وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يُنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ إِذَا تَرَاضُوا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ، ذَلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكُمْ أَرْكَى لَكُمْ وَأَطْهَرُ ، وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ .

"যখন তোমরা তোমাদের স্ত্রীদের তালাক দিয়ে দাও, তারপর তারা নির্ধারিত ইদ্দত পালন করে, তখন তাদের পূর্ব স্বামীর সাথে পারস্পরিক সম্মতির ভিত্তিতে নিয়মানুযায়ী বিয়ে করতে বাধা দান করো না। এ উপদেশ তাদেরকে দেয়া যাচ্ছে যারা আল্লাহ ও আখিরাতকে বিশ্বাস করে। তোমাদের জন্যে এতে রয়েছে পবিত্রতা ও পরিচ্ছন্নতা। আল্লাহ (তোমাদের পবিত্রতা ও মঙ্গল) ভালভাবেই জানেন, তোমরা তা জান না।" -(সূরা আল বাকারা : ২৩২)

কোনো স্ত্রীলোককে তার স্বামী যদি তালাক দেয় এবং ইদ্দত পালনের মধ্যে তাকে ফিরিয়ে না লয় এবং ইদ্দত শেষ হওয়ার পর উভয়ই যদি পুনর্বিবাহিত হতে রাজি হয়, তবে স্ত্রীলোকটির অভিভাবক বা আত্মীয়-স্বজনগণ এ কাজে তাকে বাধা দেয়া উচিত নয়। আয়াতের দ্বিতীয় অর্থ হচ্ছে, স্ত্রী ইদ্দত পালন শেষ করে পূর্ব স্বামীর বন্ধন থেকে মুক্ত হওয়ার পর যদি অন্য কোনো স্থানে নিজের বিবাহ ঠিক করতে চায়, তখন পূর্ব স্বামীর পক্ষে এটা কিছুতেই উচিত হবে না যে, সে ঐ মহিলার দ্বিতীয় বিবাহ বন্ধ করে রাখার ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়।

উপরোক্ত আয়াতের শানেনুযুল বর্ণনা করতে গিয়ে মাওলানা মুফতী শফী (র) বুখারী শরীফের একটি হাদীসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। হযরত মা'কাল ইবনে ইয়াসার তাঁর বোনকে এক ব্যক্তির সাথে বিয়ে দিয়েছিলেন। সে ব্যক্তি তাকে তালাক দেয় এবং পরে কৃতকর্মের জন্যে অনুতপ্ত হয়ে তাকে পুনরায় বিবাহ করতে মনস্থ করে। তার তালাক প্রাপ্তা স্ত্রীও তাতে সম্মত হয়। কিন্তু যখন লোকটি এ প্রস্তাব মা'কালের নিকট পেশ করে, তখন তিনি যেহেতু তালাক দেয়াতে তার প্রতি অসন্তুষ্ট ছিলেন, তাই তিনি উত্তর দিলেন, আমি তোমাকে সম্মান করেই তোমার নিকট আমার বোনকে বিয়ে দিয়েছিলাম, কিন্তু তুমি সে সম্মানের মূল্য না দিয়ে তাকে তালাক দিয়ে দিলে। এখন তাকে পুনরায় বিয়ে করতে চাইছো! জেনে রেখ, আল্লাহর কসম সে আর তোমার বিবাহাধীন যাবে না।

সাহাবীগণ আল্লাহ ও রাসূলের অত্যন্ত অনুরক্ত ছিলেন। আয়াত শোনা মাত্রই হযরত মা'কালের সমস্ত ক্রোধ পড়ে যায় এবং তিনি স্বয়ং ঐ ব্যক্তির নিকট উপস্থিত হয়ে বোনের পুনর্বিবাহ তারই সাথে দিয়ে দেন। আর কসমের কাফ্ফারাও আদায় করেন।

