📄 অন্যান্য নবী, উম্মুল মুমিনীন ও সাহাবিদের কটুক্তিকারীর বিধান

অন্যন্য নবীগণকে গালি দেওয়া
অন্যন্য নবীগণকে কটুকথা বলা মুহাম্মদ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলার মতোই। কেউ এ দুই কটূক্তির মাঝে পার্থক্য করেছেন বলে জানা নেই। তবে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুহাম্মাদ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে কটুকথা বলা অন্য নবীগণকে বলার চেয়ে গুরুতর।
উম্মুল মুমিনীনদেরকে কটূক্তি
আল্লাহ তাআলা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে যেই অপবাদ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, যদি কেউ সেই অপবাদ আবার আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে দেয়, সে কুফরি করবে। একাধিক ব্যক্তি জানিয়েছেন যে, এ বিষয়ে ফকিহগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
অন্যন্য উম্মুল মুমিনীনদেরকে কটূক্তির বিষয়ে দুটি বক্তব্য:
১. উম্মুল মুমিনীনদেরকে গালি দেওয়া আর সাহাবায়ে কেরামকে গালি দেওয়া একই বিধান। (সাহাবায়ে কেরামকে গালি দেওয়ার বিধান সামনে আলোচিত হবে ইন-শা-আল্লাহ)
২. যে-কোনো উম্মুল মুমিনীনকে অপবাদ দেওয়া আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে অপবাদ দেওয়ার মতোই (কুফরি)।
সাহাবিগণকে কটূক্তি
যে-ব্যক্তি কোনো সাহাবি রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে কটূক্তি করবে, তার সম্পর্কে ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ বলেন, তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দেওয়া হবে। তবে তিনি 'তাকে কাফের বলা ও তাকে কতল করার' ফতওয়া দেওয়া থেকে বিরত থাকেন। বরং তিনি বলেন, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, বেত্রাঘাত করা হবে এবং অমৃত্যু তাকে বন্দি রাখা হবে, যতক্ষণ-না সে তাওবা করে ফিরে আসে। এটি ইমাম মালিক রাহিমাহুল্লাহ-এর মাজহাবেরও প্রসিদ্ধ মত।
ইবনুল মুনযির বলেন, সাহাবিগণের কটূক্তিকারীর কতল করাকে কেউ আবশ্যক বলেছেন বলে আমার জানা নাই।
কাযি আবু ইয়া'লা বলেন, যে ব্যক্তি সাহাবাগণকে কটূক্তি করে এবং বিশ্বাস করে যে, তাদেরকে কটূক্তি করা জায়েয-সে কাফের। আর যে তাদেরকে কটূক্তি করা জায়েজ ভেবে নয়, বরং এমনি এমনি কটূক্তি করে, সে ফাসেক। চাই সে সাহাবাগণকে কাফের বলুক কিংবা তাদের ধর্ম নিয়ে আক্রমণাত্মক কথা বলুক। ফকিহগণ এ মতের ওপর আছেন।
যে ব্যক্তি সাহাবাগণকে গালি দেয়, কতিপয় ফকিহ তাকে সুনিশ্চিতভাবে কতলের কথা বলেছেন। তাঁরা রাফেযিকে কাফের বলেন। আমাদের অনেক মুফতি কথাটি স্পষ্ট করে বলেছেন।
আবু বকর আব্দুল আযিয মুকনি নামক গ্রন্থে রাফেযিদের বিষয়ে বলেন, রাফেযি যদি কোনো সাহাবিকে গালি দেয়, তা হলে তার কাছে মেয়ে বিয়ে দেওয়া যাবে না।
কোনো কোনো ফকিহ বলেন, যদি কেউ সাহাবিদের দ্বীন বা ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে প্রশ্ন তুলে, বা কটূক্তি করে তা হলে সে কাফের। আর কটূক্তি যদি সাহাবির দ্বীন ও ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে বা হয়ে (অন্য কোনো বিষয়ে হয়), যেমন কেউ কোনো সাহাবির পিতাকে কটূক্তি করল কিংবা তাঁকে কটূক্তি করে তাঁর প্রতি ক্ষোভ প্রকাশ করল, তা হলে তাকে কাফের বলা হবে না।
