পরনিন্দা ও চুগলি করা হারাম
এ দুটি দোষ সবচেয়ে খারাপ এবং মানুষের মাঝে ছড়ায় সবচেয়ে বেশি। কমই মানুষ দোষ দুটো থেকে মুক্ত। এগুলো থেকে সতর্ককরণে খুব প্রয়োজনীয়তা লক্ষ্য করতঃ এ বিষয়ে আলোচনা শুরু করছি।
গীবত বা পরনিন্দা: মানুষের এমন কোনো দোষচর্চা করা, যা সে পছন্দ করে না। হোক না তা তার শরীরে, ধর্ম পালনে, জাগতিক বিষয়ে, সত্তায়, সৃষ্টিতে, চরিত্রে, সম্পদে, কিংবা সন্তানাদি, পিতা-মাতা, স্বামী বা স্ত্রী, খাদেম, অধীনস্থ কারো মাঝে। অথবা তার পাগড়িতে, কাপড়ে, চলাফেরায় বা তার প্রফুল্লতায়, অনৈতিকতায়, কঠোরতায়, সাবলীলতায় কিংবা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে। সে আলোচনা হোক না যবানে-কলমে। অথবা চোখ, হাত, মাথা কিংবা অন্য কিছু দিয়ে ইশারা-ইঙ্গিতে।
শারীরিক বিষয়ে দোষচর্চার কিছু উদাহরণ: যেমন বলা- অমুক অন্ধ। লেংড়া। কানা। কুষ্ঠরোগী। খাটো। লম্বা। কালো। কিংবা সাদা।
দীনি বিষয়ে: অমুক ফাসেক। চোর। খেয়ানতকারী। অত্যাচারী। নামাজে শিথিলতা প্রদর্শনকারী। নাপাকের ব্যাপারে অসতর্ক। মা-বাবার সাথে অসদাচরণকারী। নির্দিষ্ট স্থানে জাকাত অনাদায়ী। গীবত পরিহার করে না।
জাগতিক বিষয়ে: অমুক বেয়াদব। মানুষকে তুচ্ছজ্ঞানী। অন্যের হক অস্বীকারকারী। বাচাল। পেটুক। বেশি ঘুমায়। অসময়ে ঘুমায়। অস্থানে বসে পড়ে।
পিতা সংক্রান্ত: তার পিতা ফাসেক। হিন্দি। নাবতি। নিগ্রো। মুচি। কাপড় ব্যবসায়ী। পশু ব্যবসায়ী। কাঠমিস্ত্রি। কামার। তাঁতী। অথবা এ ধরনের কিছু বলা।
চরিত্র বিষয়ে: চরিত্র খারাপ। অহঙ্কারী। ঝগড়াটে। হঠকারী। স্বেচ্ছাচারী। অক্ষম। দুর্বল অন্তরের অধিকারী। চেহারায় সবসময় বিরক্তিভাব প্রকাশকারী অথবা নির্লজ্জ; এ জাতীয় কিছু বলা।
পোশাক বিষয়ে: তার পোশাকের হাতা প্রশস্ত। আচল লম্বা। তার কাপড় নোংরা। ইত্যাদি। অন্যান্য বিষয়গুলোকে এর ওপর অনুমান করে নিবেন। মূলনীতি: অপরের অপছন্দনীয় জিনিস আলোচনা করা।
ইমাম আবু হামেদ গাজালি রহ. এ ব্যাপারে উম্মাহর ঐক্য নকল করেছেন যে, গীবত বলা হয়- অন্যের এমন বিষয় আলোচনা করা, যা সে পছন্দ করে না। একটু পরেই এ সম্পর্কে হাদিস আসছে।
চোগলখোরি: বিশৃংখলার উদ্দেশ্যে একজনের কথা আরেকজনের কাছে পৌঁছানো। এ হল গীবত ও চোগলখোরির সংজ্ঞা।
উভয়ের হুকুম: উম্মাহর ঐক্যমতে এই অভ্যাস দুটো হারাম। কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমায়ে উম্মতে এর বহু দ্ব্যর্থহীন দলিল বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা বলেন-
وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا.