এখানে উল্লেখ্য যে, কোনো মহিলার পসন্দমত ব্যক্তির সাথে বিয়ের বাধা সৃষ্টি করা যাবে না তখন; যদি তাদের সম্মতিটা হয় শরীয়ত সম্মত পদ্ধতিতে। অন্যথায় বাধাদান বরং শক্তি প্রয়োগও উচিত হবে। যেমন, বিয়ে ছাড়াই পরস্পর স্বামী-স্ত্রীর মত বসবাস করতে শুরু করলে, তিন তালাকের পর অন্যত্র বিয়ে ছাড়াই যদি পুনর্বিবাহ করতে চায়, অথবা ইদ্দতের মধ্যেই অন্যের সাথে বিয়ের ইচ্ছা করে, তখন সকল মুসলমানের বিশেষত তাদের সাথে সম্পর্কিত লোকদের সম্মিলিতভাবে বাধা দিবে ও প্রয়োজনে শক্তি প্রয়োগ করে তা প্রতিহত করবে। তেমনিভাবে কোনো মেয়ে যদি স্বীয় অভিভাবকের অনুমতি ছাড়া কুফু হীনতার স্থানে বা বংশের প্রচলিত মোহরের কমে বিয়ে করতে চায় যাতে এর কুপ্রভাব বংশের উপর পড়তে পারে, তবে এমন ক্ষেত্রেও তারা বাধা প্রদান করতে পারে।

এটা আল্লাহ ও আখিরাতে বিশ্বাসীদের জন্য গ্রহণীয় উপদেশ বলার অর্থ, ঈমানদারদের এর ব্যতিক্রম করা বা এতে শিথিলতা প্রদর্শন করা উচিত নয়। এ উপদেশ সম্বলিত নির্দেশের ব্যতিক্রম করা পাপ মগ্নতা ও ফিতনা ফাসাদের কারণ হতে পারে। কারণ প্রাপ্তবয়স্কা বুদ্ধিমতি যুবতী মেয়েকে সাধারণভাবে বিয়ে থেকে বিরত রাখা একদিকে তার প্রতি অত্যাচার করা, তাকে অধিকার থেকে বঞ্চিত করা; অপরদিকে তার সতিত্ব পবিত্রতা ও মান-ইজ্জতকে আশংকায় ফেলে রাখার নামান্তর।

আয়াতের শেষাংশে বলা হয়েছে, পবিত্রতা ও কল্যাণ সম্পর্কে আল্লাহই সম্যক অবগত আছেন। মানুষ তার ভবিষ্যত কল্যাণ সম্পর্কে একেবারেই অজ্ঞ। সুতরাং মানুষ আল্লাহর নির্দেশের কাছে আত্মসমর্পণ করার মধ্যে তার ব্যষ্টিক ও সামষ্টিক কল্যাণ নিহিত রয়েছে।

টিকাঃ
-(মাআরেফুল কুরআন, তাফহীমুল কুরআন ও তাফসীরে ইবনে কাসীর)

وَالَّذِيْنَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا بِتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُরٍ وعَشْرًا ، فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ، وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (البقرة : ২৩৪)

"আর তোমাদের মধ্যে যারা মারা যায় এবং তাদের স্ত্রীদের রেখে যায়। তবে তারা নিজেদেরকে চার মাস দশ দিন (বিবাহ থেকে) বিরত রাখবে। যখন তাদের ইদ্দত পূর্ণ হয়ে যাবে তখন নিজের ব্যাপারে নীতি সংগত ব্যবস্থা নিতে কোনো দোষ বা গুনাহ নেই। আল্লাহ তোমাদের যাবতীয় কাজ-কারবারের ব্যাপারে সম্যক অবগত আছেন।" -(সূরা আল বাকারা: ২৩৪)

যেসব স্ত্রীলোকের বিবাহের পর স্বামীর সাথে নির্জনবাস সংঘটিত হওয়ার পূর্বেই স্বামী মারা গেছে, স্বামীর মৃত্যুজনিত ইদ্দত তাদেরও পালন করতে হবে। আয়াতে يَتَرَبَّصْنَ بِأَنফُسِهِن "নিজেদেরকে বিরত রাখতে হবে"-এর অর্থ কেবল এটাই নয় যে, এ সময়ে বিবাহ করবে না। বরং সেই সাথে নিজেকে সকল প্রকার অলংকার ও সাজগোজ থেকেও বিরত রাখতে হবে। হাদীস শরীফে স্পষ্ট ভাষায় সে সম্পর্কে নির্দেশ দেয়া হয়েছে এবং ইদ্দত পালনকালে স্ত্রীদের রঙ্গীন পোশাক, অলংকার সুরমা, সুগন্ধি, মেহেদী ও খেজাব ব্যবহার না করতে এবং কেশ বিন্যাস থেকে বিরত থাকতে বলা হয়েছে।