ইমাম আহমাদ শুনলেন, এক ব্যক্তি উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুকে গালি দিচ্ছে। তিনি বললেন, এ ব্যক্তি যিন্দিক। আমার মনে হয় না, সে ইসলামের ওপর আছে।
কাযি আবূ ইয়া'লা (এ কথার ওপর) মন্তব্য করে বলেন, আহমাদ তার কথা 'নিঃশর্ত' রেখেছেন-যে ব্যক্তি রাসূলের কোনো সাহাবিকে গালি দিবে, সে কুফরি করবে।
তবে আব্দুল্লাহ ও আবু তালেবের বর্ণনায় আছে, ইমাম আহমাদ এই ধরনের কটূক্তিকারীকে হত্যার হুকুম দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন।
(ইমাম আহ্‌মদের মত অনুযায়ী) 'হদ্দ সাব্যস্ত না হওয়া বরং তাযীর আবশ্যক হওয়া'র দাবি হলো-ইমাম আহমাদ সাহাবির কটূক্তিকারীকে কাফের হওয়ার হুকুম দেননি। [১৩৬]
তা হলে ইমাম আহমাদ যে বলেছেন- 'আমি মনে করি না, সে ইসলামের ওপর আছে' কথাটি এ অর্থে যে-ইমাম আহমাদ মনে করেন, সেই কটূক্তিকারী সাহাবাগণের কটূক্তিকে জায়েয মনে করছে। কেননা সেক্ষেত্রে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই তাকে কতল করা হবে। ইমাম আহমাদ-এর কথার এই অর্থ হওয়ারও সম্ভাবনা আছে- যে ব্যক্তি সাহাবিগণকে তাঁদের সত্যবাদিতা ও তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা নিয়ে কটুকথা বলবে, তাকে হত্যা করা হবে। আর যে ব্যক্তি সাহাবিগণকে কটূক্তি করবে, তবে তা তাঁদের সত্যবাদিতা নিয়ে আক্রমণাত্মক কথা বলে নয় বরং অন্য কোনোভাবে, তাকে হত্যা করা হবে না। যেমন কেউ বলল-
* সাহাবাদের মাঝে ইলমের ঘাটতি ছিল,
* তাঁদের মাঝে রাজনীতির জ্ঞান কম ছিল,
* সাহাবাদের মাঝে সাহসিকতা কম ছিল;
* তাঁদের মাঝে লোভ, দুনিয়ার ভালোবাসা ছিল। ইত্যাদি কথা।
আবার ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ-এর কথাকে এর বাহ্যিক অর্থের ওপরও বহাল রাখা যেতে পারে, সেক্ষেত্রে সাহাবিদের কটূক্তিকারীদের বিষয়ে ইমাম আহমাদের দুটি রেওয়ায়াত সাব্যস্ত হবে,
১. কটূক্তিকারী কাফের
২. কটূক্তিকারী ফাসেক
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যা বলেন, কাযি আবু ইয়া'লার মতটি মূলত এ দুই রেওয়ায়াতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত। কাযি আবু ইয়া'লা ছাড়া অন্যন্যরা তার তাকফিরের বিষয়ে দুটি রেওয়ায়াত বর্ণনা করেন।
কাযি আবূ ইয়া'লা বলেন, আল্লাহ তাআলা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে যেই অপবাদ থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, যে ব্যক্তি আবার সেই অপবাদ আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে দিবে, সে কুফরি করবে। এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যা বলেন, আমরা এ আলোচনা দুটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করতে পারি—
১. সামগ্রিকভাবে সাহাবাগণকে কটূক্তি করার বিধান
২. কটূক্তিকারীর হুকুম বিষয়ে আলোচনা
প্রথমটি তথা সাহাবাগণকে কটূক্তি করা কুরআন ও হাদীস দ্বারা হারাম।
কুরআনের দলিল : وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا
'তোমাদের কেউ যেন কারও গীবত না করে।' [১৩৭]
নিঃসন্দেহে সাহাবিণের দোষ বলার অর্থ গীবত করা।
আল্লাহ তাআলা বলেন, وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا
'যারা মুমিন নর-নারীদেরকে তাদের কৃতকর্মের বাইরে অন্য কিছুর দ্বারা কষ্ট দেয় তারা অবশ্যই (নিজেদের ওপর) অপবাদ ও সুস্পষ্ট পাপের বোঝা চাপিয়ে নিল।'[১৩৮]
আল্লাহ তাআলা বলেন, لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ
'আল্লাহ মুমিনদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন যখন তারা গাছের নিচে আপনার কাছে বায়াত করছিল।'[১৩৯]
আর হাদীসে সাব্যস্ত আছে যে, যারা (হুদায়বিয়ায়) গাছের নিচে বায়াত করেছিল, তাঁদের কেউই জাহান্নামে যাবে না। [১৪০]
আল্লাহ তাআলা বলেন,
لَقَد تَّابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ
'তিনি নবী, মুহাজিরীন ও আনসারদের তাওবা কবুল করেছেন। [১৪১]
আল্লাহ তাআলা আরও বলেন,
وَالَّذِينَ جَاءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ
'যারা তাদের পরে এসে বলছে-হে আমাদের রব! আপনি আমাদেরকে এবং আমাদের ভাইদেরকে ক্ষমা করুন, যারা ইসলামে আমাদেরকে ছাড়িয়ে গেছেন; আর আপনি আমাদের অন্তরে মুমিনদের জন্য কোনো বিদ্বেষ স্থাপন করবেন না। হে আমাদের রব! নিঃসন্দেহে আপনি পরম মমতাময় ও চিরদয়ালু। [১৪২]
এ-সমস্ত আয়াত থেকে জানা গেল, সাহাবিদের জন্য ইসতিগফার পাঠ করা, বিদ্বেষ থেকে অন্তরকে পবিত্র রাখা আল্লাহর পছন্দনীয় বিষয়। আল্লাহ তাআলা এ কাজের প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং আমলকারীর প্রশংসা করেন।
হাদীস থেকে প্রমাণ
বুখারী ও মুসলিমে আছে, রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন,
لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي، لَا تَSubbuu أَصْحَابِي، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدِكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَه
'তোমরা আমার সাহাবিদেরকে গালি দিয়ো না। সেই সত্তার কসম, যার হাতে আমার প্রাণ! যদি তোমরা উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণ-রৌপ্য দান করো, তবুও তা তাদের এক মুদ্দ সমপরিমাণ ও এর অর্ধেকও হবে না।'[১৪৩]
রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেন, 'আল্লাহ তাআলা আমাকে (নবী হিসাবে) নির্বাচন করেছেন, আর আমার জন্য আমার সাহাবিদেরকে নির্বাচন করেছেন। তিনি আমার জন্য তাদের মধ্য হতে কাউকে পরামর্শদাতা, কাউকে সাহায্যকারী, কাউকে (বৈবাহিক-সূত্রে) আত্মীয় বানিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদেরকে কটূক্তি করবে তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা ও সমস্ত মানুষের অভিশাপ। আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাদের ফরয ও নফল কিছুই কবুল করবেন না। [১৪৪]
রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেন,
الله الله فِي أَصْحَابِي لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِى فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّيْ أَحَبَّهُمْ، وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِيْ أَبْغَضَهُمْ، وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذانِي، وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللهَ، وَمَنْ آذَى اللهَ يُوْشِكُ أَنْ يَأْخُذَهُ
'তোমরা আমার সাহাবিদের বিষয়ে আল্লাহ আল্লাহকে ভয় করো। আমার পরে তোমরা তাদেরকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ো না। সুতরাং যে ব্যক্তি তাদেরকে ভালোবাসবে, সে আমাকে ভালোবাসল; আর যে ব্যক্তি তাদের প্রতি বিদ্বেষ রাখল সে আমার প্রতি বিদ্বেষ-পোষণ করল। যে তাদেরকে কষ্ট দিল সে আমাকে কষ্ট দিল। আর যে আমাকে কষ্ট দিল সে আল্লাহকে কষ্ট দিল; আর যে আল্লাহকে কষ্ট দিল, খুব সম্ভব আল্লাহ তাকে পাকড়াও করবেন।' [১৪৫]
