وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۖ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ۞ وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۗ

“তোমাদের মধ্যে যারা জুড়িহীন, তাদের বিয়ে সম্পাদন করে দাও। তাছাড়া তোমাদের দাস-দাসীদের যারা চরিত্রবান তাদেরও। তারা যদি অভাবগ্রস্ত হয়ে থাকে তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করে দেবেন। আল্লাহ তো প্রাচুর্যময়, সর্বজ্ঞ। আর যাদের বিয়ে করার সামর্থ নেই, তারা যেন নৈতিক পবিত্রতা অবলম্বন করে। যতক্ষণ না আল্লাহর নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করে দেন।” -সূরা আন নূর: ৩২-৩৩

বিবাহযোগ্য নর-নারীর বিয়ের ব্যবস্থা করে দেয়া অভিভাবক ও সমাজপতিদের কর্তব্য। অসমর্থরা যেন চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করে।

আলোচ্য আয়াতে أَيَّامَىٰ (আয়ামা) শব্দটি أَيِّمٌ শব্দের বহুবচন। এর অর্থ যে পুরুষের স্ত্রী নেই অথবা যে নারীর স্বামী নেই। আয়াতের তরজমায় ‘জুড়িহীন’ শব্দ দিয়ে একথাটি বুঝানো হয়েছে। শব্দটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ যে নারী বা পুরুষের এখনো বিয়ে হয়নি, অথবা বিয়ে হয়েছে; কিন্তু নারীটির স্বামী বা পুরুষটির স্ত্রী মারা গেছে; অথবা তালাক হয়ে গেছে। এসবের যে কোনো কারণে স্বামী-স্ত্রীবিহীন নর-নারীকে বিয়ে করানোর নির্দেশ রয়েছে আলোচ্য আয়াতে।

ইসলাম যেমন একটি পূর্ণাঙ্গ জীবন বিধান। তেমনি ইসলামী শরীয়ত একটি সুষম শরীয়ত। এর যাবতীয় বিধি-বিধানে সমতা নিহিত আছে। একদিকে মানুষের স্বভাবগত কামনা-বাসনার প্রতি লক্ষ রাখা হয়েছে, আর অপরদিকে এসব ব্যাপারে বাড়াবাড়ী ও সীমালংঘনকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করা হয়েছে। তাই একদিকে মানুষকে অবৈধ পন্থায় নিজ কামপ্রবৃত্তি চরিতার্থ করা থেকে কঠোরভাবে নিষেধ করা হয়েছে, অপরদিকে স্বভাবগত চাহিদা ও কামনা-বাসনার প্রতি লক্ষ রেখে এর বৈধ বিশুদ্ধ পথও বলে দেয়া হয়েছে। তাছাড়া মানব জাতির অস্তিত্ব অক্ষুণ্ণ রাখার উদ্দেশ্যে কতিপয় সীমার ভেতরে থেকে নর-নারীর মেলামেশার কোনো পন্থা প্রবর্তন করাটা যুক্তি ও শরীয়তের দাবী। কুরআন-সুন্নাহর পরিভাষায় এ পন্থার নাম বিবাহ। আলোচ্য আয়াতে এ সম্পর্কে স্বাধীন নর-নারীদের অভিভাবক এবং দাস-দাসীদের মালিকদেরকে এদের বিবাহ সম্পাদন করার আদেশ দেয়া হয়েছে।

আলোচ্য আয়াতের বর্ণনাভংগী থেকে একথা প্রমাণিত হয় এবং এ ব্যাপারে ইমামগণও একমত যে নিজের বিয়ে নিজেই সম্পাদন করার জন্য কোনো পুরুষ ও নারীর প্রত্যক্ষ পদক্ষেপ নেয়ার পরিবর্তে অভিভাবকদের মাধ্যমে একাজ সম্পাদন করাই বিবাহের মসনূন তরিকা ও উত্তম পন্থা। এতে অনেক ধর্মীয় ও পার্থিব উপকারিতা আছে। বিশেষত মেয়েদের বিবাহ, তারা নিজেরাই সম্পন্ন করবে-এটা যেমন একটা নির্লজ্জ কাজ, তেমনি এতে অশ্লীলতার পথ খুলে যাওয়ারও সমূহ সম্ভাবনা থাকে। এ কারণেই কোনো কোনো হাদীসে নারীদেরকে অভিভাবকদের মাধ্যম ছাড়া নিজেদের বিবাহ নিজে সম্পাদন করা থেকে বাধাও দেয়া হয়েছে। ইমাম আযম ও অন্য ইমামের মতে এ বিধানটি একটি বিশেষ সুন্নাত ও শরীয়তগত নির্দেশের মর্যাদা রাখে। যদি কোনো প্রাপ্তবয়স্কা বালিকা নিজের বিবাহ অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া 'কুফু' সম্মত তথা সমতুল্য লোকের সাথে সম্পাদন করে, তবে বিবাহ শুদ্ধ হয়ে যাবে। যদিও সুন্নাতের খেলাপ হওয়ার কারণে বালিকাটি তিরষ্কারের যোগ্য হবে, যদি সে কোনোরূপ বাধ্যবাধকতার পরিপ্রেক্ষিতে এ পদক্ষেপ না নিয়ে থাকে। ইমাম শাফেঈ ও অন্য ইমামের মতে অভিভাবকদের মাধ্যমে না হলে প্রাপ্তবয়স্কা বালিকার বিবাহও বাতিল বলে গণ্য হবে। আলোচ্য আয়াত থেকে অধিকতরভাবে একথাই প্রমাণিত হয় যে, বিবাহে অভিভাবকের মধ্যস্থতা বাঞ্ছনীয়। এখন কেউ যদি অভিভাবকের মধ্যস্থতা ছাড়াই বিবাহ করে, তবে তা শুদ্ধ হবে কিনা আয়াত সে ব্যাপারে নিরব। বিশেষত এ কারণেই যে আয়ামী শব্দের মধ্যে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ ও নারী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। প্রাপ্তবয়স্ক বালকদের বিবাহ অভিভাবকের মধ্যস্থতা ছাড়া সবার মতেই শুদ্ধ-কেউ এটাকে বাতিল বলে না। এমনিভাবে বাহ্যত বুঝা যায় যে, প্রাপ্তবয়স্কা বালিকা নিজের বিবাহ নিজেই সম্পাদন করলে তাও শুদ্ধ হয়ে যাবে। তবে সুন্নাত পরিপন্থী হওয়ার কারণে উভয়কেই তিরস্কার করা হবে।

