عن غندر، عن شعبة، عن أبي بشر، عن عبد الله بن شقيق، عن ابن أبي رجاء عن محجن بن الأدرع قال: أخذ رسول الله بيدي فصعد على أحد وأشرف على المدينة فقال: "وَيْل: إنها قُرَّةُ عَيْنِي أَدَعُهَا خير ما تكون أو كأخير ما تكون، فيأتيها الدجال فيجد على كل باب من أبوابها ملكاً مُصْلِيّاً سَيفه فلا يَدْخُلُها. قال: ثم نزل وهو أخذ بيدي فدخل المسجد فإذا رجل يصلي فقال لي: من هذا؟ فأثنيت عليه خيراً، فقال: اسكت لا تُسْمِعُهُ فَتُهْلِكَة، قال: ثم أتى حجرة امرأة من نِسَائِهِ فَنَفَضَ يَدَه مِنْ يَدِي وقال: "إِنَّ خَيْرَ دِينكم أَيْسَرَهُ إِنَّ خَيْرَ دِينَكُمُ أَيْسَرُهُ."
মিংজান ইবনুল আদরা তিনি বললেন: একবার আল্লাহর রাসূল আমার হাত ধরে উহেদের উপরে উঠলেন। তিনি মদিনার দিকে তাকিয়ে বললেন, আফসোস এটা আমার চক্ষু শীতলতা। এটি তো এমন জনপদ যার অধিবাসী আগেরচেয়ে ভালো আছে। কিংবা এটি বর্তমানে ভবিষ্যতের তুলনায় অনেক ভালো আছে। দাজ্জাল তার প্রতিটি দরজায় ঘুরঘুর করবে। কিন্তু সে প্রতিটি দরজায় একজন তরোয়াল হাতে ফেরেশতাকে দেখতে পাবে। ফলে সে আর তাতে প্রবেশ করতে পারবে না। তিনি (রাবী) বলেন : অতঃপর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নেমে এলেন। এমত অবস্থায় তিনি আমার হাত ধরে আছেন। অতপর তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন। দেখতে পেলেন কেউ একজন নামাজ পড়াছে। তিনি আমাকে বললেন: কে এই? আমি তার ভাল প্রশংসা করলাম। তিনি বললেন, আস্তে! তাকে মূনিও না! ফলে তার ধ্বংসের কারণ হবে। তিনি (রাবী) বললেনঃ অতঃপর তার স্ত্রীদের এক স্ত্রীর কক্ষ আসলেন। তখন তিনি আমার হাত থেকে তাঁর হাত সরিয়ে নিলেন। তিনি বলেছেন: উত্তম ধর্ম সবসময় সরলতমই হয়। উত্তম ধর্ম সবচেয়ে সহজই হয়।
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ – عَنْ سُهَيْلٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُقَاتِلَ الْمُسْلِمُونَ الْيَهُودَ فَيَقْتُلُهُمُ الْمُسْلِمُونَ حَتَّى يَخْتَبِئَ الْيَهُودِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْحَجَرِ وَالشَّجَرِ فَيَقُولُ الْحَجَرُ أَوِ الشَّجَرُ يَا مُسْلِمُ يَا عَبْدَ اللَّهِ هَذَا يَهُودِيُّ خَلْفِي فَتَعَالَ فَاقْتُلْهُ ، إِلَّا الْغَرْقَدَ فَإِنَّهُ مِنْ شَجَرِ الْيَهُودِ " .
আবু হুরাইরাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামাত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ পর্যন্ত মুসলিমদের সঙ্গে ইয়াহুদী সম্প্রদায়ের যুদ্ধ না হবে। মুসলিমগণ তাদেরকে হত্যা করবে। ফলে তারা পাথর বা গাছের পিছনে লুকিয়ে থাকবে। তখন পাথর বা গাছ বলবে, 'হে মুসলিম! হে আল্লাহর বান্দা। এই তো ইয়াহুদী আমার পিছনে লুকিয়ে আছে। এসো, তাকে হত্যা কর।' কিন্তু 'গারকাদ' নামক গাছ দেখিয়ে দিবে না। কারণ এটা হচ্ছে ইয়াহুদীদের সহায়তাকারী গাছ।
أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا جرير، عن محمد بن إسحاق، عن محمد إبراهيم التيمي، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لينزلن الدجال بحُورَانَ وكِرْمَانَ في سبعين ألفاً كأن وجوههم مَجَانُ الْمُطْرَقَةُ".
আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ আমি রাসূল সাল্লাল্লাঃ আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছিলেন—দাজ্জাল সত্তর হাজার বুহুরান ও কিরমানের (কের্মন প্রদেশ ইরান) অধিবাসী নিয়ে অবতরণ করবে। যাদের মুখমণ্ডল হবে স্তর বিশিষ্ট চওড়া ঢালের মতো।
قال حنبل بن إسحاق: حدثنا شريح بن النعمان، حدثنا فليح، عن الحارث بن النفيل، عن زياد ابن سعيد، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فذكر الدجال فقال: "إنه لم يكن نبي إلا حذره أمته وسأصفه لكم بما لم يصفه نبي ج قبلي إنه أعور مكتوب بين عينيه كافر بقرؤه كل مؤمن يكتب أو لا يكتب".
আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জালের একবার খুতবায় দাজ্জালে আলোচনা করছিলেন, তখন তিনি বললেন আল্লাহ্ এমন কোন নবি পাঠাননি যিনি তাঁর জাতিকে কানা মিথ্যুকটির ব্যাপারে সতর্ক করেননি। আমি তার এমন একটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করছি যা ইতিপূর্বে কেউ করেন নি। সে হবে কানা। তার উভয় চোখের মাঝখানে (কাফির) কাফের লেখা থাকবে। প্রত্যেক জ্ঞানী ও মূর্খ তা পড়তে পারবে।