অন্য শব্দে : 'যে ব্যক্তি আমার সাহাবিদেরকে গালি দিবে সে আমাকে গালি দিল; আর যে আমাকে গালি দিল সে মূলত আল্লাহকে গালি দিল।[১৪৬]
রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেন, 'যে ব্যক্তি আমার সাহাবিদেরকে কটূক্তি করে আল্লাহ তাকে অভিশাপ দিন।' [১৪৭]
সাহাবাগণের কটূক্তি যখন এত গুরুতর, তখন কটূক্তির ন্যূনতম শাস্তি 'তাযীর'।
আমাদের জানামতে এতটুকু নিয়ে সাহাবি ও তাবেয়ীগণের মাঝে কোনো মতবিরোধ নেই। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের সবাই একমত যে, উম্মাহর জন্য ওয়াজিব হলো সাহাবাগণের প্রশংসা করা, তাদের জন্য ইস্তিগফার পড়া, তাদের প্রতি কোমল ও সন্তুষ্ট থাকা, তাদের সাথে ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের সম্পর্কে বিশ্বাস রাখা, যারা তাদের শানে কটূক্তি করে, তাদেরকে শাস্তি দেওয়া।
তারপর কারও কারও মত হলো, সাহাবাগণকে কটূক্তি করার কারণে কাউকে কতল করা হবে না। তাদের যুক্তি নিম্নোক্ত হাদীস, لَا يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ 'তিনটির কোনো একটি ব্যতিত মুসলিমের রক্ত হালাল হয় না'...এই হাদীসটি।
তা ছাড়া সাহাবাগণের মাঝেও কেউ কেউ অন্য কোনো সাহাবিকে গালি দিয়ে ফেলতেন। কিন্তু এ কারণে কাউকে কখনও কাফের বলা হতো না।
কারও কারও মতে, সাহাবিগণকে যে ব্যক্তি কটূক্তি করবে, তাকে কাফের বলা হবে এবং তাকে কতল করা হবে। তাদের যুক্তি হলো, আল্লাহ তাআলা বলেন, مُحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ .... يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا 'মুহাম্মাদ হলেন আল্লাহর রাসূল এবং যারা তার সাথে আছে, তারা কাফেরদের ওপর কঠিন এবং পরস্পরের প্রতি দয়ালু। তুমি তাদেরকে দেখবে রুকু ও সিজদারত অবস্থায়-তারা আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি অন্বেষণ করছে, তাদের লক্ষণ হলো চেহারায় তাদের সিজদার চিহ্ন... যেন আল্লাহ তাদের মাধ্যমে কাফেরদেরকে ক্রুদ্ধ করেন।'[১৪৮]
সুতরাং সাহাবাদের দ্বারা যারা ক্রুধান্বিত হয় তারা কাফেরদের কিছু দোষে দুষ্ট-যে দোষগুলোর মাধ্যমে আল্লাহ ওদেরকে অপদস্থ করেছেন, লাঞ্ছিত করেছেন এবং ক্ষেপিয়েছেন। কাফেরদের কুফরির সাজা হিসাবে যে দোষ দিয়ে তাদেরকে অপমান করেছেন, সে দোষ যার মধ্যে থাকবে সেও অবশ্যই ওদের মতো কাফেরই হবে।
কেননা মুমিনকে কুফরির সাজা দেওয়া হয় না। এখানে বিষয়টি স্পষ্ট যে, আল্লাহ উক্ত আয়াতে সাহাবাদের প্রতি ক্ষোভকে সঙ্গত একটি দোষের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। কেননা সাহাবাদের প্রতি কাফেরকে রাগিয়ে তোলার জন্য তার কুফরিই উপযুক্ত।
সাহাবগণের প্রতি কাফেরকে রাগিয়ে তোলার জন্য কুফর যেহেতু অবশ্যম্ভাবী, সেহেতু কাফেরদের প্রতি আল্লাহ যাদেরকে রাগাবেন, অবশ্যই তাদের মাঝেও সেই অবশ্যম্ভাবী কারণটি থাকবে! আর তা হলো কুফরি। ইমাম আহমাদ-এর কথা 'আমি তাকে ইসলামের ওপর দেখতে পাচ্ছি না' দ্বারা এটাই উদ্দেশ্য।
আরেকটি দলিল-রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, 'যে ব্যক্তি তাদের প্রতি বিদ্বেষ রাখবে, তারা আমার প্রতি বিদ্বেষ রাখল; যে তাদেরকে কষ্ট দিল সে আমাকে কষ্ট দিল; আর যে তাদেরকে কটূক্তি করল তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ ও সমস্ত মানুষের অভিশাপ; আল্লাহ তার ফরজ-নফল কিছুই কবুল করেন না।'[১৪৯]
আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তো কুফরি। সুতরাং সাহাবাগণকে সাহাবি হওয়ার আগে ও পরে কষ্ট দেওয়া এবং অন্যন্য মুসলিমকে কষ্ট দেওয়ার মাঝে পার্থক্য এই হাদীস দ্বারা স্পষ্ট হয়ে যায়। সাহাবি যদি সাহাবি (মুসলিম) থেকেই মারা যান তা হলে তাকে কষ্ট দেওয়া মানে তো তার সঙ্গী (নবীকে) কষ্ট দেওয়া। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, 'তোমরা মানুষকে তাদের বন্ধু দ্বারা বিবেচনা করো।'[১৫০] প্রবাদ আছে-'ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা কোরো না, জিজ্ঞাসা করো তার বন্ধু সম্পর্কে।' কেননা প্রত্যেক ব্যক্তিই তার সঙ্গীকে অনুসরণ করে।
ইমাম মালিক বলেন,' সাহাবিগণের কটূক্তিকারীরা মূলত আল্লাহর রাসূলকে দোষারোপ করতে চায়। কিন্তু তা তাদের পক্ষে সম্ভব নয়। তাই তারা সাহাবিদের নামে দোষ বলে, যেন বলা যায়- 'খারাপ মানুষ বলেই তো তাঁর সঙ্গীরাও খারাপ।'
ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, তোমরা মুহাম্মাদ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবিগণকে কটূক্তি করো না, তাদের এক একজনের দাঁড়ানোর স্থান তোমাদের সমস্ত আমল থেকেও উত্তম।[১৫১]
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে একটি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন—মুমিন ছাড়া কেউ তোমাকে ভালোবাসবে না, আর মুনাফিক ছাড়া কেউ তোমার প্রতি বিদ্বেষ রাখবে না।
বুখারী ও মুসলিমে আছে: ঈমানের নিদর্শন হলো আনসারদেরকে ভালোবাসা আর নিফাকের লক্ষণ হল আনসারদের প্রতি বিদ্বেষ রাখা। [১৫২]
বুখারী ও মুসলিমে আরও আছে: আনসারকে ভালোবাসে মুমিন ছাড়া কেউ না; আনসারকে যে ঘৃণা করে সে মুনাফিক ছাড়া কিছু না। যে তাদেরকে ভালোবাসবে আল্লাহ তাদেরকে ভালোবাসবেন। আর যে তাদের প্রতি বিদ্বেষ রাখবে, আল্লাহ তার প্রতি বিদ্বেষ রাখবেন।
সুতরাং যে তাদেরকে গালি দিবে, সে তো সাহাবিগণের প্রতি আরও বিদ্বেষ-পোষণ করবে। সুতরাং তার মুনাফিক হওয়া অবধারিত। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উল্লিখিত হাদীসে শুধু আনসারদের কথা বলেছেন, কেননা তাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেন, যাঁরা মুহাজিরদের পূর্ব থেকেই বাড়িতে ছিলেন এবং ঈমান এনেছিলেন...। তাঁরাই আল্লাহর রাসূল ও সাহাবিগণকে থাকার জায়গা দিয়েছেন, সাহায্য করেছেন এবং তাঁদের হয়ে শত্রুদের হামলা প্রতিহত করেছেন; তাঁরা আল্লাহর দ্বীন প্রতিষ্ঠায় তাদের জান-মাল ব্যয় করেছেন। যখন মুহাজিররা ছিলেন আগন্তুক, অচেনা ও সহায়-সম্বলহীন, তখন তাঁরা তাঁদের সম্পদ মুহাজিরদের সাথে সমানভাবে ভাগ করে নিয়েছেন। তখন তিনি মানুষকে আনসারদের মর্যাদা বোঝাতে চাইলেন। কারণ তিনি জানেন, মানুষ তো অনেক কিন্তু আনসারের সংখ্যা কম। ভালোবাসা ও বিদ্বেষের বিষয়টি শুধু আনসার নন, মুহাজিরদের জন্যও প্রযোজ্য। কেননা যাঁরা আনসারদের সাথে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাধ্যমতো সাহায্য করেছে তাঁরা সকলেই বাস্তবিক অর্থে আনসার সমগোত্রীয়। সুতরাং যাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেছে তাঁদের সাথে বিদ্বেষ-পোষণ করা নিফাকি। যে-সমস্ত সাহাবি আল্লাহর রাসূলকে সাহায্য করেছেন তাঁরা সবাই এ মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত আর তাঁদের সাথে বিদ্বেষ-পোষণকারীরা মুনাফিক-কাফের, যেমন পূর্বে উল্লেখ করেছি।