আলোচ্য আয়াতে অভিভাবক ও মুসলিম সমাজকে আদেশ দেয়া হয়েছে তারা যেন প্রাপ্তবয়স্ক ছেলেমেয়েদের বিয়ে সম্পাদন করে দেয়। অধিকাংশ ইমাম ও তাফসীরকারের মতে এ আদেশ বাধ্যতামূলক নয়, বরং উপদেশ- মূলক। তাদের প্রমাণ হলো রসূলের যুগে অনেক লোক স্বামীহীন স্ত্রীহীন অবস্থায় জীবন কাটিয়েছে। তাদের তো বিয়ে দেয়া হয়নি। এ আয়াতের আদেশ বাধ্যতামূলক হলে তাদেরকে অবশ্যই বিয়ে দেয়া হতো। কিন্তু কোনো কোনো মুফাস্সিরের মতে এ আদেশ অবশ্যই বাধ্যতামূলক। তবে তা এ অর্থে নয় যে, রাষ্ট্র ও সরকার স্বামী-স্ত্রীহীন নর-নারীকে বিয়ে করতে বাধ্য করবে। বরং তার অর্থ এই যে, তাদের মধ্যে যারা বিয়ে করতে ইচ্ছুক, তাদেরকে আর্থিক সহায়তা দিয়ে তাদের সতীত্ব ও শ্লীলতাকে নিরাপদ রাখা ও সংরক্ষণ করা ইসলামী সমাজ ও রাষ্ট্রের জন্য অবশ্য কর্তব্য বা ওয়াজিব। কেননা বিয়ে হচ্ছে সতীত্বকে কার্যকরভাবে সংরক্ষণ এবং সমাজকে ব্যভিচার ও অশ্লীলতা থেকে পবিত্র করা ও পবিত্র রাখার পন্থা ও উপায়। সমাজকে ব্যভিচার থেকে পবিত্র রাখা যখন ওয়াজিব, তখন তার পন্থা ও উপায় অবলম্বন করাও ওয়াজিব।

ইসলাম একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা হিসেবে যাবতীয় অর্থনৈতিক সমস্যার মৌলিক সমাধানও দিয়ে থাকে। তাই ইসলাম সকল সুস্থ ও সবল মানুষকে নিজের যাবতীয় মৌলিক প্রয়োজন পূরণের উপযোগী অর্থ ও জীবিকা উপার্জনের সমর্থ বানায়। মানুষ যেন অপরের মুখাপেক্ষী না থাকে সে ব্যবস্থা করে থাকে। সকল নাগরিকের কর্মসংস্থান ও পর্যাপ্ত পারিশ্রমিকের ব্যবস্থা করাকে ইসলাম রাষ্ট্রের কর্তব্যরূপে ধার্য করে দেয়। এতদসত্ত্বেও ইসলামী সমাজে যদি কখনো এমন কিছু অবিবাহিত নর-নারী বিদ্যমান থাকে, যাদের নিজস্ব সহায় সম্পদ বিয়ের খরচের জন্য যথেষ্ট নয়, তাহলে তাদের বিয়ের ব্যবস্থা করা রাষ্ট্রের দায়িত্ব। তবে তাদের অভিভাবক যতক্ষণ তাদের বিয়ের ব্যবস্থা করতে সক্ষম, ততক্ষণ এটা তাদেরই দায়িত্ব থাকবে। নারী হোক বা পুরুষ হোক যারা বিয়ের যোগ্য ও বিয়ে করতে ইচ্ছুক, তাদের বিয়ে শুধু অর্থাভাবে আটকে থাকবে, এটা অন্যায় ও অবৈধ। মনে রাখতে হবে, জীবিকা আল্লাহর হাতে। আর আল্লাহই তাদের অভাব দূর করার নিশ্চয়তা দিয়েছেন যদি তারা নিজেদের সতীত্ব ও শ্লীলতা রক্ষার পবিত্র পথ অবলম্বন করে। তারা যদি অভাবী হয় তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাব দূর করে দেবেন। রসূলুল্লাহ (স) বলেছেন, "তিন ব্যক্তির সাহায্য করা আল্লাহর দায়িত্ব : আল্লাহর পথে জিহাদকারী, যে পরাধীন ব্যক্তি মুক্তিপণ দিয়ে মুক্তিলাভে ইচ্ছুক এবং যে ব্যক্তি বিয়ে করে নিজের সতীত্ব ও শ্লীলতাকে নিরাপদ করতে চায়।

সমাজ ও রাষ্ট্র কর্তৃক স্বামীহীন নারী ও স্ত্রীহীন পুরুষকে বিয়ে দেয়ার উদ্যোগ গ্রহণের পূর্ব পর্যন্ত তারা যাতে নিজেদের সতীত্ব ও শ্লীলতা রক্ষায় সচেষ্ট থাকে, সে জন্য নির্দেশ দেয়া হয়েছে পরবর্তী আয়াতে। বলা হয়েছে, যারা বিয়ে করার সামর্থবান নয় তাদের উচিত নিজ নিজ শ্লীলতা রক্ষা করা-যতক্ষণ না আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করেন ...... বস্তুত আল্লাহ তা'আলা সৎজীবন যাপনে ইচ্ছুকদের পথ সংকীর্ণ করেন না। কেননা তিনি তাদের ইচ্ছা ও সততা সম্পর্কে ওয়াকিফহাল। এভাবে ইসলাম সমস্যার বাস্তবানুগ সমাধান দেয়। বিয়ের যোগ্য কোনো ব্যক্তি কেবল আর্থিক অক্ষমতার কারণে বিয়ে করতে না পারলে সে তাকে আর্থিক আনুকূল্য দিয়ে বিয়ে করার ক্ষমতা যোগায়। বিয়ে করার পথে সম্ভবত অর্থাভাবই সবচেয়ে দুর্লংঘ বাধা।