অর্থ: তোমরা একে অপরের দোষচর্চা কর না。
আরো বলেন-
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ.
অর্থ: প্রত্যেক পরনিন্দাকারী ও দোষচর্চাকারীর জন্য বড়ই দুর্ভোগ!
আরো বলেন-
هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ.
অর্থ: সে নিন্দা করতে অভ্যস্ত, চুগলি করে বেড়ায়。
(৮৮৯) হজরত হুজায়ফা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامُ.
অর্থ: চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না。
(৮৯০) হজরত ইবনে আব্বাস রাদি. থেকে বর্ণিত-
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا يُعَذِّبَانِ وَمَا يُعَذِّبَانِ فِي كَبِيرٍ. وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيُّ: بَلَى إِنَّهُ كَبِيرُ، أَمَّا أَحَدُهُمَا، فَكَانَ يَمْشِيْ بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا الْآخَرُ، فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ.
অর্থ: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। বললেন, এদেরকে শাস্তি দেয়া হচ্ছে, কিন্তু বড় কোনো কারণে নয়। বর্ণনাকারী বলেন, বুখারির রেওয়ায়াতে আছে: হ্যাঁ, অবশ্যই আজাবের কারণটা বড় বিষয় ছিল। তাদের একজন চোগলখুরী করত আর অপরজন প্রস্রাবের ছিঁটা থেকে বেঁচে থাকত না。
উলামায়ে কেরাম বলেন, "বড় কোনো কারণে শাস্তি দেয়া হচ্ছে না” এর ব্যাখ্যা হল- তাদের ধারণায় সেটা বড় কোনো বিষয় ছিল না অথবা যেটা ছেড়ে দেয়া তাদের পক্ষে কঠিন কিছু ছিল না。
(৮৯১) হজরত আবু হুরায়রা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
أَتَدْرُوْنَ مَا الْغِيْبَةُ ؟ قَالُوا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ. قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيْهِ مَا تَقُوْلُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ فَقَدْ بَهَتَهُ.
অর্থ: তোমরা জান কি গীবত কাকে বলে? সাহাবায়ে কেরাম বললেন, আল্লাহ এবং তার রাসুল ভালো জানেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমার ভাইয়ের এমন বিষয় আলোচনা করা, যা সে পছন্দ করে না। বলা হল, যদি ভাইয়ের মাঝে আলোচিত দোষটা থাকে (তবুও কি গীবত হবে?) রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, যদি বলা দোষটা থাকে তাহলে তুমি তার গীবত করলে। আর যদি সেটা না থাকে তাহলে তাকে অপবাদ দিলে। -ইমাম তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান সহিহ。
(৮৯২) হজরত আবু বাকরা রাদি. থেকে বর্ণিত, বিদায় হজে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিনে মিনার খুতবায় বলেন-
إِنَّ دِمَاءَكُمْ، وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟
অর্থ: তোমাদের প্রত্যেকের জান-মাল, ইজ্জত-আবরু অপর জনের জন্য হারাম। যেমন হারাম এই মাস, এই শহর, এই দিন। আমি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি?
(৮৯৩) হজরত আয়েশা রাদি. থেকে বর্ণিত-
قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حَسْبُكَ مِنْ صَفِيَّةَ كَذَا وَكَذَا. قَالَ غَيْرُ مُسَدَّدٍ : تَعْنِي قَصِيرَةٌ. فَقَالَ : لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ قَالَتْ: وَحَكَيْتُ لَهُ إِنْسَانًا، فَقَالَ: مَا أُحِبُّ أَنِّي حَكَيْتُ إِنْسَانًا وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا.