টিকাঃ
[১] মুসনাদে আহমাদ, ৪/৩৩৮। মাজমাউজ যাওয়ায়েদ ৩/পৃ.৩০৭। হাদিসের মান বর্ণনাকারী সহিহ। তবে (ইবনু আবী রাজা) ছাড়া। ইবনু হিব্বান তাকে তাওছিক করেছেন。
[২] সহিহ মুসলিম, হাদিস নং ৪-ফিতান/৮২। আহমাদ ২/৪১৭。

قال أحمد: حدثنا شريح، حدثنا فليح عن عمرو بن العلاء الثقفي عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " المدينة ومكة محفوفتان بالملائكة على كل نقب منهما ملائكة لا يدخلها الدجال ولا الطاعون."
আবু হুরাইরাহ থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-মদিনা ও মক্কা দুজন ফেরেশতা দ্বারা পরিপূর্ণ নিরাপদে থাকবে। এবং প্রতিটি অলি-গলিতে ফেরেস্তারা থাকবে। সেখানে দাজ্জাল ও মহামারী প্রবেশ করতে পারবে না।
حَدَّثَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنِي بَحِيرُ، عَنْ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ عَمْرِهِ بْنِ الْأَسْوَدِ، عَنْ جُنَادَةَ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ حَدَّثَهُمْ أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ إِنِّي قَدْ حَدَّثْتُكُمْ عَنِ الدَّجَّالِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ لَا تَعْقِلُوا إِنَّ مَسِيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرُ أَفْحَجُ جَعْدٌ أَعْوَرُ مَطْمُوسُ الْعَيْنِ لَيْسَ بِنَائِنَةٍ وَلا جَحْرَاءَ فَإِنْ أُلْبِسَ عَلَيْكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ " . قَالَ أَبُو دَاوُدَ عَمْرُو بْنُ الْأَسْوَدِ وَلِيَ الْقَضَاءَ .
উবাদাহ ইবনুস সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি লোকদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেন যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন- নিশ্চয়ই আমি তোমাদের নিকট দাজ্জাল সম্পর্কে বহুবার বর্ণনা করেছি, কারণ আমি আশঙ্কা করছি, তোমরা বুঝতে পারছো কিনা? নিশ্চয়ই মাসীহ দাজ্জাল হবে বেঁটে, মুরাসীর পা বিশিষ্ট ও কুঞ্চিত কেশধারী, এক চোখবিশিষ্ট আলোহীন এক চোখধারী যা বাইরের দিকে ফোলাও নয়, আবার কুঠরাগতও নয়। যদি তোমাদের কোন সন্দেহ থাকে তবে জেনে রাখো, তোমাদের রব কানা নন।

