুবুওয়াতকে শনাক্ত করে। তাদের সেই দূষিত মানদণ্ডেও এই ব্যক্তি নবিদের দলে শামিল হওয়ার উপযুক্ত নয়; তাদের থেকে শ্রেষ্ঠ হওয়া তো আরও দূরের কথা! যদিও-বা, তাদের সেইসব মানদণ্ডে যেকোনো মুমিন ব্যক্তিই উত্তীর্ণ হতে পারে।
যাইহোক, নুবুওয়াত সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়! যদি ইবনু আরাবি নিজেকে সূফিবাদের সাথে সম্পৃক্ত বলে দাবি করে, তবে এটা বিভ্রান্ত ও দার্শনিকদের সূফিবাদ; আহলুল কালামের সূফিবাদ নয়। কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী ইমামদের সূফিবাদ তো আরও পরের কথা। কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী সূফিদের মধ্যে রয়েছেন ফুযাইল ইবনু ইয়ায, ইবরাহীম ইবনু আদহাম, আবূ সুলাইমান দারানি, মারূফ কারখি, জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদ, সাহল ইবনু আবদিল্লাহ তুসতারি ও তাদের মতো অন্যান্য গণ্যমান্য ব্যক্তিগণ। আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন!
আল্লাহ তাআলা কুরআনে ফেরেশতাদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা দার্শনিক ও তাদের দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিদের চিন্তা থেকে ভিন্ন। আল্লাহ বলেন,
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادُ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهُ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ )
'তারা বলল, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছে। তাঁর জন্য কখনো এটি যোগ্য নয়; বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা। তারা আগে বেড়ে কথা বলতে পারে না এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে। তাদের সম্মুখে ও পশ্চাতে যা আছে, তা তিনি জানেন। তারা শুধু তাদের জন্যে সুপারিশ করে, যাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত। তাদের মধ্যে যে বলে, তিনি ব্যতীত আমিই উপাস্য, তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব। আমি যালিমদের এভাবেই প্রতিফল দিয়ে থাকি।' [২৪৯]
وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى
'আকাশে অনেক ফেরেশতা রয়েছে। তাদের কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হয় না— যতক্ষণ আল্লাহ যার জন্যে ইচ্ছা ও যাকে পছন্দ করেন, অনুমতি না দেন।' [২৫০]
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
'বলুন, তোমরা তাদেরকে আহ্বান করো, যাদেরকে উপাস্য মনে করতে আল্লাহ ব্যতীত। তারা নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়, এতে তাদের কোনো অংশও নেই এবং তাদের কেউ আল্লাহর সহায়কও নয়। যার জন্যে অনুমতি দেওয়া হয়, তার জন্যে ব্যতীত আল্লাহর কাছে কারও সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না। যখন তাদের মন থেকে ভয়ভীতি দূর হয়ে যাবে, তখন তারা পরস্পর বলবে, তোমাদের পালনকর্তা কী বললেন? তারা বলবে, তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনিই সবার ওপরে মহান।' [২৫১]
وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ *
'নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলে যারা আছে, তারা তাঁরই। আর যারা তাঁর সান্নিধ্যে আছে তারা তাঁর ইবাদাতে অহংকার করে না এবং অলসতাও করে না।
তারা রাত্রিদিন তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনা করে এবং ক্লান্ত হয় না।' [২৫২]
আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন, ফেরেশতারা ইবরাহীম ও মারিয়াম -এর সামনে মানুষের আকৃতিতে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ -এর সামনেও জিবরীল মানুষের আকৃতিতে আসতেন। কখনো তিনি সাহাবি দিহইয়া কালবি -এর আকৃতিতে আসতেন আবার কখনো অপরিচিত বেদুঈনের আকৃতিতে আসতেন। সাহাবায়ে কেরام তাকে এসব আকৃতিতে দেখেছেন।
আল্লাহ তাআলা জিবরীলকে শক্তিধর বলে বর্ণনা করেছেন,
ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ *
'যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাশালী, সবার মান্যবর, সেখানকার বিশ্বাসভাজন।' [২৫৩]
এবং মুহাম্মাদ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বলেছেন,
وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ *
'তিনি সেই ফেরেশতাকে প্রকাশ্য দিগন্তে দেখেছেন।' [২৫৪]
জিবরীল সম্পর্কে আরও বর্ণনা দিয়ে বলেছেন,
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السّدْرَةَ مَا يَغْشَى مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
'তাঁকে শিক্ষা দান করে এক শক্তিশালী ফেরেশতা, সহজাত শক্তিসম্পন্ন, সে নিজ আকৃতিতে প্রকাশ পেল।
ঊর্ধ্ব দিগন্তে,
অতঃপর নিকটবর্তী হলো ও ঝুলে গেল।
তখন দুই ধনুকের ব্যবধান ছিল অথবা আরও কম।
তখন আল্লাহ তাঁর দাসের প্রতি যা প্রত্যাদেশ করবার, তা প্রত্যাদেশ করলেন। রাসূলের অন্তর মিথ্যা বলেনি যা সে দেখেছে।
তোমরা কি সে বিষয়ে বিতর্ক করবে যা সে দেখেছে?