তালহা বিন মুসাররিফ বলেন, বলা হয়-বনু হাশেমের সাথে বিদ্বেষ-পোষণ করা নিফাকি, আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমদের সাথে বিদ্বেষ-পোষণ করা নিফাকি; আর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নিয়ে সংশয়কারী যেন খোদ সুন্নাহ নিয়ে সংশয়কারী।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, শেষ জামানায় আমার উম্মতের মাঝে কিছু লোকের প্রকাশ ঘটবে, তাদেরকে ‘রাফেদাহ’ বলা হবে। তারা ইসলামকে ছেড়ে দিবে।[১৫৩]
আবু ইয়াহইয়া আল-হিম্মানী আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন-নবী সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বলেন, হে আলী! তুমি ও তোমার দল জান্নাতে (যাবে) আর একটা সম্প্রদায়-তাদের পদবি থাকবে, তাদেরকে রাফেদা বলা হবে। যদি তুমি তাদেরকে পাও, হত্যা করবে। কারণ তারা মুশরিক। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, তারা আহলুল বাইয়েত (নবীর পরিবার ও বংশধরদের)-এর প্রতি ভালোবাসা দেখাবে অথচ তারা ওমন নয়। তাদের লক্ষণ হলো তারা আবু বকর ও উমরকে গালিগালাজ করে।[১৫৪]
অন্য শব্দে: আমাদের পরে একটি সম্প্রদায় আসবে, তারা আমাদেরকে ভালোবাসার দাবি করবে আমাদের নামে মিথ্যা বলবে। তারা হবে দ্বীন থেকে খারিজ। তাদের একটি লক্ষণ হলো তারা আবু বকর ও উমরকে গালিগালাজ করবে।[১৫৫]
বাগাওয়ী হাদীসটি বর্ণনা করেন। তার বর্ণনায় আরও আছে, তোমরা যেখানেই তাদেরকে পাও, হত্যা করো; কেননা তারা মুশরিক।
হাদীসটি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মাওকূফ[১৫৬] ও মারফু[১৫৭] দুভাবেই বর্ণিত হয়েছে।
ইবনে বাত্তাহ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেন, আল্লাহ আমাকে নির্বাচন করেছেন এবং তিনি আমার জন্য আমার সাহাবিদেরকে নির্বাচন করেছেন। তিনি তাদেরকে আমার সাহায্যকারী বানিয়েছেন এবং তাদেরকে আমার আত্মীয়ও বানিয়েছেন (কাউকে কাউকে)। শেষ জামানায় কিছু মানুষ আসবে, তারা (মানুষের সামনে) সাহাবিদেরকে খাটো করবে। তোমরা তাদেরকে বন্ধু বানিয়ো না, তাদের সাথে ওঠাবসা কোরো না। তাদের সাথে তোমাদের মেয়ে বিয়ে দিয়ো না। সাবধান! তাদের সাথে জামাতে সালাত পড়ো না, তাদের জানাযাও পড়ো না। তাদের ওপর আল্লাহর লানত নামুক। [১৫৮]
রেওয়ায়াতটিতে আপত্তি আছে।
এ বিষয়ে এর চেয়ে দুর্বল হাদীস বর্ণিত হয়েছে আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে। কিন্তু এটি সাহাবিদের বাণী। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তার কাছে খবর পৌঁছল, আব্দুল্লাহ বিন সাওদা আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে গালিগালাজ করে। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে হত্যা করার সিদ্ধান্ত নিলেন। এটি আবুল আহওয়াস থেকে সংরক্ষিত। নাজ্জাদ, ইবনে বাত্তাহ, লালকাঈ-সহ অন্যরাও এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবরাহীমের মুরসাল হাদীস ভালো। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হত্যা করার ইচ্ছা-প্রকাশ করেছেন মানেই হলো, তাঁর কাছে ওই ব্যক্তির রক্ত হালাল। তবে তিনি তাকে ফেতনার আশংকা থাকায় ছেড়ে দিয়েছেন। যেমন রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিছু কিছু মুনাফিককে হত্যা করা থেকে বিরত থেকেছেন।