এখানে ৩২ আয়াতের শেষাংশে বলা হয়েছে: إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ - "তারা যদি অভাবগ্রস্ত হয়ে থাকে তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের অভাবমুক্ত করে দেবেন।” এর অর্থ এ নয় যে, যে ব্যক্তিরই বিবাহ সম্পন্ন হবে তাকেই আল্লাহ খুব মাল-দৌলত দিয়ে দেবেন। বরং এর মানে বিয়ে করার ব্যাপারে লোকেরা যেন বড় হিসাবী হয়ে না দাঁড়ায়। রিষকের সংকীর্ণতা এসে যাওয়ার আশংকা যেন কাউকে কাবু করে না বসে। বস্তুত এখানে কন্যা পক্ষকে এ হেদায়াত দেয়া হয়েছে যে, কোনো ভাল চরিত্রের ছেলের পক্ষ থেকে যদি তাদের কাছে বিয়ের পয়গাম পাঠায়, তবে কেবল তার দরিদ্র অবস্থার কথা চিন্তা করে যেন তা প্রত্যাখ্যান করে না বসে। পক্ষান্তরে ছেলের পক্ষের প্রতি হেদায়াত এই যে, ছেলে এখনো বেশী কামাই রোজগার করতে পারছে না বলে তাকে যেন অবিবাহিত না রাখা হয়। আর সাধারণভাবে সকল যুবকের প্রতি হেদায়াত ও শিক্ষা এই যে, অধিক আর্থিক স্বাচ্ছন্দ্য ও প্রাচুর্যের আশায় বিয়ের ব্যাপারটিকে মূলতবী করে রাখা তাদের উচিত হবে না। অল্প আয় হলেও আল্লাহর উপর ভরসা করে বিয়ে করা উচিত। অনেক সময় শুধু বিয়ের ফলেই মানুষের আর্থিক অবস্থা স্বচ্ছল হয়ে যায়। স্ত্রীর সাহায্যে ব্যয় নির্বাহের কাজটা সহজ ও নিয়ন্ত্রিত হয়। তাছাড়া দায়িত্ব মাথার উপর এসে গেলে মানুষ অধিক পরিশ্রম করতে ও আয় বৃদ্ধি করতে স্বতঃই প্রবৃত্ত হয়। রুজী রোজগারের ব্যাপারে স্ত্রীও সহযোগীর ভূমিকা পালন করে থাকে। আর সবচেয়ে বড় কথা, কার ভাগ্যে ভবিষ্যতের জন্য কি লেখা আছে তা কেউ বলতে পারে না। ভাল অবস্থাও পরিবর্তিত হয়ে খারাপ হয়ে যেতে পারে আবার খারাপ অবস্থাও পরিবর্তিত হয়ে ভাল হয়ে যেতে পারে। সুতরাং অত্যধিক হিসেবী হয়ে চলা ভাল কাজ নয়।

পুরুষের ব্যাপারে বিয়ে না করে থাকার সাধারণ কারণ হলো দারিদ্র। দরিদ্র ব্যক্তি কোনো পরিবারের দায়িত্ব গ্রহণে প্রথমে নিজেই তো শংকিত হয়ে যায়। এমতাবস্থায় কোনো মহিলা নিজেকে ঐ ধরনের পুরুষের সাথে বিয়ের সূত্রে আবদ্ধ হতে সম্মত হবে কি করে? এ ধরনের প্রতিবন্ধকতা বিদূরীত করার জন্য আল্লাহ তা'আলা সুসংবাদ দিয়েছেন যে, যারা দরিদ্র তারা এবং অপরপক্ষও যেন নিশ্চিন্ত থাকে যে বিবাহ দারিদ্র বৃদ্ধি করে না বরং আল্লাহর রিযক ও অনুগ্রহের বৃদ্ধি সাধন করে থাকে। যে লোক নিজের ঈমান ও চরিত্রের হেফাযতের জন্যে বিবাহ করে তার প্রতি আল্লাহ তা'আলার কৃপাদৃষ্টি বর্ষিত হয় ও তার প্রতি সাহায্যের হাত সম্প্রসারিত করা হয়। পুরুষ যতদিন পর্যন্ত স্ত্রীবিহীন থাকে ততদিন সে যাযাবর জীবন যাপন করে এবং তার অনেক যোগ্যতা সংকুচিত ও প্রদমিত হয়ে থাকে। তেমনিভাবে মহিলা যতদিন স্বামীহীন অবিবাহিতা থাকে তার উদাহরণ হলো সেই লতা-গুল্মের মত যা কোনো ভর না পাওয়ার কারণে প্রসারণ, বর্ধন ও ফলন থেকে বঞ্চিত থাকে। তবে স্ত্রীলোক যখন স্বামী পেয়ে যায় আর পুরুষ যদি স্ত্রীর সান্নিধ্য লাভ করতে পারে, তাহলে উভয়ের যোগ্যতা বৃদ্ধিলাভ করে। জীবন ক্ষেত্রে যখন তারা উভয়ে মিলে চেষ্টা-সাধনা চালায়, তখন আল্লাহ তা'আলা তাদের সেই চেষ্টা-সাধনায় বরকত দান করেন আর তখন তাদের অবস্থার সার্বিক পরিবর্তন সূচিত হয়।

এতো গেল স্বল্প আয়ের লোকদের কথা। পরবর্তী আয়াতে বলা হয়েছে وَلْيَسْتَعْففِ الَّذِيْنَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا "আর যাদের বিয়ে করার সামর্থ নেই, তারা যেন নৈতিক পবিত্রতা অবলম্বন করে।" এখানে সেসব লোকদের কথা বুঝানো হয়েছে যারা এতই অসচ্ছল যে তাদের পক্ষে বিয়ে করা মোটেই সম্ভব নয়। এ ধরনের লোকদের হেদায়াত দেয়া হয়েছে তারা যেন আল্লাহর অনুগ্রহে অভাবমুক্ত হওয়া পর্যন্ত সবর করে আর নিজেদের পবিত্র রাখে। এ পর্যায়ে নবী করীম (স)-এর একটি হাদীস খুবই প্রণিধানযোগ্য। তাহলো হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা) বর্ণনা করেন, নবী করীম (স) বলেছেন: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَائَةَ فَلْيَتَزَوَّجَ فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَاحْصَنُ لِلْفَرَجِ وَمَنْ لَّمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وَجَاءَ - "হে যুব সমাজ! তোমাদের মধ্যে যে বিবাহ করতে সক্ষম সে যেন বিবাহ করে। কেননা, বিবাহ খারাপ দৃষ্টি থেকে আত্ম রক্ষার এবং নিজের পবিত্রতা রক্ষা করার বড় উপায়। আর যে লোক এর সামর্থ রাখে না সে যেন রোযা রাখে। কেননা রোযা তার যৌন প্রবৃত্তিকে দমন করে রাখে।"