নিশ্চয় সে তাকে আরেকবার দেখেছিল, সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে, যার কাছে অবস্থিত বসবাসের জান্নাত।
যখন বৃক্ষটি দ্বারা আচ্ছন্ন হওয়ার, তদ্দ্বারা আচ্ছন্ন ছিল। তাঁর দৃষ্টিবিভ্রম হয়নি এবং সীমালঙ্ঘনও করেনি।
নিশ্চয় সে তার পালনকর্তার মহান নিদর্শনাবলি অবলোকন করেছে।' [২৫৫]
আয়িশা থেকে বর্ণিত, 'রাসূলুল্লাহ দুইটি ঘটনা ব্যতীত কখনো জিবরীলকে তার নিজ আকৃতিতে দেখেননি। উল্লেখিত আয়াতে এই দুইটি ঘটনা এসেছে-প্রথমবার তাকে স্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন এবং দ্বিতীয়বার তাকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট দেখেছেন। [২৫৬]

টিকাঃ
[২৪৮] ফুসূসুল হিকাম, ১/৬২。
[২৪৯] সূরা আম্বিয়া, ২১: ২৬-২৯。
[২৫০] সূরা নাজম, ৫৩: ২৬。
[২৫১] সূরা সাবা, ৩৪: ২২-২৩。
[২৫২] সূরা আম্বিয়া, ২১: ১৯-২০。
[২৫৩] সূরা তাকভীর, ৮১: ২০-২১。
[২৫৪] সূরা তাকভীর, ৮১: ২৩。
[২৫৫] সূরা নাজম, ৫৩: ৫-১৮。
[২৫৬] মুসলিম, ১৭৭; তিরমিযি, ৩০৬৮。

দার্শনিকদের মতে, জিবরীল মুহাম্মাদ ﷺ-এর একটি কল্পনামাত্র! আকলের তুলনায় স্বপ্ন ও কল্পনার অবস্থান গৌণ। আকল থেকেই এসবের উৎপত্তি। এমতাবস্থায় কিছু বিভ্রান্ত ও পথভ্রষ্ট সূফি-দরবেশের আগমন ঘটল। এরা দার্শনিকদের সেই দূষিত চিন্তা-চেতনাগুলোর সাথে একাত্মতা পোষণ করল এবং নিজেদেরকে আল্লাহর আউলিয়া সাব্যস্ত করে আরও বিভ্রান্ত হলো। এরা বলতে শুরু করল, আল্লাহর আউলিয়াদের মর্যাদা নবিদের চেয়েও ঊর্ধ্বে, আউলিয়ারা কোনো মাধ্যম ছাড়াই আল্লাহর কাছ থেকে তথ্য ও খবরাখবর লাভ করে! আগেই বলেছি, 'ফুতুহাত' ও 'ফুসূস' গ্রন্থের রচয়িতা ইবনু আরাবি তাদের অন্যতম। সে দাবি করে বলেছে, 'ফেরেশতা যে উৎস থেকে মুহাম্মাদ-এর কাছে সংবাদ প্রদান করে, সেও নাকি সেই একই উৎস থেকে সংবাদ পায়!' [২৪৮]
এখানে ইবনু আরাবি যে উৎসের কথা বুঝিয়েছে, সেটা 'আকল' ছাড়া আর কিছু নয়, কেননা তার কাছে ফেরেশতা কেবল একটি কল্পনা! আর আকলের তুলনায় কল্পনার অবস্থান গৌণ এবং কল্পনা আকলের অধীন। সুতরাং ইবনু আরাবি ও তার মতো অন্যান্য ব্যক্তিরা মনে করে তারা সরাসরি 'উৎস থেকে' ইলম গ্রহণ করেছে এবং কোনো গৌণ উপাদান থেকে গ্রহণ করেনি; আর (তাদের ভাষ্যমতে) নবিরা কল্পনা থেকে ইলম গ্রহণ করেছে যা কিনা একটি গৌণ উপাদান। ফলে ইবনু আরাবি শেষমেশ এই সিদ্ধান্তে পৌঁছাল, সে মুহাম্মাদ-এর থেকেও শ্রেষ্ঠ!