অবশ্য এ সময় স্ত্রীদের ঘর থেকে বাইরে যাওয়া সম্পর্কে কিছুটা মতভেদ আছে। হযরত ওমর (রা), উসমান (রা), ইবনে ওমর (রা), যায়েদ ইবনে সাবেত (রা) ও ইবনে মাসউদ (রা) প্রমুখ সহ বারো ইমাম এ মত প্রকাশ করেছেন যে, যেই ঘরে স্বামী মারা গেল, তার বিধবা স্ত্রী সে ঘরেই ইদ্দত পালন করবে। অবশ্য তখনও দিনের বেলায় প্রয়োজনে বাইরে যেতে পারবে। কিন্তু সে ঘরেই তাকে বসবাস করতে হবে। পক্ষান্তরে হযরত আলী (রা), হযরত আয়েশা (রা), হযরত ইবনে আব্বাস (রা) প্রমুখের মতে স্ত্রীলোকটি যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারবে এবং প্রয়োজনে দেশান্তরেও গমন করতে পারবে।

ইদ্দত সংক্রান্ত কতিপয় হুকুম: ১. স্বামী মারা গেলে ইদ্দতের মধ্যে সুগন্ধি ব্যবহার, সাজ-সজ্জা, সুরমা-তৈল ব্যবহার নিষ্প্রয়োজনে ঔষধ সেবন করা, অলংকার ব্যবহার করা, রঙিন কাপড় পরিধান করা জায়েয নয়। বিয়ের জন্য আলোচনা করাও দুরস্ত নেই। রাতে অন্য ঘরে থাকাও জায়েয নেই। যে স্ত্রীলোক বায়েন তালাক প্রাপ্তা অর্থাৎ যার তালাক প্রত্যাহারযোগ্য নয়, তাদের ক্ষেত্রে স্বামী গৃহে ইদ্দত পালনকালে দিনের বেলায় অতি প্রয়োজন ছাড়া ঘর থেকে বের হওয়াও সম্পূর্ণ রূপে নিষিদ্ধ। ২. চাঁদ রাতে যদি স্বামীর মৃত্যু হয়, তবে এ মাসটি ৩০ দিনের হোক অথবা ২৯ দিনের হোক অবশিষ্ট চাঁদের হিসেবেই ইদ্দত পূরণ করতে হবে। আর যদি চাঁদ রাতের পরে মৃত্যু হয় তবে প্রত্যেক ৩০ দিনে এক মাস ধরে ৪ মাস ১০ দিন ইদ্দত পালন করতে হবে। তাতে মোট ১৩০ দিন পূর্ণ হবে। এ সময় অতিবাহিত হয়ে যখন মৃত্যুর তারিখটি ঘুরে আসবে তখনই ইদ্দত শেষ হবে। আর কেউ যদি শরীয়ত বিরোধী কোনো কাজ করে, তবে অন্যকেও সাধ্যানুযায়ী বাধা দেয়া ওয়াজিব। কেউ যদি বাধা না দেয় তবে তারাও গুনাহগার হবে।