হযরত আবু হুরাইরা (রা) বর্ণনা করেন, নবী করীম (স) বলেছেন: ثلثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الأداء والغازي في سبيل الله - "তিনজন লোকের সাহায্য আল্লাহর জিম্মায়। একজন সেই ব্যক্তি যে পবিত্র-চরিত্র থাকার উদ্দেশ্যে বিয়ে করে। দ্বিতীয় চুক্তিকারী দাস যে মালিকের প্রাপ্য আদায় করার নিয়ত রাখে। তৃতীয় সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর পথে জিহাদের উদ্দেশ্যে বের হয়।"

এ পরবর্তী আয়াত ৩৩ এ ব্যক্তিগত দায়িত্ব ও কর্তব্য সম্পর্কে বলা হয়েছে। পূর্বের আয়াতে ছিল সমাজের প্রতি হেদায়াত আর এ আয়াত ৩৩ এ ব্যক্তির নৈতিক দায়িত্ব ব্যক্তির উপরই বর্তাবে বলে ঘোষণা দেয়া হয়েছে। অর্থাৎ কোনো ব্যক্তি যদি বিবাহ করার মত সামর্থ থেকে বঞ্চিত থাকে, তাহলে তার এ বঞ্চনা কোনো অবস্থাতেই নৈতিকতা বিরোধী কাজের কারণ হিসেবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে না। এ ধরনের লোকের কর্তব্য হলো তারা নিজেদেরকে নিজেরা নিয়ন্ত্রণে রাখবে। আবার আল্লাহর রহমত ও করুণার জন্য অপেক্ষা করবে। যে ব্যক্তি নিজের ঈমান ও চরিত্রের হেফাযতের জন্য এভাবে জিহাদ করতে থাকবে, আল্লাহ তা'আলা তার জন্য পথ করে দেবেন। আয়াতের শব্দগুলো থেকে একথাই প্রকাশ পায়।

টিকাঃ
-(মাআরেফুল কুরআন), (ফী যিলালিল কুরআন), (তাফহীমুল কুরআন), (তাদাব্বুরে কুরআন)

يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَستَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ، ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ، فَإِنْ لَّمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمْ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ ط وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ عَلِيمٌ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَما تَكْتُمُونَ )

"হে তোমরা যারা ঈমান এনেছ! তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য কারো ঘরে তাদের অনুমতি ছাড়া এবং তাদের সালাম না করে প্রবেশ করো না। এ নিয়ম তোমাদের জন্য কল্যাণময়, তোমরা এ দিকে খেয়াল রাখবে বলে আশা করা যায়। যদি তোমরা ঘরে কাউকেও না পাও তবে তাতে প্রবেশ করবে না, যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেয়া হয়। আর যদি তোমাদের বলা হয়, 'ফিরে যাও' তবে তোমরা ফিরে যাবে; এটা তোমাদের জন্য পবিত্রতম কর্মনীতি। তোমরা যাকিছু করো, আল্লাহ তা ভাল করেই জানেন। অবশ্য তোমাদের জন্য এমন ঘরে প্রবেশ করায় কোনো দোষ নেই যাতে কেউ বসবাস করে না। আর সেখানে তোমাদের কোনো জিনিসপত্রও রয়েছে। আল্লাহ তো জানেন যা তোমরা প্রকাশ করো আর যা তোমরা গোপন করো।"-সূরা আন নূর: ২৭-২৯

কারও ঘরে প্রবেশের অনুমতি গ্রহণ: দেখা-সাক্ষাতের শিষ্টাচার

ইসলাম তার ইপ্সিত পরিচ্ছন্ন ও সৎ সমাজ গড়ার ব্যাপারে কেবল কোনো অপরাধ সংঘটিত হয়ে গেলে তার শাস্তি বিধানের উপরই নির্ভর করে না, বরং সবকটির আগে ইসলাম প্রতিরোধমূলক ব্যবস্থা গ্রহণের উপরই গুরুত্ব আরোপ করে। ইসলাম অপরাধ সৃষ্টির সকল চোরাপথ বন্ধ করার ব্যবস্থা (Preventive Check) নিয়ে থাকে। আলোচ্য আয়াতে কারো ঘরে প্রবেশের পূর্বে অনুমতি গ্রহণ সংক্রান্ত বিধান উন্নত সমাজের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী ব্যবস্থা। ইসলাম মুসলমানদের বাড়ী-ঘরকে এতটা পবিত্র ও সুরক্ষিত করেছে যে, ইসলাম বাড়ী-ঘরের পবিত্রতা বিনষ্ট করার প্রাথমিক ধাপকেই নস্যাৎ করে দিয়েছে। তাই তো কোনো আগন্তুকের গৃহকর্তার অনুমতি না নিয়ে কারো ঘরে প্রবেশ করা ইসলাম কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করেছে।

জাহেলী যুগে এমন রীতি প্রচলিত ছিল যে, একজন আরব অতর্কিতে অন্যের ঘরে ঢুকে পড়তো আর বলতো, 'ঢুকে পড়েছি'। এভাবে কখনো গৃহকর্তাকে স্বীয় স্ত্রীর সাথে এমন অবস্থায় দেখতে পেতো যা অন্য কারো উচিত নয়। অথবা নারী বা পুরুষকে নগ্ন কিংবা দেহের গোপনীয় অংশ অনাবৃত অবস্থায় দেখতে পেতো। এসব কারণে আল্লাহ তা'আলা মুসলমানদেরকে এ উঁচুমানের আদব ও ভদ্র আচরণ শিক্ষা দিয়েছেন যে অন্যের ঘরে প্রবেশ করতে হলে ঘরের অধিবাসীর অনুমতি নিতে হবে। তাদেরকে সালাম দিয়ে তাদের আপন করে নিতে হবে এবং তাদের মন থেকে যাবতীয় বিরূপ ভাব ও শংকা দূর করতে হবে।

আলোচ্য আয়াতে কারো ঘরে ঢুকতে হলে কি করতে হবে সে সম্পর্কে বলা হয়েছে حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا অর্থাৎ “যতক্ষণ না গৃহকর্তার সন্তোষময় অনুমতি নাও ও ঘরে বসবাসকারীদের প্রতি সালাম না পাঠাও।” এখানে تَستأنسوا শব্দ এসেছে استیناس থেকে, যার মাদা বা মূল হলো اُنس শব্দ। استیناس শব্দের অর্থ দাঁড়ায় 'পরিচয় জানা' অথবা 'নিজের সাথে পরিচিত করা' 'তাহলে আয়াতের যথার্থ মানে দাঁড়ায়, 'অন্যদের ঘরে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তাদেরকে পরিচিত করে নাও।"