অর্থ: আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম, সাফিয়া থেকে আপনার দূরে থাকার জন্য তার এই এই দোষ যথেষ্ট। বর্ণনাকারী বলেন, এ দ্বারা তিনি তাকে খাটো উদ্দেশ্য নিয়েছেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তুমি তো এমন এক দুর্গন্ধময় কথা বলে ফেলেছ, তা যদি সমুদ্রের পানির সাথে মিশিয়ে দেয়া হয়, তাহলে সব পানি দুর্গন্ধ হয়ে যাবে। আয়েশা রাদি. বলেন, আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এক ব্যক্তির সমালোচনা করলাম। তিনি বললেন, কোনো ব্যক্তির সমালোচনা করতে আমি পছন্দ করি না, অথচ আমার মধ্যেও সমালোচনার বিষয় আছে। -ইমাম তিরমিজি রহ. একে হাসান সহিহ বলেছেন。
ফায়দা: مَزَجَتْهُ অর্থ: সমুদ্রের সাথে এমনভাবে মিশ্রিত হবে যে, দুর্গন্ধ ও কদর্যতার কারণে সমুদ্রের পানির স্বাদ ও গন্ধ পরিবর্তন হয়ে যাবে। হাদিসটি গীবতের ব্যাপারে বড় ধমকিগুলোর একটি, অথবা এটিই সবচেয়ে বড় ধমকি। গীবতের নিন্দার ক্ষেত্রে এর মত কোনো হাদিস আছে বলে আমার জানা নেই। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না, যাই বলেন তা কেবল তার প্রতি প্রেরিত ওহি। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তার দয়া ও সমস্ত অপছন্দনীয় কাজ থেকে বিরত থাকার তাওফিক প্রার্থনা করি।
(৮৯৪) হজরত আনাস রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَمَّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارُ مِنْ نُحَاسٍ، يَحْمِشُوْنَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُوْرَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُوْنَ لُحُوْمَ النَّاسِ، وَيَقَعُوْنَ فِي أَعْرَاضِهِمْ.
অর্থ: আমি মেরাজের রাতে এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করি। তাদের রয়েছে তামার নখ, যা দিয়ে তারা নিজেদের চেহারা ও বুক আচড়াচ্ছিল। জিবরিল আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলাম, এরা কারা? বললেন, ঐ সমস্ত লোক যারা মানুষের গোশত ভক্ষণ করত এবং তাদের ইজ্জত নষ্ট করার পিছনে পড়ত।
(৮৯৫) হজরত সাঈদ বিন জায়েদ রাদি. থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
إِنَّ مِنْ أَرْبَى الرِّبَا الاسْتِطَالَةَ فِي عِرْضِ الْمُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٌّ.
অর্থ: নিশ্চয়ই সবচেয়ে নিকৃষ্ট সুদ (অপরাধ) হচ্ছে, অন্যায়ভাবে কোনো মুসলমানের সম্মান বিনষ্টের চেষ্টা করা।
(৮৯৬) আবু হুরায়রা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَخُونُهُ ، وَلَا يَكْذِبُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ؛ عِرْضُهُ، وَمَالُهُ ، وَدَمُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْتَقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ.