টিকাঃ
[১] মুসনাদে আহমাদ, ২/পৃ.৪৮৩。
[২] সুনানে আবু দাউদ, হাদিস নং ৪৩২০। মুসনাদে আহমাদ, ৫/৩২৪। হাদিসের মান: সহিহ হাদিস তবে সনদের মাঝে (نقة) বাকিয়া রয়েছে। কিন্তু তিনি এ হাদিস শ্রবণের ব্যাপারে স্বীকার করেছেন。

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ عَنِ النَّبي صلى الله عليه وسلم قَالَ " مَنْ أَعْتَقَ نَصِيبًا لَهُ فِي مَمْلُوكٍ أَوْ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ، وَكَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ قِيمَتَهُ بِقِيمَةِ الْعَدْلِ، فَهُوَ عَتِيقٌ

ইবনু 'উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, কেউ কোন (শরিকী) ক্রীতদাস হতে নিজের অংশ মুক্ত করে দিলে এবং ক্রীতদাসের ন্যায্য মূল্য পরিমাণ অর্থ তার কাছে থাকলে, সেই ক্রীতদাস সম্পূর্ণ মুক্ত হয়ে যাবে।

حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي الدَّهْمَاءِ، قَالَ سَمِعْتُ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ، يُحَدِّثُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ سَمِعَ بِالدَّجَّالِ فَلْيَنَا عَنْهُ فَوَاللَّهِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَأْتِيهِ وَهُوَ يَحْسِبُ أَنَّهُ مُؤْمِنٌ فَيَتَّبِعُهُ مِمَّا يُبْعَثُ بِهِ مِنَ الشُّبُهَاتِ أَوْ لِمَا يُبْعَثُ بِهِ مِنَ الشُّبُهَاتِ " . هَكَذَا قَالَ .

আবুদ'-দাহমা রাহিমাহুল্লাহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি 'ইমরান ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: কেউ দাজ্জালের আবির্ভাবের কথা শুনলে সে যেন তার থেকে দূরে চলে যায়। আল্লাহর কসম! যে কোন ব্যক্তি তার নিকট এলে সে অবশ্যই মনে করবে যে, সে ঈমানদার। অতঃপর সে তার দ্বারা তার মধ্যে জাগরিত সন্দেহপূর্ণ বিষয়ের অনুসরণ করবে। তিনি এরূপই বলেছেন।

وقال أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد، حدثنا هشام بن حسان، حدثنا حميد بن هلال، عن أبي الدهماء، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سمع من الدجال فلسنا منه من سمع من الدجال فلسنا منه؟ فإن الرجل يأتيه تحسيب إنه مؤمن فما يزال به لما معه من الشبه حتى يتبعه."

আবুদ'-দাহমা রাহিমাহুল্লাহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি 'ইমরান ইবনুল হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু-কে বলতে শুনেছি, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন : কেউ দাজ্জালের আবির্ভাবের কথা শুনলে সে যেন তার থেকে দূরে চলে যায়। কেউ দাজ্জালের আবির্ভাবের কথা শুনলে সে যেন তার থেকে দূরে চলে যায়। কোন ব্যক্তি তার নিকট এলে সে অবশ্যই মনে করবে যে, সে ঈমানদার। অতঃপর সে তার দ্বারা তার মধ্যে জাগরিত সন্দেহপূর্ণ বিষয়ের অনুসরণ করবে।

وقال سفيان بن عيينة، عن على بن زيد، عن الحسن، عن عمران بن حصين قال، رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد أكل الطعام ومشى في الأسواق। يعني الدجال।

ইমরান ইবনু হুসেন রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সে খাবার খায়, বাজারে বাজারে হাঁটে। মানে দাজ্জাল।

حَدَّثَنَا شِهَابُ بْنُ عَبَّادِ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حُمَيْدِ الرُّوَاسِيُّ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، بْنِ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ مَا سَأَلَ أَحَدُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُ قَالَ " وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ إِنَّهُ لَا يَضُرُّكَ ". قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ مَعَهُ الطَّعَامَ وَالْأَنْهَارَ قَالَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ ".