হযরত ইবনে মাসউদ (রা) জিজ্ঞাসিত হন যে, একটি লোক বিবাহ করার পর স্ত্রীর সাথে সহবাস হওয়ার আগেই সে মারা যায়। তার জন্য কোনো মোহরও ধার্য হয়নি। এ স্ত্রীলোকটির ব্যাপারে কি সিদ্ধান্ত হবে? তারা কয়েকবার তাঁর কাছে যাওয়ার পর তিনি বলেন, এর সিদ্ধান্ত আমি আমার নিজের মতানুসারে দিচ্ছি। ঠিক হলে বুঝবে আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়েছে আর ভুল হলে বুঝবে আমার ও শয়তানের পক্ষ থেকে হয়েছে-এ ক্ষেত্রে আল্লাহ ও রাসূল তা থেকে পবিত্র। শোন! সে স্ত্রীকে পূর্ণ মোহর দিতে হবে। তবে এটা স্বামীর আর্থিক অবস্থার উপর বিবেচ্য। এতে কোনো রকম বেশকম করা যাবে না। স্ত্রীকে ইদ্দত পালন করতে হবে। আর সে স্বামীর উত্তরাধিকারীও হবে। এটা শুনে মা'কাল ইবনে ইয়াসার আল-আশজায়ী (রা) উঠে বললেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বারু বিনতে ওয়াশিক সম্পর্কেও এরূপ ফায়সালা দিতে শুনেছি। এটা শুনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা) খুব খুশী হলেন।

তবে স্বামীর মৃত্যুর সময় স্ত্রী গর্ভবতী থাকলে এ হুকুম নয়। কারণ, তার ইদ্দত হলো সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত সময়। হযরত ইবনে আব্বাস (রা) থেকে বর্ণিত আছে, গর্ভবতীর ইদ্দত হলো সন্তান প্রসবের পর আরও ৪ মাস ১০ দিন। তাই সবচেয়ে দীর্ঘ ও প্রলম্বিত ইদ্দত হচ্ছে গর্ভবতীদের ইদ্দত। এ বর্ণনাটি বেশ উত্তম এবং শক্তিশালীও বটে। মুহাম্মদ ইবনে সহ বহু আলিম এবং আহলে যাহেরদের অনেকের মতে এ আয়াত দ্বারা আযাদ ও দাসীদের ইদ্দতকাল সমান বলে প্রমাণিত। কেননা ইদ্দত একটি হুকুম আর তা সকল মানুষের বেলায় সমানভাবে প্রযোজ্য। কিন্তু জমহুর উলামার মতে আযাদ মহিলা থেকে দাসীদের হুকুম ভিন্ন। তাদের ইদ্দত হচ্ছে আযাদ মহিলাদের অর্ধেক অর্থাৎ দু' মাস পাঁচ দিন। দাসীদের শাস্তি যেমন আযাদের অর্ধেক তাদের ইদ্দতও অর্ধেক।

টিকাঃ
-(তাফহীমুল কুরআন), (মাআরেফুল কুরআন), (তাফসীরে ইবনে কাসীর)

وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ . عَلِمَ اللَّهُ أَنَّهُ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لا تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفًا ، وَلَا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ .

"আর তোমরা যদি (বিধবাদের) ইদ্দত পালনকালে সেই নারীদের বিবাহ করার ইচ্ছা ইশারা-ইংগিতে প্রকাশ কর অথবা তা মনের মাঝে লুকিয়ে রাখ, তবে উভয় অবস্থায় তা দোষের কাজ নয়। আল্লাহ জানেন তাদের কথা তোমাদের মনে জাগবেই। কিন্তু সাবধান! তাদের সাথে গোপনে কোনো চুক্তি-প্রতিশ্রুতি দিয়ে রেখো না। তবে হ্যাঁ, কিছু বলতে হলে প্রথানুসারে বিধিসম্মতভাবে বলবে। আর ইদ্দত পূর্ণ হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত বিবাহ বন্ধনের সিদ্ধান্ত নিবে না।" -(সূরা আল বাকারা : ২৩৫)

আলোচ্য আয়াতে ইদ্দত পালনরত বিধবাদের ইশারা-ইংগিতে বিবাহ প্রস্তাব প্রদান সম্পর্কে বলা হয়েছে। এ ধরনের প্রস্তাব জায়েয হলেও বিবাহ কার্যের গোপন চুক্তি জায়েয নয় এবং ইদ্দতের মধ্যে যথারীতি প্রকাশ্যে প্রস্তাব দিয়েও বিবাহ জায়েয নয়। ইদ্দত শেষ হওয়ার পর ইসলামী শরীয়তের নিয়ম-রীতি অনুযায়ী বিবাহ কার্য সম্পাদন করা যেতে পারে। সকল ইমামের এ বিষয়ে ইজমা রয়েছে যে, ইদ্দত শেষ হওয়ার পূর্বে বিবাহ শুদ্ধ নয়।

mৃত স্বামীর বিধবা স্ত্রীকে অস্পষ্ট ভাষায় বিবাহের প্রস্তাব দেয়া জায়েয আছে। তেমনিভাবে তালাক প্রাপ্তাকেও এভাবে বিবাহ প্রস্তাব দেয়া বৈধ। এ প্রসংগে অফসীরে ইবনে কাসীরে রাসূলুল্লাহ (স)-এর সময়কার একটি ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে।

