গ্রন্থকার শাইখুল ইসলাম, আল্লাহ স্বীয় রহমতে তাকে আবৃত করুন। তাকে হামা শহর থেকে ফাতওয়া জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, আল্লাহর কুরআনুল কারীমে এবং তাঁর রাসূলের সহীহ হাদীসে বর্ণিত আল্লাহর সিফাত তথা গুণাবলির প্রতি ঈমান বা বিশ্বাসের স্বরূপ কিরূপ? যেমন: 'আরশের উপর উঠা, সমুন্নত থাকা, দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করা ইত্যাদি।
এগুলো কি বাহ্যিক অর্থে ব্যবহৃত হবে নাকি এগুলোর তা'ওয়ীল বা দূরবর্তী অর্থ দিয়ে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক?
তখন তিনি এর উত্তরে তাই বলেছিলেন যা বলেছিলেন ইমাম মালিক ইবন আনাস এবং তার শাইখ রবী'আহ। আর তা হলো:
"ইস্তিওয়া শব্দটি (র অর্থ) জ্ঞাত, তার ধরন অজ্ঞাত এবং এ সম্পর্কে প্রশ্ন করা বিদ'আত।” আর নিশ্চয় এটা তাই যার ওপর ছিলেন অনুসৃত ইমামগণ এবং তাদের পূর্বের সাহাবী ও তাবেয়ীগণ।
এ ফাতওয়া শুনে তা'ওয়ীল প্রবক্তারা উত্তেজিত হয়ে উঠল।
তখন শাইখুল ইসলাম এই ইসলামী আলোচনাকে আরও বিস্তারিতভাবে তুলে ধরার কথা ভাবলেন। তিনি চার মাযহাবের অনুসারী এবং সূফীপন্থী বিশিষ্ট আলেমদের থেকে বর্ণিত মহৎ দ্ব্যর্থহীন বক্তব্যসমূহ এই ফাতওয়ার সাথে সংযুক্ত করেন। যেমন, ইবন যামানীন আল-আন্দালুসী আল-মালেকী এর বক্তব্য, সূফী আমর ইবন উসমান আল-মাক্কী এর বক্তব্য ইত্যাদি। তখন এই সংযুক্তি সাধনের পর ফাতওয়াটি বিশালভাবে বিস্তৃতি লাভ করল। এটার নাম দেয়া হলো "আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়‍্যাহ আল-কুবরা” যাতে এটা পূর্বের ফাতওয়া থেকে স্বতন্ত্র হয় যা পরবর্তী “আল-ফাতওয়া আল-হামাউইয়্যাহ আস-সুগরা” নামে পরিচিতি পেয়েছিল।
এ মহৎ ফাতওয়াটি উর্দু ভাষায় অনূদিত হয় এবং মূল ফাতওয়ার সাথে ভারতের লাবিন্নুর শহরে ১২৯১ হিজরীতে ভূপালের রাজা নওয়াব সিদ্দীক হাসান খানের নির্দেশে মুদ্রিত হয়। এরপর কাতারের বাদশাহ কাসিম বিন মুহাম্মাদ বিন সানি এর অর্থায়নে ১৩২২ হিজরীতে ভারতের অমৃতসরে মুদ্রিত হয় আল-কুরআন ও সুন্নাহ মুদ্রণালয়ে অন্যান্য মুদ্রণের সঙ্গে। পরবর্তী বছর ১৩২৩ হিজরীতে মিশরে মুদ্রিত হয়। অতঃপর আমাদের বন্ধু আল্লামা মুহাম্মাদ আবদুর রায্যাক হামযা এর তত্ত্বাবধানে ১৩৫১ হিজরীতে আমাদের সালাফিয়্যাহ মুদ্রণালয় মক্কা শাখা মুদ্রণ করে। অতঃপর ১৩৭৩ হিজরীতে শাইখ আহমাদ শাকির এর তত্ত্বাবধানে কায়রোর দারুল মা'আরিফ মুদ্রণালয়ে মুদ্রিত হয়। এখন পর্যন্ত এর মুদ্রণ চলমান রয়েছে।