মুগীরাহ্ ইবনু শু'বাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দাজ্জালের ব্যাপারে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে আমার চেয়ে এতো বেশী আর কেউ জিজ্ঞেস করেনি। তিনি বলেছেন: তোমার কাছে যেটা পীড়াদায়ক তা তোমার কোন ক্ষতিসাধন করতে সক্ষম হবে না। জবাবে আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম! লোকেরা বলাবলি করছে যে, তার সাথে খাদ্য এবং পানির ঝর্ণা থাকবে। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃএ টা তো আল্লাহর কাছে তার চেয়েও অনেক সহজ।

حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمُ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ قَيْسٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ، بْنِ شُعْبَةَ قَالَ مَا سَأَلَ أَحَدُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُهُ قَالَ وَمَا سُؤَالُكَ ". قَالَ قُلْتُ إِنَّهُمْ يَقُولُونَ مَعَهُ جِبَالُ مِنْ خُبْرٍ وَلَحْمٍ وَنَهَرُ مِنْ مَاءٍ . قَالَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ "

মুগীরাহ্ ইবনু শুবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, দাজ্জালের ব্যাপারে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আমার চেয়ে বেশী আর কেউ জিজ্ঞেস করেনি। আর তিনি আমাকে বলেছেন, তোমার কি প্রশ্ন? তিনি বলেন, জবাবে আমি বললাম, লোকেরা কথোপকথন করছে যে, তার সাথে রুটি ও গোশতের পর্বত এবং পানির ঝর্ণা থাকবে। তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ এটা তো আল্লাহর কাছে তার তুলনায় সহজ।

টিকাঃ
১. সহিহুল বুখারি, হাদিস নং ২৫২৪। সহিহ মুসলিম, ৪/১৯৮। নাফি' রাহিমাহুল্লাহ বলেন—আর সেই পরিমাণ অর্থ না থাকলে যতটুকু সে মুক্ত করবে তারপক্ষ হতে ততটুকুই মুক্ত হবে। রাবী আইউব রাহিমাহুল্লাহ বলেন, আমি জানি না, এটা কি নাফি' রাহিমাহুল্লাহু নিজ হতে বলেছেন, না এটাও হাদিসের অন্তর্ভুক্ত।
২. সুনানে আবু দাউদ, ৪/৪৩১৯। মুসনাদে আহমাদ, ৪/পৃ.৪৪১।
৩. মুসনাদে আহমাদ, হাদিস নং ৪/৪৩১। সনদটি উত্তম।
৪. মুসনাদে আহমাদ, হাদিস নং ৪/৪৪৪। সনদটি দুর্বল। কারন সনদে (علي بن زيد) রয়েছে।
৫. সহিহ মুসলিম, হাদিস নং ৭২৬৮।
৬. সহিহ মুসলিম, হাদিস নং ৭২৬৯।

কোন প্রশ্নকারী প্রশ্ন করতে পারে, কেন কুরআনে দাজ্জালের আলোচনা নেই। কেন দাজ্জালের এত সব অনিষ্ট, খারাবি, অকাজ কুকাজ, আল্লাহ হিসেবে নিজেকে দাবি করা সত্ত্বেও কুরআনে তার আলোচনা করা হল না। সুতরাং দাজ্জালের বিষয়টি ডাহা মিথ্যা। একপ্রকার অপপ্রচার। অথচ সকল আম্বিয়াইতো তার উম্মতকে সতর্ক করেছেন তবুও কেন তার আলোচনা কুরআনে আনা হল না। কেন তারে কুরআনে মিথ্যা সাব্যস্ত করা হলো না। কেন তার নাম কুরআনে আনা হল না।