যদিও-বা আমরা দেখেছি, (দার্শনিকদের মতে) নুবুওয়াত তিনটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং সেগুলোর মাধ্যমে তারা নুবুওয়াতকে শনাক্ত করে। তাদের সেই দূষিত মানদণ্ডেও এই ব্যক্তি নবিদের দলে শামিল হওয়ার উপযুক্ত নয়; তাদের থেকে শ্রেষ্ঠ হওয়া তো আরও দূরের কথা! যদিও-বা, তাদের সেইসব মানদণ্ডে যেকোনো মুমিন ব্যক্তিই উত্তীর্ণ হতে পারে।
যাইহোক, নুবুওয়াত সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়! যদি ইবনু আরাবি নিজেকে সূফিবাদের সাথে সম্পৃক্ত বলে দাবি করে, তবে এটা বিভ্রান্ত ও দার্শনিকদের সূফিবাদ; আহলুল কালামের সূফিবাদ নয়। কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী ইমামদের সূফিবাদ তো আরও পরের কথা। কুরআন ও সুন্নাহর অনুসারী সূফিদের মধ্যে রয়েছেন ফুযাইল ইবনু ইয়ায, ইবরাহীম ইবনু আদহাম, আবূ সুলাইমান দারানি, মারূফ কারখি, জুনাইদ ইবনু মুহাম্মাদ, সাহল ইবনু আবদিল্লাহ তুসতারি ও তাদের মতো অন্যান্য গণ্যমান্য ব্যক্তিগণ। আল্লাহ তাদের ওপর রহম করুন!
আল্লাহ তাআলা কুরআনে ফেরেশতাদের সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন তা দার্শনিক ও তাদের দ্বারা প্রভাবিত ব্যক্তিদের চিন্তা থেকে ভিন্ন। আল্লাহ বলেন,
وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادُ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهُ مِّن دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ )
'তারা বলল, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছে। তাঁর জন্য কখনো এটি যোগ্য নয়; বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা। তারা আগে বেড়ে কথা বলতে পারে না এবং তারা তাঁর আদেশেই কাজ করে। তাদের সম্মুখে ও পশ্চাতে যা আছে, তা তিনি জানেন। তারা শুধু তাদের জন্যে সুপারিশ করে, যাদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট এবং তারা তাঁর ভয়ে ভীত। তাদের মধ্যে যে বলে, তিনি ব্যতীত আমিই উপাস্য, তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব। আমি যালিমদের এভাবেই প্রতিফল দিয়ে থাকি।' [২৪৯]
وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى
'আকাশে অনেক ফেরেশতা রয়েছে। তাদের কোনো সুপারিশ ফলপ্রসূ হয় না— যতক্ষণ আল্লাহ যার জন্যে ইচ্ছা ও যাকে পছন্দ করেন, অনুমতি না দেন।' [২৫০]
قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِعَ عَن قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ
'বলুন, তোমরা তাদেরকে আহ্বান করো, যাদেরকে উপাস্য মনে করতে আল্লাহ ব্যতীত। তারা নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলের অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয়, এতে তাদের কোনো অংশও নেই এবং তাদের কেউ আল্লাহর সহায়কও নয়। যার জন্যে অনুমতি দেওয়া হয়, তার জন্যে ব্যতীত আল্লাহর কাছে কারও সুপারিশ ফলপ্রসূ হবে না। যখন তাদের মন থেকে ভয়ভীতি দূর হয়ে যাবে, তখন তারা পরস্পর বলবে, তোমাদের পালনকর্তা কী বললেন? তারা বলবে, তিনি সত্য বলেছেন এবং তিনিই সবার ওপরে মহান।' [২৫১]
وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ عِندَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ *
'নভোমণ্ডল ও ভূমণ্ডলে যারা আছে, তারা তাঁরই। আর যারা তাঁর সান্নিধ্যে আছে তারা তাঁর ইবাদাতে অহংকার করে না এবং অলসতাও করে না।
তারা রাত্রিদিন তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনা করে এবং ক্লান্ত হয় না।' [২৫২]
আল্লাহ তাআলা জানিয়েছেন, ফেরেশতারা ইবরাহীম ও মারিয়াম -এর সামনে মানুষের আকৃতিতে এসেছিলেন। রাসূলুল্লাহ -এর সামনেও জিবরীল মানুষের আকৃতিতে আসতেন। কখনো তিনি সাহাবি দিহইয়া কালবি -এর আকৃতিতে আসতেন আবার কখনো অপরিচিত বেদুঈনের আকৃতিতে আসতেন। সাহাবায়ে কেরাম তাকে এসব আকৃতিতে দেখেছেন।
আল্লাহ তাআলা জিবরীলকে শক্তিধর বলে বর্ণনা করেছেন,
ذِي قُوَّةٍ عِندَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ *
'যিনি শক্তিশালী, আরশের মালিকের নিকট মর্যাদাশালী, সবার মান্যবর, সেখানকার বিশ্বাসভাজন।' [২৫৩]
এবং মুহাম্মাদ (সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সম্পর্কে বলেছেন,
وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ *
'তিনি সেই ফেরেশতাকে প্রকাশ্য দিগন্তে দেখেছেন।' [২৫৪]
জিবরীল সম্পর্কে আরও বর্ণনা দিয়ে বলেছেন,
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى عِندَ سِدْرَةِ الْمُنتَهَى عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السّدْرَةَ مَا يَغْشَى مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى
'তাঁকে শিক্ষা দান করে এক শক্তিশালী ফেরেশতা, সহজাত শক্তিসম্পন্ন, সে নিজ আকৃতিতে প্রকাশ পেল।
ঊর্ধ্ব দিগন্তে,
অতঃপর নিকটবর্তী হলো ও ঝুলে গেল।
তখন দুই ধনুকের ব্যবধান ছিল অথবা আরও কম।
তখন আল্লাহ তাঁর দাসের প্রতি যা প্রত্যাদেশ করবার, তা প্রত্যাদেশ করলেন। রাসূলের অন্তর মিথ্যা বলেনি যা সে দেখেছে।
তোমরা কি সে বিষয়ে বিতর্ক করবে যা সে দেখেছে?
নিশ্চয় সে তাকে আরেকবার দেখেছিল, সিদরাতুল মুনতাহার নিকটে, যার কাছে অবস্থিত বসবাসের জান্নাত।
যখন বৃক্ষটি দ্বারা আচ্ছন্ন হওয়ার, তদ্দ্বারা আচ্ছন্ন ছিল। তাঁর দৃষ্টিবিভ্রম হয়নি এবং সীমালঙ্ঘনও করেনি।
নিশ্চয় সে তার পালনকর্তার মহান নিদর্শনাবলি অবলোকন করেছে।' [২৫৫]
আয়িশা থেকে বর্ণিত, 'রাসূলুল্লাহ দুইটি ঘটনা ব্যতীত কখনো জিবরীলকে তার নিজ আকৃতিতে দেখেননি। উল্লেখিত আয়াতে এই দুইটি ঘটনা এসেছে-প্রথমবার তাকে স্পষ্ট দিগন্তে দেখেছেন এবং দ্বিতীয়বার তাকে সিদরাতুল মুনতাহার নিকট দেখেছেন। [২৫৬]

টিকাঃ
[২৪৮] ফুসূসুল হিকাম, ১/৬২।
[২৪৯] সূরা আম্বিয়া, ২১: ২৬-২৯।
[২৫০] সূরা নাজম, ৫৩: ২৬।
[২৫১] সূরা সাবা, ৩৪: ২২-২৩।
[২৫২] সূরা আম্বিয়া, ২১: ১৯-২০।
[২৫৩] সূরা তাকভীর, ৮১: ২০-২১।
[২৫৪] সূরা তাকভীর, ৮১: ২৩।
[২৫৫] সূরা নাজম, ৫৩: ৫-১৮।
[২৫৬] মুসলিম, ১৭৭; তিরমিযি, ৩০৬৮।