অর্থ: মুসলমান মুসলমানের ভাই। সে তার ভাইয়ের সাথে খেয়ানত করতে পারে না, মিথ্যা বলতে পারে না এবং তাকে অপমান করতে পারে না। প্রত্যেক মুসলমানের জান-মাল ইজ্জত-আবরু অপর মুসলমানের জন্য হারাম। এক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করতে হবে। কোনো ব্যক্তি নিকৃষ্ট হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছ করে দেখে। -ইমাম তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান। নববি রহ. বলেন, এই হাদিসের ফায়দা অনেক ব্যাপক ও বৃহৎ।
গীবতের সংজ্ঞা-সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের বর্ণনা
পূর্বের অধ্যায়ে আমরা উল্লেখ করেছি যে, গীবত বলা হয়- অপরের এমন বিষয় আলোচনা করা, যা সে অপছন্দ করে। হোক সেটা মৌখিক বা লিখিত কিংবা চোখ, হাত বা মাথা দিয়ে ইঙ্গিতের মাধ্যমে। মূলনীতি হল, প্রত্যেক এমন পদক্ষেপ, যা দ্বারা তুমি কারো কাছে অপর মুসলমানের ত্রুটি বুঝাতে চাইবে। সেটাও হারাম গীবতের মধ্যে পড়বে। এ কারণেই যার ত্রুটি বর্ণনা করা উদ্দেশ্য হয়, তার অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে লেংড়িয়ে বা কেঁপে কেঁপে অথবা অন্য কোনো ঢংয়ে হাঁটা- সবই ঐক্যমতে হারাম।
যদি কোনো লেখক তার কিতাবে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির কথা এভাবে উল্লেখ করেন যে, অমুক এরকম বলেন। আর উদ্দেশ্য হয় তার ত্রুটি ও নিন্দা বয়ান করা, তাহলে সেটাও হারাম। তবে যদি তার ভুল বাতলে দেয়া উদ্দেশ্য হয়, যাতে মানুষ তার অনুসরণ না করে। অথবা ইলমের ক্ষেত্রে তার দুর্বলতা বয়ান করা অভীষ্ট হয়, যেন তার কথা গ্রহণ করে কেউ ধোঁকাগ্রস্থ না হয়, তবে সেটা গীবত হবে না। বরং সেটা ওয়াজিব নসিহা হবে। নিয়ত করলে নসিহার সওয়াবও পাবে। এমনিভাবে যদি কোনো লেখক বা অন্য কেউ এরকম বলেন, কওম বা দল এরকম বলেছে, এটা ভুল, অজ্ঞতা ও উদাসীনতা ইত্যাদি; তবে গীবত হবে না। নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা দলের আলোচনা করাকেই গীবত বলা হয়।
এরকম বলা- কোনো এক ব্যক্তি, কোনো এক ফকিহ, ইলমের দাবীদারী কোনো এক লোক, কোনো এক মুফতি, কথিত সৎ ব্যক্তি বা দুনিয়াত্যাগী, আজ আমাদের নিকট দিয়ে অতিক্রমকারী এক ব্যক্তি অথবা আমাদের দেখা এক ব্যক্তি এরকম করেছে, অথবা এ জাতীয় কোনো কথা বলা- হারাম। গীবতের মধ্যে তখনই পড়বে, যখন শ্রোতা উদ্দীষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করে বুঝতে পারে। কারণ, এখানে শ্রোতাকে নির্দিষ্ট কারো দোষ বুঝানো হয়েই যায় (এটাই গীবত)।
দীনি জ্ঞান অর্জনকারী এবং আবেদকদের করা গীবতও হারাম। কেননা তারা এমনভাবে গীবত পেশ করেন যে, স্পষ্ট শব্দে যা বুঝে আসে, তাদের কথা দ্বারাও তা বুঝে আসে। যেমন, কাউকে জিজ্ঞাসা করা হল, অমুকের অবস্থা কেমন? উত্তরে বলল- আল্লাহ আমাদের সংশোধন করে দিন, আল্লাহ আমাদের মাফ করে দিন, আল্লাহ তাকে ঠিক করে দিন, আল্লাহর কাছে আমরা মুক্তি চাই, আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করি, যিনি আমাদেরকে জালেমদের কাছে উপস্থিত হওয়ার পরীক্ষায় ফেলেননি, আমরা আল্লাহর কাছে অকল্যাণ থেকে পানাহ চাই, লজ্জার কমতি থেকে আল্লাহ আমাদের বাঁচান, আল্লাহ আমাদের তাওবা কবুল করুক। অথবা এ ধরনের কিছু বলল, যা দ্বারা জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির ত্রুটি বুঝে আসে। সবই হবে হারাম গীবত। যদি এরকম বলে- আমরা যেটিতে লিপ্ত, সেটিতে অমুকেও লিপ্ত, এ থেকে বাঁচতে তার কোনো চেষ্টা ছিল না, আমরা সবাই এটা করেছি। এগুলোও গীবত। গীবতের মূলনীতি হল, মানুষের কোনো ত্রুটি শ্রোতাকে বুঝিয়ে দেয়া। এ সবকিছুই পূর্বের অধ্যায়ে গীবতের সংজ্ঞায় উল্লিখিত হাদিসের মর্ম থেকেই বোধগম্য। আল্লাহ সর্বাধিক জ্ঞাত।