দ্বিতীয়ত, ঘরের অধিবাসীদের প্রতি সালাম দেয়া কর্তব্য। কোনো কোনো তাফসীরকারক আয়াতের অর্থ করেছেন কারো ঘরে প্রবেশের জন্য প্রথমে অনুমতি নেবে অতপর ঘরে ঢোকার সময় সালাম করবে। ইমাম বুখারী (র) আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে হযরত আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেন, যে ব্যক্তি প্রথমে অনুমতি চায় তাকে অনুমতি দিও না। কারণ সে আগে সালাম না দিয়ে সুন্নাত তরিকার খেলাফ করেছে। আবু দাউদ শরীফের এক হাদীসে আছে, বনী আমেরের জনৈক ব্যক্তি রসূলুল্লাহ (স)-এর কাছে এসে বাইর থেকে বললো أَأَدْخُلُ । আমি কি ঢুকে পড়বো? তখন তিনি খাদেমকে বললেন, লোকটি অনুমতি চাওয়ার নিয়ম জানে না। বাইরে গিয়ে তাকে নিয়ম শিখিয়ে দাও। সে যেন বলে, السَّلَامُ عَلَيْكُمْ أَأَدْخُلُ - অর্থাৎ সে যেন সালাম দিয়ে বলে "আমি কি ভিতরে আসতে পারি?” রসূলুল্লাহ (স)-এর এ উক্তি বর্ণনা হয়েছে, لا تأذنوا لمن لم يبدأ بالسلام যে প্রথমে সালাম করে না তাকে ভিতরে আসার অনুমতি দিও না।

আমাদের সমাজে ইসলামের এমন রুচীশীল মার্জিত আচরণ বিলুপ্ত প্রায়। কেউ কেউ তো দরজা নক করে মাত্র। সালাম তো করেই না। অধিকন্তু দরজা নক করার আওয়ায শুনে যদি ভিতর থেকে জিজ্ঞেস করা হয়-কে? তখন জবাবে বলে দেয় 'আমি'। কিন্তু আমি শব্দ দ্বারা তো প্রশ্নের উত্তর হলো না, বরং তা গৃহকর্তার জন্য আরও বিভ্রান্তিকর ও আশংকার কারণ হয়ে পড়ে। একদিন হযরত জাবের ইবনে আবদুল্লাহ (রা) রসূলুল্লাহ (স)-এর দ্বারে উপস্থিত হয়ে অনুমতির জন্যে দরজার কড়া নাড়লেন। রসূলুল্লাহ (স) ভিতর থেকে প্রশ্ন করলেন, কে? উত্তরে জাবের বললেন- 'আমি' বলে জবাব দিলেন। এতে রসূলুল্লাহ (স) তাকে শাসিয়ে বললেন, আন?? অর্থাৎ আমি, আমি বললে কাউকেও চেনা যায় নাকি?

দরজা নক্ করার পর যদি কোনো জবাব না আসে অথবা অন্য কোনোভাবে জানা যায় যে, ঘরে কোনো লোক নেই, তখন ঘরের ভিতরে প্রবেশ করার চেষ্টা করা যাবে না। অথবা যদি ভিতর থেকে ফিরে যাওয়ার জন্য বলা হয়, তখন বিরক্ত না হয়ে ফিরে যেতে হবে। এ নিয়ম বলে দেয় যে গৃহকর্তা কি কারণে এখন চলে যেতে বললো-তা তো জানা যায়নি, তবুও নিজের আত্মসম্মানবোধের চেয়ে গৃহকর্তার সুবিধা-অসুবিধার প্রতি গুরুত্ব দিয়ে ফিরে যাওয়ার মধ্যেই রয়েছে হেকমত।

কারো দরজায় অনুমতি চাওয়ার পর যদি ভিতর থেকে জবাব না আসে, তবে দ্বিতীয়বার ও তৃতীয়বার অনুমতি চাওয়া সুন্নাত। তৃতীয়বারও যদি জবাব না আসে তবে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ রয়েছে। হযরত আবু মূসা আশআরী (রা) বর্ণনা করেন, একবার রসূলুল্লাহ (স) বললেন: إذا استأذن أحدكم ثلاثا فَلَمْ يُؤْذَنَ لَهُ فَلْيَرْجِعْ "তিনবার অনুমতি চাওয়ার পরও যদি জবাব না আসে তবে ফিরে যাওয়া উচিত।"

অবশ্য কোনো বিশিষ্ট আলেমে দীন বা বুযুর্গের দরজায় অনুমতি না চেয়ে তাঁর অপেক্ষায় বসে থাকে- আশা রাখে যে তিনি বেরিয়ে আসলে সাক্ষাত করবে, তবে তা উপরোক্ত বিধানের অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটাই আদব ও উচ্চপর্যায়ের শিষ্টাচার।

হযরত আবু বকর (রা) থেকে বর্ণিত, যখন কারো বসবাসের ঘরে বিনা অনুমতিতে প্রবেশ করা নিষেধ সম্পর্কিত আয়াত নাযিল হলো, তখন তিনি রাসূলুল্লাহ (স)-এর কাছে আরজ করলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ, এ নিষেধাজ্ঞার পর কুরাইশ ব্যবসায়ী লোকেরা কি করবে? মক্কা ও মদীনা থেকে সুদূর শ্যাম দেশ পর্যন্ত তারা বাণিজ্যিক সফর করে পথিমধ্যে স্থানে স্থানে সরাইখানা আছে। তারা এগুলোতে অবস্থান করে না। এখানে অনুমতি চাওয়ার কি উপায়? এরি প্রেক্ষিতে নাযিল হয়ঃ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا مَتَاعٌ লَّكُمْ . "তোমাদের জন্য এমন ঘরে প্রবেশ করায় কোনো দোষ নেই, যাতে কেউ বসবাস করে না; অথচ সেখানে তোমাদের কোনো জিনিসপত্রও রয়েছে।"