সুতরাং বুদ্ধি-বিবেক ও দীনের দিক দিয়ে এটা অসম্ভব যে, ঐ উজ্জ্বল প্রদীপ(৬) যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে আনয়ন করেছেন, তার সাথে সত্য সহকারে কিতাব নাযিল করেছেন; যাতে তিনি লোকদের মাঝে তাদের কৃত মতভেদসমূহের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত দিতে পারেন। আর মানুষদেরকে তিনি নির্দেশ দিয়েছেন তাদের সকল দীনের বিষয়, যাতে তারা মতভেদ করেছে, সেটাকে তার প্রতি প্রেরিত কিতাব ও হিকমতের দিকে ফিরিয়ে দিতে। (৭) আর তিনি তো আল্লাহর পথের দিকে তাঁরই নির্দেশে বুঝেশুনে মানুষদেরকে দাওয়াত দেন। আর আল্লাহ তা'আলা সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য দীনকে পূর্ণ করে দিয়েছেন এবং তাদের প্রতি তাঁর নি'আমত পরিপূর্ণ করেছেন। এহেন অবস্থায় এটা অসম্ভব যে, তিনি আল্লাহর প্রতি ঈমান ও তাঁর সম্পর্কে জানার বিষয়টিকে সন্দেহপূর্ণ, সাদৃশ্যপূর্ণ ও ভেজাল অবস্থায় রেখে যাবেন, আর আল্লাহর সুন্দর নাম ও উচ্চ গুণাবলির ক্ষেত্রে কোনটা ওয়াজিব৮), কোনটা জায়েয(৯) এবং কোনটা নিষিদ্ধ তা পার্থক্য করে দিবেন না। (১০)

টিকাঃ
০৬. আল্লাহ বলেন, "হে নবী! অবশ্যই আমরা আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষী, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপরূপে।” [সূরা আল-আহযাব: ৪৫-৪৬] আয়াতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সূর্যের সাথে তুলনা করে উজ্জ্বল প্রদীপ বলা হয়েছে; কারণ সারা দুনিয়া তাঁর দ্বারা আলোকিত হয়েছে, তাঁর শরী'আতের মাধ্যমে প্রদীপ্ত হয়েছে। ইতোপূর্বে তা কুফরীর অন্ধকারে নিমজ্জিত ছিল। [আশ-শিফা (১/৩১৯); ইবন কাসীর (৬/৪৩১)]
০৭. এটি ঈমানদারদের বৈশিষ্ট্য যে, তারা মতভেদ হলে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ'র দিকে ফিরে আসে।
০৮. উদাহরণত পূর্ণতাজ্ঞাপক যাবতীয় গুণাবলি, যেমন: জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা ইত্যাদি।
০৯, উদাহরণত কর্মবাচক গুণাবলি। অর্থাৎ এগুলো সাব্যস্ত করা; কারণ এগুলোর কথা কুরআন ও সুন্নাহ'য় এসেছে, যেমন: আগমন করা, অবতরণ করা, উপরে উঠা।
১০, উদাহরণত ত্রুটিপূর্ণ অর্থ প্রদান করে এমনসব গুণাবলি, যেমন: তন্দ্রা, ঘুম, খাওয়া-দাওয়া, পান করা ইত্যাদি।

আর দীনের ক্ষেত্রে যা উম্মতের জন্য উপকারী, তা যত ক্ষুদ্রই হোক তার সবই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে শিক্ষা দেয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার পর এটা অসম্ভব যে, তিনি তাদেরকে এটা শিক্ষা দেননি যা তারা তাদের প্রভু, মাবুদ, বিশ্বজাহানের প্রভু সম্পর্কে মুখে বলবে এবং অন্তরে বিশ্বাস করবে। যার জ্ঞান হচ্ছে সকল জ্ঞানের শীর্ষে, যার ইবাদত হচ্ছে সবচেয়ে উন্নত উদ্দেশ্য, যার নিকট পৌঁছানোই হচ্ছে চূড়ান্ত লক্ষ্য। বরং এটা নবীর দাওয়াতের সার এবং আসমানী রিসালাতের মাখন। সুতরাং যার অন্তরে সামান্য পরিমাণ ঈমান ও হিকমত আছে সে কীভাবে কল্পনা করতে পারে যে, রাসূল থেকে সকল বিষয়ের পরিপূর্ণ বিবরণ সংঘটিত হয়নি? অতঃপর যখন তার থেকে সেটা যথাযথভাবেই সুসম্পন্ন হয়েছে বলে সাব্যস্ত হলো, তাহলে এটা অসম্ভব যে, তাঁর শ্রেষ্ঠ উম্মত এবং উৎকৃষ্ট প্রজন্ম সাহাবায়ে কিরাম এ অধ্যায়ে অতিরিক্তকরণের মাধ্যমে বা ঘাটতিকরণের মাধ্যমে ত্রুটি করেছেন।