গীবত শোনা হারাম; কাউতে গীবত করতে দেখলে করণীয়
চর্চাকারীর জন্য গীবত যেমন হারাম, তেমনি শ্রোতার জন্যও শোনা ও স্বীকৃতি দেয়া হারাম। সুতরাং কেউ যখন কোনো ব্যক্তিকে হারাম গীবত করতে শুনবে, বাহ্যিক কোনো ক্ষতির আশঙ্কা না থাকলে তাকে এ থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব। যদি নিষেধ করলে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তাহলে অন্তর দিয়ে ঘৃণা করা এবং সম্ভব হলে সেই মজলিস ত্যাগ করা ওয়াজিব। যদি মুখে প্রতিবাদ করতে পারে বা অন্য কথা বলে গীবত বন্ধ করতে সক্ষম হয়, তবে সেটা তার জন্য আবশ্যক। এমনটা না করলে সে গুনাহগার হবে। যদি কেউ মুখে বলে, চুপ কর; আর মনে মনে বলে, গীবতটা চলতে থাকুক, তাহলে এটাও মুনাফেকি। আবু হামেদ গাজালি রহ. বলেন, এরকম 'চুপ করো' বলার দ্বারা সে গুনাহ মুক্ত হবে না। অন্তর দিয়ে অপছন্দ করা আবশ্যক。
যখন সে গীবতের মজলিসে থাকতে বাধ্য হয় এবং বিরোধিতা করতে অক্ষম হয় বা তার বিরোধিতা আমলে না নেয়া হয় এবং কোনোভাবেই সেই মজলিস থেকে উঠে যাওয়া সম্ভব না হয়, তাহলে মনোযোগ দিয়ে গীবত শোনা হারাম। তার করণীয় হল, মুখে ও অন্তরে অথবা শুধু অন্তরে জিকির করবে অথবা অন্য কোনো বিষয়ে চিন্তা করতে থাকবে, যেন গীবত শোনা থেকে বিরত থাকতে পারে। এরপরও অমনোযোগিতার সাথে কিছু কানে চলে আসলে কোনো গুনাহ হবে না। যদি সেই মজলিস থেকে উঠে যেতে সক্ষম হয়, আর গীবত ইত্যাদি বিষয় চলমান থাকে, তাহলে মজলিস ত্যাগ করা তার জন্য আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেন-
وَ إِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُوْنَ فِيْ أَيْتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَنُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّلِمِينَ.
অর্থ: যখন আপনি এমন ব্যক্তিদের দেখবেন, যারা আমার আয়াত নিয়ে সমালোচনা করে, তখন তাদেরকে এড়িয়ে যান যতক্ষণ না তারা অন্য কথায় লিপ্ত হয়। যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তাহলে স্মরণ হওয়ার পর আর জালিমদের সাথে বসে থাকবেন না。
কথিত আছে- ইবরাহিম বিন আদহামকে একবার ওলিমার দাওয়াত দেয়া হয়। তিনি সেখানে উপস্থিত হলেন। লোকেরা অনুপস্থিত এক ব্যক্তির আলোচনা করতে লাগল। অনেকে বলল, সে তো ঢিলে লোক। এ কথা শুনে ইবরাহিম বললেন, আমি নিজে নিজেই এই কাজটা করলাম যে, গীবতের এক মজলিসে উপস্থিত হয়ে গেলাম। এ কথা বলে সেখান থেকে প্রস্থান করেন। এরপর তিন দিন পর্যন্ত খানা খাননি। এ ব্যাপারে কবির ভাষ্য এরকম-
وَسَمْعَكَ صُنْ عَنْ سِمَاعِ الْقَبِيحِ * كَصَوْنِ اللِّسَانِ عَنِ النُّطْقِ بِهِ
فَإِنَّكَ عِنْدَ سَمَاعِ الْقَبِيحِ " شَرِيْكُ لِقَائِلِهِ فَانْتَبِهِ.