বিনা অনুমতিতে কারো ঘরে প্রবেশাধিকারের কিছু ব্যতিক্রমও আছে। যেমন, কোনো দুর্ঘটনা ঘটলে আগুন ধরে গেলে, বাসগৃহ ধ্বসে পড়তে লাগলে, চোর ডাকাত ঢুকলে তাদের সাহায্যের জন্য বিনা অনুমতিতেই ঘরে প্রবেশাধিকার রয়েছে। কোনো বাড়ীর মালিকের দূতের সাথে ঐ ঘরে প্রবেশের অনুমতির প্রয়োজন নেই। দূতের সাথে থাকাটাই অনুমতি।

এখানে বিশেষভাবে উল্লেখ্য যে, কারো ঘরে প্রবেশ করার অনুমতি গ্রহণের উক্ত নির্দেশ কেবল পুরুষদের জন্যই প্রযোজ্য নয় বরং নারী-পুরুষ সকলের বেলায় তা কার্যকর। সাহাবায়ে কিরামের স্ত্রীরা কারো ঘরে যেতে প্রথমে অনুমতি নিতেন। হযরত উম্মে আয়াস (রা) বলেন, আমরা চারজন মহিলা প্রায়ই হযরত আয়েশা (রা)-এর ঘরে যেতাম এবং প্রথমে তাঁর অনুমতি চাইতাম। তিনি অনুমতি দিলে আমরা ভিতরে প্রবেশ করতাম। মুহরিম আত্মীয়-স্বজনদের কাছে যেতে হলেও অনুমতি নেওয়া আবশ্যক। ইমাম মালেক মুয়াত্তা গ্রন্থে আতা ইবনে ইয়াসার (রা) থেকে বর্ণনা করেন, জনৈক ব্যক্তি রসূলুল্লাহ (স)-কে জিজ্ঞেস করলেন, "আমি কি আমার মায়ের কাছে যেতেও অনুমতি চাইবো? তিনি বললেন, হাঁ, অনুমতি চাইবে। লোকটি বললো, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমি তো আমার মায়ের ঘরেই বসবাস করি। তিনি বললেন, তবুও তুমি অনুমতি ছাড়া ঘরে প্রবেশ করবে না। আতুহিব্বু আন তরাহা উরইয়ানাহ (أَتُحِبُّ أَنْ تَرَاهَا عُرْيَانَةً؟) তুমি কি তোমার মাকে উলঙ্গ অবস্থায় দেখা পসন্দ করো? সে বললো, না। তিনি বললেন, তাই অনুমতি চাওয়া আবশ্যক।

যে ঘরে শুধু নিজের স্ত্রী থাকে সে ঘরে প্রবেশ করার জন্য অনুমতি গ্রহণ ওয়াজিব না হলেও সুন্নাত-মোস্তাহাবের পর্যায়ভুক্ত। পদধ্বনী বা গলা ঝেড়ে হুঁশিয়ার করে ঘরে যাওয়া দরকার। হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা)-এর স্ত্রী বলেন, আবদুল্লাহ যখন বাইর থেকে ঘরে আসতেন তখন প্রথমে দরজার কড়া নেড়ে আমাকে হুঁশিয়ার করে দিতেন।

আয়াতে বলা হয়েছে ঘরে প্রবেশের অনুমতি না পেলে আগন্তুক ফিরে যাবে। তেমনি এক হাদীসে বাড়ীওয়ালার কর্তব্যও বলে দেয়া হয়েছে। আন্না লিজাউরিকা আলাইকা হাক্কান (أَنَّ لِزَوْرِكَ عَلَيْكَ حَقًّا) সাক্ষাত প্রার্থী ব্যক্তির হক আছে আপনার (বাড়ী ওয়ালার) উপর। তাকে কাছে ডাকুন, বাইরে এসে তার সাথে সাক্ষাত করুন, তার কথা শুনুন, তার সম্মান করুন এবং গুরুতর ওযর না থাকলে সাক্ষাত করতে অস্বীকার করবেন না। এটাই তার হক।

টিকাঃ
-(ফী যিলালিল কুরআন), (তাফহীমুল কুরআন), (মাআরেফুল কুরআন), (ইবনে কাসীর), (তাদাব্বুরে কুরআন), (তাফসীরে মাযহারী থেকে মাআরেফুল কুরআন)

يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلْمَ مِنْكُمْ ثَلْثَ مَرَّتٍ ط مِنْ قَبْلِ صَلٰوةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُوْনَ ثِيَابَكُمْ مِّنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلٰوةِ الْعِشَاءِ ، ثَلَثُ عَوْرَتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ ، طَوَّفُوْنَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ ، كَذٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيٰتِ ، وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ .

"হে তোমরা যারা ঈমান এনেছ! তোমাদের মালিকানাধীন লোক আর তোমাদের মধ্যে যারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি তারা তোমাদের কক্ষে প্রবেশ করতে তিন সময় যেন তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে-ফজরের নামাযের পূর্বে, দুপুরে যখন তোমাদের পোশাক শিথিল করো এবং ইশার নামাযের পরে। এ তিন সময় তোমাদের গোপনীয়তার সময়। এ তিন সময় ছাড়া তোমাদের ও তাদের কোনো গুনাহ নেই-তোমাদের একে অপরের কাছে তো যাতায়াত করতেই হয়। আল্লাহ এভাবেই তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ বিবৃত করেন। আল্লাহ তো সর্বজ্ঞ প্রজ্ঞাময়।"-সূরা আন নূর: ৫৮

যে তিন সময়ে মা-বাবার কক্ষে প্রবেশের আগে অনুমতি নিতে হবে

আল্লাহ তা'আলা ঈমানদারদের সম্বোধন করে বলেছেন, "হে ঈমানদারগণ! তোমাদের দাস-দাসী তথা চাকর-চাকরানীগণ আর তোমাদের যারা এখনো বুদ্ধির পরিপক্কতার পর্যায়ে পৌছেনি অর্থাৎ প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তারা তোমাদের কক্ষে যেতে হলে এমন তিনটি সময় আছে যখন ওরা তোমাদের কাছ থেকে প্রবেশের অনুমতি গ্রহণ করবে। কারণ এ তিনটি সময় হচ্ছে তোমাদের পর্দার সময়। অর্থাৎ এ তিনটি সময় মানুষের সাধারণ অভ্যাস অনুযায়ী একান্তবাস ও বিশ্রাম নেয়ার সময়। এ সময় মানুষ খোলামেলা থাকতে চায়, একান্তে এ সময়ে কখনো কখনো আবৃত অংগও খুলে যায় অথবা শরীর হালকা করার জন্য মানুষ কিছুটা অনাবৃত অবস্থায় থাকে বা প্রয়োজনে কোনো অংগ খোলা হয়ে থাকে। তাই এমন তিনটি সময়ে নিজের চাকর-চাকরানী বা ছেলেমেয়েরা তোমাদের কক্ষে যেতে হলে অবশ্যই আগে তোমাদের অনুমতি নিতে হবে। সেই তিনটি সময় হলো: ১. ফজরের নামাযের পূর্বে, ২. দুপুরে যখন তোমরা দেহের শিথিলতাকল্পে কিছুটা অনাবৃত হয়ে থাক, ৩. ইশার নামাযের পর। এ তিন সময় ছাড়া ওদের তোমাদের কাছে তোমাদের কক্ষে প্রবেশ করতে কোনো বাধা নেই।