টিকাঃ
১৪. আহমাদ, আল-মুসনাদ, হাদীস নং ২১৩৬১; বাযযার, আল-মুসনাদ, হাদীস নং ৩৮৯৭; ত্বাবারানী, আল-কাবীর (২/১৫৫), নং ৩১৯২। তবে মুসনাদে আহমাদের শব্দ হচ্ছে, لَقَدْ تَرَكْنَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَمَا يُحَرِّكُ طَائِرٌ جَنَاحَيْهِ فِي السَّمَاءِ إِلَّا أَذْكَرَنَا مِنْهُ عِلْمًا "অবশ্যই আমাদেরকে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে ছেড়ে গেছেন যে, আকাশে কোনো পাখি তার দু' ডানা মেলে উড়ছে সেটার ব্যাপারেও আমাদেরকে জ্ঞান প্রদান করেছেন।”
১৫. বুখারী, আল-জামে'উস সহীহ, হাদীস নং ৩১৯২। হাদীসটি সহীহ মুসলিমেও এসেছে, হাদীস নং ২৮৯১। উভয়ের শব্দ কাছাকাছি।

অতঃপর এটাও অসম্ভব যে, সর্বশ্রেষ্ঠ প্রজন্মগুলো, যে প্রজন্মের প্রথমটিতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু 'আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণ করা হয়েছে (সাহাবায়ে কিরাম), তারপর যারা তাদের সাথে সম্পৃক্ত (তাবে'য়ীনে 'ইযাম), তারপর যারা তাদের সাথে সম্পৃক্ত (তাবে তাবেয়ীন), তারা এমন হবে যে, তারা এ ব্যাপারে স্পষ্ট সত্য কিছু জানবে না এবং বলবে না; কেননা এর বিপরীতে হয় তাদের না জানা ও না-বলা অথবা সত্যের বিপরীত বিশ্বাস করা ও বলা। আর উভয়টিই নিষিদ্ধ।
প্রথমটি এ কারণে নিষিদ্ধ যে, যার অন্তরে ইলমের জন্য সামান্য তলব ও স্পৃহা আছে বা ইবাদতের আগ্রহ আছে- এ বিষয়ে অনুসন্ধান করা, এটার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা এবং এ ব্যাপারে সত্যটা জানা তার সবচেয়ে বড় উদ্দেশ্য ও সর্বোচ্চ কাঙ্খিত বিষয় হবে। অর্থাৎ মহান রব্ব আল্লাহর ব্যাপারে কী বিশ্বাস থাকা উচিত, তবে রবের ধরণ বা তার গুণের স্বরূপ সম্পর্কে নয়। বস্তুত আল্লাহর ব্যাপারে জানার আগ্রহের চাইতে কোনো বিষয়ে জানার আগ্রহ কোনো বিশুদ্ধ আত্মার চাহিদা হতে পারে না।
আসলে এটি স্বভাবজাত জ্ঞাত বিষয়। শক্তিশালী চাহিদা বিদ্যমান থাকা অবস্থায় সে কীভাবে কল্পনা করতে পারে যে, সেই চাহিদা হতে ঐসব মহৎ ব্যক্তিবর্গ তাদের সমগ্র যুগব্যাপী পিছিয়ে ছিলেন। এটা সংগঠিত হতে পারে না তার মধ্যেও যে সৃষ্টির সেরা নির্বোধ, তাদের মধ্যে আল্লাহ থেকে অধিক বিমুখ, দুনিয়া অর্জনে বেশি বোকা এবং আল্লাহর স্মরণ থেকে সবচেয়ে উদাসীন। তাহলে সালাফে সালেহীনের মধ্যে কীভাবে তা হতে পারে?