আব্দুর রহমান বিন আবযা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন, যদি আমি কাউকে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কটূক্তি করতে শুনি, আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিব। [১৫৯]
আব্দুর রহমান রাদিয়াল্লাহু আনহু হলেন বিখ্যাত সাহাবি। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সময় তিনি পবিত্র মক্কার গভর্ণর ছিলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁকে খুরাসানের গভর্ণর নিযুক্ত করেন।
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, কেউ যদি আমাকে আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর ওপর প্রাধান্য দেয়, আমি তাকে মিথ্যা অপবাদের শাস্তিস্বরূপ বেত্রাঘাত করব। রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পর শ্রেষ্ঠ মানুষ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু, তারপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু। [১৬০]
হাদীসটি আব্দুল্লাহ বিন আহমাদ, ইবনে বাত্তাহ ও অন্যন্যরা বর্ণনা করেন। এ বিষয়ে আরও প্রচুর 'আসার' বা সাহাবিদের বাণী' রয়েছে।
ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ সহীহ সনদে ইবনে আবি লাইলা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, দুই ব্যক্তি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নিয়ে বিতর্ক করছিল। একজন বলল, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শ্রেষ্ঠ। জারুদ বললেন, আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বরং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শ্রেষ্ঠ। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে এ খবর পৌঁছল। যে তাকে শ্রেষ্ঠ বলেছিল, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাকে ডেকে এমনভাবে বেত্রাঘাত করলেন যে, তার পা পর্যন্ত নড়ে উঠল। তারপর তিনি জারুদের দিকে ফিরে বললেন, সাবধান হয়ে যাও। এরপর উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন, রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এই এই ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠ ছিলেন; যে এর ব্যতিক্রম কথা বলবে, তাকে মিথ্যা অপবাদের হদ্দ প্রদান করা হবে।।[১৬১]
স্বয়ং খুলাফায়ে রাশিদার দুইজন ব্যক্তি-উমর ও আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুম এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দিতেন, যে ব্যক্তি তাঁদেরকে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে শ্রেষ্ঠ বলত। অথচ সেগুলো ছিল নিছক শ্রেষ্ঠত্ব দেওয়া, গালি দেওয়া নয়। বোঝা গেল, তাদের কাছে তবে সাহাবাদেরকে গালি দেওয়া আরও কত গুরুতর ছিল!
উপসংহার যে ব্যক্তি আবু বকর বা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমকে গালি দেওয়ার সাথে সাথে দাবি করে যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হলেন প্রভু বা নবী, অথবা জিবরীল আলাহিস সালাম ওহি (আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কাছে নেওয়ার পরিবর্তে) ভুলে মুহাম্মাদ সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে নিয়ে গেছেন-কোনো সন্দেহ নেই যে, সে ব্যক্তি কাফের; বরং যে তার কাফের হওয়া নিয়ে সংশয়ে পড়বে, তার কুফরি নিয়েও কোনো সংশয় নেই।