আল কুরআনে উক্ত তিন সময়কে বলা হয়েছে ثَلْتُ عَوْرَات অর্থাৎ এ হচ্ছে তোমাদের জন্য তিনটি 'আওরাত'। আরবীতে 'আওরাত' বলতে সাধারণত স্ত্রীলোকদের বুঝায়। শব্দটির অর্থ 'ফাঁক ও বিপদের স্থান'। আর যে স্থান উন্মুক্ত হয়ে যাওয়ায় লজ্জার কারণ হয় কিংবা যার প্রকাশিত হয়ে যাওয়া অবাঞ্জনীয় তাকেও 'আওরাত' বলা হয়। অরক্ষিত জিনিসকেও আওরাত বলা হয়। এ তিনটি সময়ে একাকী কিংবা নিজের স্ত্রীকে নিয়ে এমন অবস্থায় পড়ে থাকো, যখন ঘরের ছেলেমেয়েদের চাকর-চাকরাণীদের হঠাৎ করে তোমাদের কাছে এসে পড়া বাঞ্ছনীয় নয়।

এ তিন সময় ছাড়া অন্য যে কোনো সময়ে নাবালেগ ছেলেমেয়েও ঘরের চাকর-চাকরানী নারী-পুরুষের কাছে তাদের কক্ষে বা নিভৃত স্থানে অনুমতি ছাড়া যেতে পারবে। এ সময় তোমরা যদি অসতর্ক অবস্থায় থাক, আর তারা পূর্বানুমতি ছাড়াই তোমাদের কক্ষে প্রবেশ করে বসে তাহলে তোমাদের কড়া কথা বলার বা শাসানোর অধিকার থাকবে না। কারণ, তোমরা ঘরের ছেলে মেয়েদের এবং খাদেম-চাকরদের এমনি ধরনের সুশিক্ষা দাওনি। এ তিনটি সময় ছাড়া অন্য সবসময়ে ছেলেমেয়েদের ও দাস-দাসীদের কক্ষে প্রবেশের সাধারণ অনুমতি দেয়া হয়েছে।

পূর্বে সূরা আন নূরের ৩১ আয়াতে ঘরে প্রবেশের জন্য অনুমতি গ্রহণের যে শর্ত আরোপ করা হয়েছিল, তা থেকে বালক এবং নাবালেগ শিশুদের বাদ রাখা হয়েছিল। অতপর তাদের জন্যও এ শর্ত আরোপ করা হয়েছে। উক্ত তিন সময়ে মুহরিম আত্মীয়-স্বজন এমনকি সমঝদার অপ্রাপ্তবয়স্ক বালক-বালিকা এবং দাস-দাসীদের আদেশ করা হয়েছে যে, তারা যেন কারও নির্জন কক্ষে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ না করে। মস্তবড় হেকমত হলো অসাবধানতা ও পর্দাহীনতার হাত থেকে রক্ষা পাওয়া। ফজরের পূর্বের আর ইশার পরের সময়ে সাবধানতার বিষয়টি তো পরিষ্কার। বাকী দুপুরের সময়টাও সাধারণত বিশ্রামের সময় বিশেষত আরব দেশে গরমের দেশ হওয়ার কারণে এ সময় লোকেরা কায়লুলা করে থাকে। 'কায়লুলা' মানে দুপুরের খাবার পর বিশ্রামের উদ্দেশ্যে শুয়ে পড়া। এ সময় শিশু-কিশোরগণ অনুমতি ছাড়া কক্ষে ঢুকে পড়লে সম্ভাবনা থাকে যে, ওরা কক্ষের লোকদের এমন অবস্থায় দেখে ফেলবে যে অবস্থায় তাদেরকে দেখা অপসন্দনীয়।

তবে এসব নাবালেগ শিশুরাও অনুমতি গ্রহণ থেকে ব্যতিক্রমধর্মী হবে তখন পর্যন্ত যখন পর্যন্ত তারা নাবালেগ থাকে। বালেগ হওয়ার পর তাদের উপরও ঐসব শর্তাদী ও বিধি-বিধান কার্যকর হবে যা অন্যদের বেলায় প্রযোজ্য। ওরা শিশুকাল থেকে তো এ ঘরে আসা-যাওয়া করে আসছে— এ অজুহাতে ওদের জন্য কোনো ছাড় নেই। আলোচ্য ৫৮ আয়াতের সাথে ৫৯ আয়াত মিলিয়ে দেখলে বুঝা যাবে যে, পরবর্তী আয়াত পূর্বোক্ত আয়াতের বিধানের ব্যাখ্যা স্বরূপ বর্ণিত হয়েছে।

টিকাঃ
-(তাফহীমুল কুরআন), (মাআরেফুল কুরআন), (তাদাব্বুরে কুরআন)

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ الَّتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَتْ بِزِينَةٍ ، وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سميع عليم .