অর্থ: তোমার যবানকে যেভাবে খারাপ কথা থেকে রক্ষা কর, তেমনি তোমার কানকেও খারাপ শোনা থেকে বাঁচিয়ে রাখ। কেননা, খারাপ কথা শুনলে তুমিও তার মতোই হলে। সুতরাং সতর্ক থাক।
নিজেকে গীবত থেকে বাঁচানোর উপায়
এ বিষয়ে কুরআন-হাদিসে অনেক দলিল রয়েছে। এখানে আমি কেবল অল্প কিছু দলিলের দিকে ইশারা করব। যার শিক্ষা নেয়ার তাওফিক হবে, সে এ দ্বারাই সতর্ক হয়ে যাবে। যার তাওফিক হবে না সে অনেক খণ্ড কিতাব দ্বারাও সতর্ক হবে না।
অধ্যায়ের সারকথা: গীবত হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা নিজের সামনে পেশ করবে, অতঃপর চিন্তা করবে আল্লাহ তাআলার এই বাণীসমূহে-
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ.
অর্থ: মানুষ যাই বলে তা সংরক্ষণ করে রাখেন সদাপ্রস্তুত একজন প্রহরী。
আরো বলেন-
وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ.
অর্থ: অথচ তোমরা একে মামুলী মনে করেছিলে অথচ এটা ছিল আল্লাহ পাকের কাছে অনেক বড় বিষয়।
সহিহ হাদিসে আছে- রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অনেক সময় মানুষ অবচেতন মনে আল্লাহর অসন্তুষ্টির কিছু বলে ফেলে, যার কারণে সে অধোমুখে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।
এ ধরনের আরো আয়াত ও হাদিস আমরা ইতিপূর্বে জিহ্বা সংযত রাখা ও গীবতের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, সেগুলো নিয়েও ফিকির করবে। পাশাপাশি বুজুর্গদের এই উক্তিও মনে রাখবে- আল্লাহ আমার সাথে আছেন, আমাকে দেখছেন এবং আমার দিকে তাকিয়ে আছেন। হজরত হাসান বসরি রহ. থেকে বর্ণিত- এক ব্যক্তি তাকে বলল, আপনি আমার গীবত করেন। তিনি বললেন, আমার কাছে তোমার মর্যাদা এই পর্যায়ের না যে, তোমাকে আমার নেকির ব্যাপারে বিচারক বানাব। হজরত আবদুল্লাহ বিন মুবারক রহ. থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন- আমি যদি কারো গীবত করতাম, তবে পিতা-মাতার গীবত করতাম। কেননা, তারাই আমার নেকির অধিকতর হকদার。

টিকাঃ
১২৭২. সুরা হুজুরাত: ১২।
১২৭৩. সুরা হুমাজাহ: ১। তরজমা: অধমের অনূদিত তাফসিরে হেদায়াতুল কুরআন ৯ম খণ্ড থেকে।
১২৭৪. সুরা কালাম: ১১।
১২৭৫. সহিহ বুখারি: ৬০৫৬, সহিহ মুসলিম: ১০৫, সু. আবু দাউদ: ৪৭৭১, সুনানে তিরমিজি: ২০৩৭, মু. আহমাদ ৫/৩৮৯।
১২৭৬. সহিহ বুখারি: ৬০৫৫, সহিহ মুসলিম: ২৯২, সু. আবু দাউদ: ২০, সুনানে তিরমিজি: ৭০, সুনানে নাসাঈ ১/২৮, মু. আহমাদ ১/২২৫, সুনানে দারিমি: ৭৪৫।
১২৭৭. সহিহ মুসলিম: ২৫৮৯, সুনানে আবু দাউদ: ৪৮৭৪, সুনানে তিরমিজি: ১৯৩৪, সুনানে নাসাঈ: ১১৪৫৪, সুনানে দারিমি: ২৭১৭, মু. আহমাদ ২/২৩০।