ফাতিমা বিনতে কায়েস (রা)-কে যখন তার স্বামী আবু আমর ইবনে হাফস (রা) তৃতীয় তালাক দিয়েছিলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (স) তাকে বললেন, তুমি ইবনে মাকতুমের ঘরে ইদ্দত পালন কর। তিনি আরো বললেন, ইদ্দত পালন শেষ হলে আমাকে জানাবে। অতপর ইদ্দত পালন শেষ হলে উসামা ইবনে যায়েদ (রা) তাকে বিয়ের প্রস্তাব দেন এবং উসামার সাথে তার বিবাহ সম্পন্ন হয়।

এখানে স্মরণ রাখা আবশ্যক যে, উপরিউক্ত বিধানাবলী হলো বিধবা অথবা বায়েন তালাক প্রাপ্তা স্ত্রীর ব্যাপারে। সুতরাং তালাকে রাজঈর ইদ্দত চলাকালে স্বামী ছাড়া অন্য কারো জন্যে পয়গাম দেয়া জায়েয নয়।

টিকাঃ
উৎস:-তাফসীর ইবনে কাসীর। -তাফসীরে মাআরেফুল কুরআন। -তাফহীমুল কুরআন।

لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً . وَمَتَّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرَهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ : حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ (البقرة : ২৩৬)

"তোমরা নিজ স্ত্রীদের স্পর্শ করার পূর্বে অথবা তাদের মোহরানা নির্ধারণ করার পূর্বে যদি তাদের তালাক দাও তাতে তোমাদের দোষ নেই। তবে তাদের কিছু দিয়ে দিতে হবে। সচ্ছল ব্যক্তি তার সামর্থানুযায়ী এবং দরিদ্র ব্যক্তি তার সামর্থানুযায়ী ন্যায়সংগতভাবে অবশ্যই আদায় করবে। এটা মুহসিনদের (পুণ্যবানদের) উপর আরোপিত বিশেষ দায়িত্ব।" -(সূরা আল বাকারা : ২৩৬)

আলোচ্য আয়াতে বিয়ে ও তালাক সম্পর্কিত একটি বিধান বর্ণিত হয়েছে। তা হচ্ছে বিয়ের আক্দ হয়েছে ঠিক কিন্তু আক্দ হওয়ার সময় মোহর নির্ধারণ করা হয়নি। এমতাবস্থায় যদি স্ত্রীর সাথে নির্জনবাস ও সহবাস হওয়ার পূর্বেই তালাক হয়ে যায় তবে ঐ স্ত্রীকে মোহর দেয়া ওয়াজিব নয়। কিন্তু তবুও সামর্থানুযায়ী ঐ স্ত্রীকে অবশ্যই কিছু সম্পদ দিতে হবে। নেক্কার লোকদের উপর সামর্থ অনুসারে কিছু সম্পদ তাকে দিয়ে দেয়া ওয়াজিব। কতটুকু সম্পদ দিতে হবে কুরআন মজীদ তা নির্ধারণ করে দেয়নি। বরং তা লোকদের শিষ্টাচার ও ঈমানী মর্যাদার উপর ছেড়ে দিয়ে এতটুকু সীমা বলে দিয়েছে যে, ধনী ব্যক্তি তার আর্থিক সংগতি অনুযায়ী আর দরিদ্র ব্যক্তি তার সামর্থ অনুযায়ী কিছু দিয়ে দেবে।