কয়েক ভবে উত্তর দেওয়া যায়ঃ প্রথমতঃ কুরআনে দাজ্জালের সময় কালের দিকে ঈঙ্গিত দেয়া হয়েছে। আল্লাহ তা'আলা বলেন- يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ أَيْتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيْمَانُهَا لَمْ تَكُنْ أُمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيْمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ (۱۵۸) 'যেদিন তোমার রবের নিদর্শনসমূহের কিছু প্রকাশ পাবে, সেদিন কোন ব্যক্তিরই তার ঈমান উপকারে আসবে না, যে পূর্বে ঈমান আনেনি, কিংবা সে তার ঈমানে কোন কল্যাণ অর্জন করেনি। বল, 'তোমরা অপেক্ষা কর, আমরাও অপেক্ষা করছি'।' [সূরা আনআমঃ ১৫৮।]

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ فُضَيْلِ بْنِ غَزْوَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " ثَلَاثُ إِذَا خَرَجْنَ : (لَمْ يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ ( الآيَةَ الرّجالُ وَالدَّابَّةُ وَطُلُوعُ الشَّمْسِ مِنَ الْمَغْرِبِ أَوْ مِنْ مَغْرِبِهَا .

আবু হুরাইরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লালাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন-তিনটি নিদর্শন যখন প্রকাশিত হবে "তখন কারো ঈমান আনয়নে কোন উপকারে আসবে না যারা ইতিপূর্বে ঈমান আনেনি বা যারা নিজেদের ঈমান মতো নেক 'আমাল করেনি" (সূরা আন'আম ১৫৮)। সেই তিনটি নিদর্শন হল দাজ্জাল, দাব্বাতুল আরয ও পশ্চিম দিগন্ত হতে সূর্যোদয়।

দ্বিতীয়ঃ হযরত ঈসা আলাইহিস সালাম দাজ্জালের পূর্বেই আসমান থেকে অবতরণ করবেন। যেমন পূর্বে তার বর্ণনা করা হয়েছে এবং সামনে আসছে।

আল্লাহ তা'আলা কুরআনে হযরত ঈসা আলাইহিস সালাম এর অবতারের ঘটনা বর্ণনা করে বলেন- وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ ، وَ مَا قَتَلُوْهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ ، وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيْهِ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتَّبَاعَ الظَّنِّ وَ مَا قَتَلُوهُ يَقِيْنَا (۱۵۷﴾ بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ، وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا ﴿۱۵۸) وَإِنْ مِنْ اهْلِ الْكِتٰبِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ، وَيَوْمَ الْقِيمَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا ﴿۱۵۹)
এবং তাদের এ কথার কারণে যে, 'আমরা আল্লাহর রাসূল মারইয়াম পুত্র ঈসা মাসীহকে হত্যা করেছি'। অথচ তারা তাকে হত্যা করেনি এবং তাকে শূলেও চড়ায়নি। বরং তাদেরকে ধাঁধায় ফেলা হয়েছিল। আর নিশ্চয় যারা তাতে মতবিরোধ করেছিল, অবশ্যই তারা তার ব্যাপারে সন্দেহের মধ্যে ছিল। ধারণার অনুসরণ ছাড়া এ ব্যাপারে তাদের কোন জ্ঞান নেই। আর এটা নিশ্চিত যে, তারা তাকে হত্যা করেনি। বরং আল্লাহ তাঁর কাছে তাকে তুলে নিয়েছেন এবং আল্লাহ মহা পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। কিতাবীদের মধ্যে এমন কেউ নেই, যে তার মৃত্যুর পূর্বে তার প্রতি ঈমান আনবে না এবং কিয়ামতের দিনে সে তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষী হবে। [সূরা নিসা ৪/১৫৭-১৫৯]

কিয়ামতের পূর্বে ঈসা আঃ যখন অবতরণ করবেন, তখন সে যুগের ইয়াহুদী ও নাসারারা পুরো বিষয়টি উপলব্ধি করতে সক্ষম হবে এবং সকলেই মৃত্যুর মুহূর্তে তাঁর প্রতি ঈমান আনবে; কিন্তু ফির'আউনের মত তাদের ঈমান তখন কোন কাজে আসবে না।