তেমনি ওই ব্যক্তিও কাফের- যে দাবি করবে যে, কুরআনে কোনো অংশ কম আছে, কুরআনের কোনো কিছু গায়েব আছে, কিংবা কুরআনের বতেনি কোনো অর্থ শারঈ আমলকে রহিত করে, ইত্যাদি ইত্যাদি কথা। এ-জাতীয় কথা বলে 'কারামাতিয়া' ও 'বাতিনিয়্যারা'। এদের মধ্যে তানাসুখিরাও আছে। এদের কাফের হওয়া নিয়ে কোনো মতবিরোধ নেই।
সাহাবিগণের সত্যবাদিতা বা দ্বীন নিয়ে নয়, (বরং অন্য কোনো বিষয়ে) কেউ যদি তাঁদের কটূক্তি করে, যেমন কেউ কোনো সাহাবিকে কটূক্তি করে কৃপণ-ভীরু- দুনিয়ালোভী-স্বল্পজ্ঞানী ইত্যাদি বলে, তা হলে সে বিচার ও ‘তাযীরে’র উপযুক্ত; তবে তাকে কাফের বলা যাবে না। যে-সমস্ত আলেম সাহাবার শানে কটূক্তি করাকে কুফরি বলেননি, সম্ভবত তারা এ ধরনের কটূক্তির কথাই বলেছেন।
আর যে সাহাবিগণের ওপর লানাত করবে ও (ব্যক্তিগত কোনো বিষয়ে) তাদের কুৎসা বলবে, তার বিধান কী হবে—এটা মতবিরোধের বিষয়। কারণ এ বিষয়ে দ্বিধা থেকে যায় যে, অভিশাপ কি তাদের প্রতি অবিশ্বাস থেকে নাকি রাগবশত।
আর যে ব্যক্তি আরও সীমা ছাড়িয়ে দাবি করবে, রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মৃত্যুর পর দশ-পনেরো জন সাহাবি ব্যতিত সবাই মুরতাদ হয়ে গেছে কিংবা ফাসেক হয়ে গেছে, তারাও কাফের—কোনো সন্দেহ নেই। বরং এতেও কোনো সন্দেহ নেই যে, তার কাফের হওয়া নিয়ে যারা সন্দেহ করবে তারাও কাফের।
এসব কটূক্তিকারীদের ওপর মহান আল্লাহর অনেক দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি আরোপিত হয়েছে; আর বহু রেওয়ায়াতে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা দুনিয়া ও আখিরাতে এদের চেহারা বিকৃত করেন।
মূলকথা, কিছু কিছু কটূক্তিকারীর কাফের হওয়া নিয়ে কোনো সংশয় নেই। আর কিছু কটূক্তিকারীকে কাফের বলা যাবে না। আর কোনো কোনো কটূক্তিকারী কাফের কি না, দ্বিধা-সংশয় রয়েছে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার জায়গা এটা নয়। বিস্তারিত আলোচনা করলে বইয়ের কলেবর অনেক দীর্ঘ হয়ে যাবে। সময়ের দাবি অনুযায়ী এতটুকুই। আল্লাহু আলামু।

টিকাঃ
[১৩৬] কেননা ক্যাফের হওয়ার অর্থ হলো সে মরতাদ: আর মুরতাদের শাস্তি কতল
[১৩৭] সূরা হুজুরাত, ৪৯: ১২
[১৩৮] সূরা আহযাব, ৩৩: ৫৮
[১৩৯] সূরা ফাতহ, ৪৮: ১৮
[১৪০] মুসলিম, আস-সহীহ: ২৪৯৬
[১৪১] সূরা তাওবা, ৯: ১১৭
[১৪২] সূরা হাশর, ৫৯ : ১০
[১৪৩] বুখারী, আস-সহীহ : ৩৬৭৩; মুসলিম, আস-সহীহ: ২৫৪০
[১৪৪] হাকিম, আল-মুস্তাদরাক: ৩/৬৩২; তাবরানি, আল-কাবীর: ১৭/১৪০
[১৪৫] তিরমিযি, আস-সুনান: ৩৮৬২
[১৪৬] ইবনে আদী, আল-কামিল
[১৪৭] তিরমিযি, আস-সুনান: ৩৯৫৮
[১৪৮] সূরা ফাতহ, ৪৮: ২৯
[১৪৯] তাবরানী, কাবীর: ১৭/১৪০
[১৫০] ইবনে বাত্তা, আল-ইবানাহ: ৪৩৯
[১৫১] ইবনে মাজাহ, মুকাদ্দামাতুস সুনান: ১৬২
[১৫২] বুখারী, আস-সহীহ: ১৭; মুসলিম আস-সহীহ: ৭৪
[১৫৩] আহমাদ, আল-মুসনাদ: ১/১৩০, যয়ীফ。
[১৫৪] আহমাদ, আস-সুন্নাহ: ২/৫৮৭-৫৮৮
[১৫৫] লালকাঈ: ৮/১৪৫৪
[১৫৬] মাওকুফ হলো সেই হাদীসে, যেখানে সাহাবি বলেন না যে, এটি রাসূল সল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন। ফলে সেটি সাহাবির কথা হওয়ারও সম্ভাবনা থাকে。
[১৫৭] যে হাদীসে সাহাবি বলে দেন, এটি রাসূল ওয়া সাল্লাম বলেছেন。
[১৫৮] খালা, আস-সুন্নাহ: ২/৪৮৩; ইবনে হিব্বান এটিকে ভিত্তিহীন বলেছেন。
[১৫৯] আল-খিলাল, আস-সুন্নাহ: ১/২৫৫
[১৬০] আহমাদ, আল-ফাযায়েল: ১/৮৩
[১৬১] কিছু ক্ষেত্র উল্লেখ করে তিনি মূলত আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর শ্রেষ্ঠত্বের দৃষ্টান্ত দিলেন。