এ ব্যাপারে মুসলিম সমাজের ঐতিহাসিক ও ব্যবহারিক কয়েকটি ঘটনা এখানে উল্লেখ করা যেতে পারে। হযরত হাসান (রা) এমনি ব্যাপারে বিশ হাজারের উপঢৌকন দিয়েছিলেন। কাজী শোরাইহ পাঁচ শত দেরহাম (রৌপ্য মুদ্রা) দিয়েছিলেন। হযরত ইবনে আব্বাস বলেছেন, নিম্নতম পরিমাণ হচ্ছে একজোড়া কাপড়।

ইসলামী শরীয়ত নারীদের ইজ্জত সম্ভ্রমের যে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং যা ইসলামী সমাজ ছাড়া আর কোথায়ও নেই তারই একটা ন্যূনতম নিদর্শন হচ্ছে উপরিউক্ত বিধান। নারীর সাথে কেবল বিয়ের শরীয়তসম্মত চুক্তি বা আব্দ হওয়ার কারণেই তাকে কিছু সম্পদ দিতে হবে। তার সাথে বিয়ে উত্তর দৈহিক সম্পর্ক না হলেও এবং বিয়ের সময় মোহর ধার্য না হয়ে থাকলেও ইসলামী শরীয়তের এ নির্দেশ। কারণ, সম্পর্ক স্থাপনের পর তা ছিন্ন করলে স্ত্রীগণ কিছু না কিছু ক্ষতিগ্রস্ত অবশ্যই হয়ে থাকে। তাই সামর্থানুসারে সে ক্ষতিপূরণের জন্য আল্লাহর এ নিদের্শ।

আর যদি আব্দ হওয়ার সময় মোহর নির্ধারণ করা হয়ে থাকে এবং নির্জনবাসের পূর্বেই তালাক সংঘটিত হয়। তবে নির্ধারিত মোহরের অর্ধেক দেয়া ওয়াজিব। অবশ্য স্ত্রী যদি ক্ষমা করে দেয় অথবা স্বামী যদি সম্পূর্ণ মোহর দিয়ে দেয়, তবে তা তাদের বদান্যতা। অবশ্য ক্ষমা করার বিষয়টি বর্তমানে অত্যন্ত জটিল অবস্থায় পরিণত হয়েছে। স্ত্রী ক্ষমা করে দেয়াটা কোনো চাপে পড়ে অথবা আবেগে আতিসহ্যে কিনা তৎপ্রতি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক। স্ত্রী সম্পূর্ণ স্বেচ্ছায় ক্ষমা করলে তবেই তা ক্ষমা হিসেবে গণ্য হতে পারে, অন্যথায় নয়।

আমাদের সমাজে 'মোহর' মাফ করে দেয়ার বিষয়টি স্ত্রীর সাথে সম্পৃক্ত বলে মনে করা হয়। উপরিউক্ত অবস্থায় স্বামীর পক্ষ থেকেও ক্ষমা হতে পারে বলে উল্লেখ করা হয়েছে। পুরুষের পূর্ণ মোহর দিয়ে দেয়াকেও মাফ করে দেয়া বলা হয়েছে হয়তো এজন্যে যে, আরব দেশে সাধারণ প্রথানুযায়ী বিয়ের সংগে সংগেই মোহর দিয়ে দেয়া হতো। সুতরাং সহবাসের পূর্বে তালাক দিলে প্রদত্ত মোহরের অর্ধেক স্বামীর প্রাপ্য হয়ে যেতে। কাজেই সে যদি এই অর্ধেক না নেয়, তবে তাও ক্ষমার পর্যায়ে পড়ে। ক্ষমা বা মাফ করা উত্তম ও তাক্তয়ার অনুকুল। কেননা তালাক যে ভদ্রোচিত পরিবেশে অনুষ্ঠিত হয়েছে এ ক্ষমা তারই নিদর্শন-যা শরীয়াতের দৃষ্টিতে উত্তম ও সওয়াবের কাজ। সুতরাং ক্ষমা স্ত্রীর পক্ষ থেকেও হতে পারে আর তা হতে পারে স্বামীর পক্ষ থেকেও।

টিকাঃ
(কুরতুবী-মাআরেফুল কুরআন), (তাফহীমুল কুরআন), (মাআরেফুল কুরআন)