তাফসীর গ্রন্থে আমি উল্লেখ করেছি যে, لكثر الشرط والغمارون الهاتون 'তার মৃত্যু আগে' দ্বারা ঈসা (আ.) উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, তিনি পৃথিবীতে অবতরণ করবেন। আহলে কিতাব তার প্রতি ঈমান আনবে। যে আহলে তার সম্পর্কে স্পষ্ট মতবিরোধে জড়িয়েছে। একদল অর্থাৎ, খ্রিষ্টানরা তাকে খোদার আসনে বসিয়েছে আর একদল অর্থাৎ ইহুদিরা তাকে ভয়াবহ অপবাদ দিয়েছে। কিয়ামতের আগে যখন তিনি অবতরণ করবেন, প্রত্যেক দলের কাছেই তাদের দাবির অসত্যতা প্রমাণিত হবে। একটু পরই বিষয়টি আমরা আলোচনা করব, ইনশাআল্লাহ।
এ হিসাবে মাসীহ ঈসা ইবনু মারয়ামের অবতরণের উল্লেখ দ্বারা মাসীহ দাজ্জাল, যে গোমরাহীর হোতা,-এর উল্লেখের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আরবদের নিয়ম হলো, তার দুই বিপরীত বস্তুর একটির উল্লেখকেই যথেষ্ট মনে করে।
৩. কুরআন মাজীদে দাজ্জালের নাম উল্লেখ করা হয়নি তার হীনতা বোঝানোর জন্য। কারণ সে খোদায়ী দাবি করবে। একটি মহান আল্লাহর বড়ত্ব, মহত্ব ও অহংকারের বিপরীত নয়। তার বিষয়টি মহান আল্লাহর কাছে উল্লেখ করার যোগ্য নয়। কিন্তু রাসূলগণ আল্লাহর পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে দাড়িয়েছেন। তাঁরা প্রত্যেকে স্বীয় উম্মতকে তার সম্পর্কে, তার ফিতনা ও বিস্ময়কর বিষয়াদি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। নবিদের সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে বিষয়টি যথেষ্ট করেছেন।
দাজ্জালের সামান্য বিষয়টি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাওয়াতুর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। বিষয়টি অতি হীন বলে মহান আল্লাহ কুরআন মাজিদে এটি আলোচনা করেননি। বরং প্রত্যেক নবিকে তার বিষয়টি আলোচনার দায়িত্ব দিয়েছেন।
যদি প্রশ্ন তোলেন, তবে ফেরাউনের বিষয়টি তো কুরআনে আলোচনা করা হয়েছে। সে-ও তো ভ্রান্ত ও মিথ্যা দাবী করেছিল? সে নিজেকে انا ربكم الأعلى দাবি করেছে। সে এতটুকুও বলেছে, হে আমার সভাষদ, আমি জানি, আমি ছাড়া তোমাদের কোনো প্রভু নেই।
এর উত্তর হলো, ইতঃমধ্যেই ফেরাউনের বিষয়টির সমাপ্তি ঘটেছে। প্রত্যেক মুমিন আকল সম্পন্ন লোকের কাছে তার বিষয়টি স্পষ্ট। এর দাজ্জালের বিষয়টি ভবিষৎতে সংঘটিত হবে। বান্দার জন্য ফিতনা ও পরীক্ষাস্বরূপ। তাই তার হীনতা প্রকাশে এবং তাকে দিয়ে পরীক্ষা করা হবে বিধায় তার বিষয়টি কুরআন মাজীদে আলোচনা করা হয়নি। কারণ তার মিথ্যাবাদী হওয়ার বিষয়টি এতটাই স্পষ্ট সে সম্পর্কে কুরআন মাজীদে বিশেষ সতর্ক করার প্রয়োজন হয়নি। স্পষ্ট হওয়ার কারণে অনেক সময় বিভিন্ন বিষয়ে আলোচনা ছেড়ে যাওয়া হয়। যেমন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যুর সময় আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর খিলাফতের বিষয়টি লিখে দিতে চেয়েছিলেন। কিন্তু পরে আর লিখেন নি। (يأبى الله والمؤمنون الا أبا بكر)