“নারীদের মধ্য হতে যারা যৌবনকাল অতিবাহিত করেছে, বিবাহ করার আকাংখী নয়; তারা নিজেদের চাদর খুলে রাখলে কোনো দোষ নেই। অবশ্য যদি তারা সৌন্দর্য প্রদর্শনকারী না হয়। তবে তা থেকে বিরত থাকাটাই তাদের জন্য উত্তম। আল্লাহ তো সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞ।” -সূরা আন নূর: ৬০

ইসলামী শরীয়তে পর্দার বিধানের কঠোরতা অঘটনের আশংকার উপর নির্ভরশীল। যেখানে স্বভাবত কোনো অঘটনীয় কাজের আশংকা থাকে না সেখানে পর্দার বিধান শিথিলযোগ্য। যেমন এমন নারী যে বিবাহের উপযুক্ততা হারিয়ে ফেলেছে অর্থাৎ যার কোনো প্রকার যৌন আকাংখা আর নেই এবং যাকে দেখলে কোনো পুরুষ আকর্ষিত হয় না। এ ধরনের বৃদ্ধা নারীরা শরীরের পর্দার জন্য ব্যবহৃত কাপড় গায়রে মুহরিম পুরুষদের সামনেও খুলে রাখতে পারবে—এতে তাদের গুনাহ হবে না। তবে শর্ত হলো এতে করে তাদের মনে যেন কোনো প্রকার সৌন্দর্য দেখানোর ভাব না থাকে। অর্থাৎ মুখাবয়ব, হাতের তালু এবং কারো কারো মতে পদযুগল খোলা রাখতে পারবে। কিন্তু অঘটনের আশংকা থাকলে যুবতী নারীর মুখাবয়ব, হাতের তালু ও পদযুগল ইত্যাদির পর্দা জরুরী। বৃদ্ধা মহিলার জন্য এসব খোলা রাখার অনুমতি থাকলেও এ থেকে বিরত থাকাই তাদের জন্য উত্তম। কারণ এর উদ্দেশ্য পর্দাহীনতাকে সম্পূর্ণভাবে উচ্ছেদ করা।

আলোচ্য আয়াতে নারীদের পর্দার একটা ব্যতিক্রম অবস্থার উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থাৎ যে বৃদ্ধা নারীর প্রতি কেউ আকর্ষণবোধ করে না, আর সে বিবাহেরও যোগ্য নয় তার জন্য পর্দার বিধান এমনভাবে শিথিল করা হয়েছে যে, একজন অনাত্মীয় ব্যক্তিও তার জন্য মুহরিমের মত হয়ে যায়। মুহুরিমের সামনে যেসব অংগ আবৃত করা জরুরী নয় এ বৃদ্ধা নারীর জন্য বেগানা পুরুষদের সামনেও সেসব অংগ আবৃত করা জরুরী নয়। কিন্তু তবুও সাবধানতা রক্ষার জন্যে তাদের এমনটি না করাই শ্রেয়।

আলোচ্য আয়াতে الْقَواعد من النِّسَاء-এর অর্থ যেসব মহিলা বসে গেছে অর্থাৎ বিবাহের বয়স যাদের আর বাকী নেই। এখানে বসে যাওয়া মহিলা বলে এমন সব মহিলাকে বুঝানো হয়েছে, যারা সন্তান হওয়ার বিষয়ে নিরাশ হয়ে গেছে। যাদের সন্তান ধারণের ক্ষমতা নিঃশেষ হয়ে গেছে। যাদের নিজেদের যৌন কামনা-বাসনা অবশিষ্ট নেই যাদের দেখে পুরুষদের মনে যৌন-বাসনা জাগ্রত হয় না। আয়াতে বলা হয়েছে: ফালয়সা আলাইহিন্না জুনাহুন আন ইয়াদানা ছিয়া বাহুন্না (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ) তাদের কাপড় খুলে রাখাতে কোনো গুনাহ হবে না। এখানে কাপড় খুলে রাখার মানে সম্পূর্ণ বিবস্ত্র হয়ে যাওয়া বা উলংগ হয়ে যাওয়া নয়। এ ব্যাপারে সকল ফেকাহবিদ ও তাফসীরকার একমত হয়ে এর অর্থ করেছেন এখানে কাপড় মানে সেই চাদর যা দিয়ে মহিলাদের দেহের সৌন্দর্য ঢেকে রাখার জন্য সূরা আহযাবে বলা হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে: ইউদনিনা আলাইহিন্না মিন জালাবি বিহীন (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيْهِنَّ) "তারা যেন তাদের চাদর দিয়ে শরীর ঢেকে রাখে।"

এখানে আন ইয়াদানা ছিয়া বাহুন্না (أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ) অর্থাৎ "বৃদ্ধা মহিলার কাপড় খুলে রাখলে কোনো দোষ নেই” বলে সে কাপড়কে বুঝানো হয়েছে, যা মহিলারা সেলোয়ার-কামীসের উপরে বড় চাদর অথবা বোরকা ইত্যাদি ব্যবহার করে থাকে। তবে শর্ত হলো কাপড় খুলে রাখার উদ্দেশ্যে যেন নিজের সৌন্দর্য ও দেহের গঠন দেখানো না হয়। এর মানে কোনো মহিলা নিজের যৌন আকর্ষণ হারিয়ে যাওয়ার পরেও যদি সেজেগুজে দেহের গঠন প্রদর্শনী করার রোগে আক্রান্ত হয়, তাহলে পর্দার এ শিথিলতা তার বেলায় প্রযোজ্য হবে না। বরং তাকে পুরোপুরি শরয়ী পর্দা করতে হবে।

আলোচ্য সূরা আন নূরের ৬০ আয়াতে চাদর খুলে রাখার এ অনুমতি সেসব বৃদ্ধা মহিলার জন্য দেয়া হয়েছে যাদের মধ্যে সেজেগুজে থাকার প্রবনতা আর অবশিষ্ট নেই, যাদের যৌন স্পৃহা ঠাণ্ডা হয়ে গেছে। কিন্তু এ ঠাণ্ডা হয়ে যাওয়া আগুনের কোনো স্ফুলিঙ্গ এখনো বাকী থেকে থাকে আর তা তার রূপ-সৌন্দর্য প্রদর্শনে পরিণত হয়, তাহলে এমন মহিলার জন্য এ বিধান প্রযোজ্য হবে না।

আয়াতের শেষাংশে বলা হয়েছে وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ -আল্লাহ সর্বশ্রোতা সর্বজ্ঞ-অর্থাৎ তিনি সবকিছু শুনেন ও সবকিছু জানেন। মানুষ মুখে কি বলেন, সে সম্পর্কে যেমন তিনি অবগত আছেন তেমনি মনের গভীরে কি সব জল্পনা-কল্পনা চলে সে সম্পর্কেও তিনি অবগত আছেন। কারণ গোটা বিষয়টি হচ্ছে বিবেক নির্ভর ও সদিচ্ছা নির্ভর।

টিকাঃ
-(মাআরেফুল কুরআন), (আল কুরআনুল করীম: মাওলানা সালাহুদ্দীন ইউসুফ), (তাফহীমুল কুরআন), (ফী যিলালিল কুরআন)