আর [দ্বিতীয়টি অর্থাৎ] তারা এ ব্যাপারে সত্যবিহীন বিষয়ে বিশ্বাসী ছিলেন বা তার প্রবক্তা ছিলেন, এটা কোনো মুসলিম বিশ্বাস করতে পারে না, আর না পারে ঐ সম্প্রদায়ের সম্পর্কে অবগত কোনো বুদ্ধিমান সেটা মেনে নিতে।
বস্তুত এ ব্যাপারে তাদের থেকে বর্ণিত কথা এ ব্যাপারে এতো বেশি যে, তা এ ফাতওয়া বা তার কয়েকগুণ কলেবরে লিপিবদ্ধ করা সম্ভব নয়। সেটা যে অনুসন্ধান ও খোঁজ করবে সেই জানতে পারবে।

টিকাঃ
১৬. অর্থাৎ আকীদাহ'র বিষয়ে সাধারণভাবে, আর বিশেষ করে আল্লাহর নাম ও গুণের অধ্যায়ে।
১৭. একটি হাদীসের দিকে ইঙ্গিত, যাতে ইসলামের প্রথম তিন প্রজন্মের প্রশংসা করা হয়েছে। তাদেরকে উত্তম প্রজন্ম বলে ঘোষণা করা হয়েছে। বুখারী, আল-জামে'উস সহীহ, হাদীস নং ৩৬৫০; মুসলিম, আস-সহীহ, হাদীস নং ২৫৩৫। তিন উত্তম প্রজন্ম বলতে শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়‍্যাহ'র মত হচ্ছে, সাহাবী, তাবে'য়ী, তাবে তাবেয়ীন উদ্দেশ্য। এ মতটি পোষণ করেছেন, নাওয়াওয়ী, আবুত তাইয়্যেব, হাফেয ইবন হাজার, ইবন বায রাহিমাহুমুল্লাহ। তবে তাবে'য়ী ও তাবে তাবে'য়ীদের ব্যাপারে অধিকাংশদের কথাই ধর্তব্য। বিস্তারিত দেখুন, সাখাওয়ীর আল-মাজমূ'উল মুগীস (২/৬৯৯); ইবনুল আসীর, আন-নিহায়াহ (৪/৫১); ইবন মানযূর, লিসানুল 'আরব (১৩/৩৩৩); নাওয়াওয়ী, শারহু মুসলিম (১৬/৮৫); ইবন হাজার, ফাতহুল বারী (৭/৫); আযীমাবাদী, আউনুল মা'বুদ (১২/৪১০); ইবন তাইমিয়্যাহ, মাজমু' ফাতাওয়া (১০/৩৫৭)।
১৮. অর্থাৎ আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে, তাঁর নাম-গুণের ব্যাপারে, তাঁর কর্মের ব্যাপারে জানার বিষয়ে।
১৯. স্বভাবজাত বলে, আল্লাহ তা'আলা মানব মনে যে জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দিয়ে তাকে সমৃদ্ধ করেছেন তা বুঝানো হয়েছে। আরবীতে তা ফিত্বরী জ্ঞান বলা হয়। কুরআন ও সুন্নাহ'য় এসেছে যে, আল্লাহ তা'আলা বান্দাকে এক প্রকার ফিত্বরী জ্ঞান দিয়েছেন, যার মাধ্যমে সে তার রব্বকে চিনতে পারে, যার মাধ্যমে ভালোকে ভালো আর মন্দকে মন্দ বুঝতে পারে। যদি তা বিভিন্ন কারণে তা পরিবর্তিত না হয়ে যায় তবে সেটা মানুষকে অনেক মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে নিয়ে যার।
২০. অর্থাৎ সালাফে সালেহীন তথা সাহাবায়ে কিরাম ও তাদের সুন্দর অনুসারী উত্তম প্রজন্মসমূহের সৎ লোকগণ।
২১. অর্থাৎ সালাফে সালেহীন তথা সাহাবায়ে কিরাম ও তাদের সুন্দর অনুসারী উত্তম প্রজন্মসমূহের সৎ লোকগণ।
২২. অর্থাৎ আল্লাহর সত্তার ব্যাপারে, তাঁর নাম-গুণের ব্যাপারে, তাঁর কর্মের ব্যাপারে জানার বিষয়ে।