সুতরাং দাজ্জাল হলো স্পষ্ট মন্দ ও দুষ্টপ্রকৃতির এবং প্রকাশ্য ত্রুটি সম্পন্ন। আর সে দাবি করবে, প্রভুত্বের মতো মহা বিষয়ের। তাই মহান আল্লাহ তার আলোচনা ছেড়ে গেছেন। কারণ, তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্পর্কে জানেন, দাজ্জালের মতো একটি বিষয় তাদের পথভ্রষ্ট করতে পারবে না। বরং এতে তাদের ঈমান, আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি আনুগত্য, সত্যের সত্যায়ন ও বাতিলের বিরোধি তাই বৃদ্ধি পাবে।
এ জন্যই সেই মুমিন যার ওপর দাজ্জালকে চাপিয়ে দেওয়া হবে, দাজ্জাল তাকে হত্যা করে আবার জীবিত করবে, সে বলবে, আল্লাহর কসম, (তার ব্যাপারে তো আমার অন্তর্দৃষ্টিই কেবল বৃদ্ধি পেয়েছে। তুই তো সেই টেরা মিথ্যাবাদী, যার সম্পর্কে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মুখে বলে গেছেন।
এ হাদিসের বাহ্যদিক গ্রহণ করেছেন ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মদ ফকীহ, সহীহ সূত্রে মুসলিম থেকে।
কথিত আছে, এ লোকটি হবেন, খিজির (আ.)। কাজি ইয়ায তাঁর জামে গ্রন্থে মুআম্মার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসনাদে আহমাদ, সুনানে আবু দাউদ ও জামে তিরমিযী গ্রন্থে আছে, আবু ওবায়দা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, لعله يدركه من رأنى وسمع হতে পারে আমাকে দেখেছে, আমার কথা শুনেছে এমন কোনো ব্যক্তিও তার দেখা পাবে।
এ বর্ণনা দ্বারা এ বক্তব্য মজবুত হলেও এর সনদে গারাবা (গারাবাত) রয়েছে। সম্ভবত একটি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাজ্জাল দ্বিতীয় অবস্থায় যা বলেছেন তার আগের বক্তব্য। ওয়াল্লাহু আ'লাম খিজির (আ.)-এর ঘটনায় আমি উল্লেখ করেছি। তাঁর জীবিত থাকার বিষয়ে লোকজনের অভিমত। সেখানে আমরা বিভিন্ন প্রমাণের আলোকে প্রমাণ করেছি তার মৃত্যুবরণের বিষয়টি। কারো ইচ্ছা হলে এ কিতাবের কাসামুল আম্বিয়া পর্বে বিষয়টি অধ্যয়ন করে নিতে পারেন।
ওয়াল্লাহু আ'লাম বিস-সওয়াব।
সুতরাং হুজুর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর খেলাফতের ব্যাপারে সস্পষ্ট করে কিছু বলে যাননি। কারণ তিনি জানতেন আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু এর মর্যাদা এবং তার উঁচু ব্যক্তিত্ব। সকল সাহাবীর মাঝেই প্রসিদ্ধ। তারা খেলাফতের দায়িত্বের জন্য তাকেই উত্তম মনে করবেন। আর বাস্তবেই তাই হয়েছে। এ কারণেই আমি হাদিসটি দালায়েলুন নাবুওয়্যাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। যেমনটি কিতাবে বিভিন্ন যায়গায় আমরা বারবার বিষয়টি উল্লেখ করেছি। আর আমরা যে বিষটি আলোচনা করছি সেটাও এ বিষয়ের মতই। আর তা এভাবে যে, নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আবির্ভাবই দাজ্জালের বিষয় আলোচনার জন্য যথেষ্ট। কেনান রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর যামানা ও পরবর্তি যামানার সকল ধর্মাবলম্বীদের মাঝে বিষয়টি এতই প্রসিদ্ধ যে, অতিরিক্ত কোন আলোচনার প্রয়োজন হয় নি। কিংবা যে হেতু মানুষের অন্তরে বিষয়টি নিয়ে বিশ্বাস বদ্ধমূল আছে তাই এর থেকে আর বেশি আলোচনার প্রয়োজন হয়নি।

টিকাঃ
১. আবু, 'ঈসা বলেন, এ হাদিসটি হাসান সহিহ। আবু হাযিম, তিনি হলেন, আল-আশযা'ঈ আল-কুফী তাঁর নাম সালমান, তিনি 'আযযাহ্ আল-আশ জাঈয়্যার মুক্তদাস। সুনানুত তিরমিজি, হাদিস নং ৩০৭২। হাদিসের মান: সহিহ হাদিস।