১২৭৮. সহিহ বুখারি: ৬৭, সহিহ মুসলিম: ১৬৭৯, সুনানে আবু দাউদ: ১৯৪৭, মু. আহমাদ ৫/৩৭।
১২৭৯. সুনানে আবু দাউদ: ৪৮৭৫, সুনানে তিরমিজি: ২৫০৩, মু. আহমাদ ৬/১৮৯।
১২৮০. সুরা নাজম: ৩-৪।
১২৮১. সুনানে তিরমিজি: ১৯২৭।
১২৮২. ইহয়াউ উলুমিদ্দিন ৩/১৪৬।
১২৮৩. আনআম: ৬৮।
১২৮৪. কাফ: ১৮।
১২৮৫. নুর: ১৫।
১২৮৬. আলফুতুহাত ৬/৫০১।
১২৮৭. রিসালায়ে কুশাইরিয়া পৃ. ১২৫।

পরনিন্দা ও চুগলি করা হারাম
এ দুটি দোষ সবচেয়ে খারাপ এবং মানুষের মাঝে ছড়ায় সবচেয়ে বেশি। কমই মানুষ দোষ দুটো থেকে মুক্ত। এগুলো থেকে সতর্ককরণে খুব প্রয়োজনীয়তা লক্ষ্য করতঃ এ বিষয়ে আলোচনা শুরু করছি।
গীবত বা পরনিন্দা: মানুষের এমন কোনো দোষচর্চা করা, যা সে পছন্দ করে না। হোক না তা তার শরীরে, ধর্ম পালনে, জাগতিক বিষয়ে, সত্তায়, সৃষ্টিতে, চরিত্রে, সম্পদে, কিংবা সন্তানাদি, পিতা-মাতা, স্বামী বা স্ত্রী, খাদেম, অধীনস্থ কারো মাঝে। অথবা তার পাগড়িতে, কাপড়ে, চলাফেরায় বা তার প্রফুল্লতায়, অনৈতিকতায়, কঠোরতায়, সাবলীলতায় কিংবা সংশ্লিষ্ট বিষয়ে। সে আলোচনা হোক না যবানে-কলমে। অথবা চোখ, হাত, মাথা কিংবা অন্য কিছু দিয়ে ইশারা-ইঙ্গিতে।
শারীরিক বিষয়ে দোষচর্চার কিছু উদাহরণ: যেমন বলা- অমুক অন্ধ। লেংড়া। কানা। কুষ্ঠরোগী। খাটো। লম্বা। কালো। কিংবা সাদা।
দীনি বিষয়ে: অমুক ফাসেক। চোর। খেয়ানতকারী। অত্যাচারী। নামাজে শিথিলতা প্রদর্শনকারী। নাপাকের ব্যাপারে অসতর্ক। মা-বাবার সাথে অসদাচরণকারী। নির্দিষ্ট স্থানে জাকাত অনাদায়ী। গীবত পরিহার করে না।
জাগতিক বিষয়ে: অমুক বেয়াদব। মানুষকে তুচ্ছজ্ঞানী। অন্যের হক অস্বীকারকারী। বাচাল। পেটুক। বেশি ঘুমায়। অসময়ে ঘুমায়। অস্থানে বসে পড়ে।
পিতা সংক্রান্ত: তার পিতা ফাসেক। হিন্দি। নাবতি। নিগ্রো। মুচি। কাপড় ব্যবসায়ী। পশু ব্যবসায়ী। কাঠমিস্ত্রি। কামার। তাঁতী। অথবা এ ধরনের কিছু বলা।
চরিত্র বিষয়ে: চরিত্র খারাপ। অহঙ্কারী। ঝগড়াটে। হঠকারী। স্বেচ্ছাচারী। অক্ষম। দুর্বল অন্তরের অধিকারী। চেহারায় সবসময় বিরক্তিভাব প্রকাশকারী অথবা নির্লজ্জ; এ জাতীয় কিছু বলা।
পোশাক বিষয়ে: তার পোশাকের হাতা প্রশস্ত। আচল লম্বা। তার কাপড় নোংরা। ইত্যাদি। অন্যান্য বিষয়গুলোকে এর ওপর অনুমান করে নিবেন। মূলনীতি: অপরের অপছন্দনীয় জিনিস আলোচনা করা।
ইমাম আবু হামেদ গাজালি রহ. এ ব্যাপারে উম্মাহর ঐক্য নকল করেছেন যে, গীবত বলা হয়- অন্যের এমন বিষয় আলোচনা করা, যা সে পছন্দ করে না। একটু পরেই এ সম্পর্কে হাদিস আসছে।
চোগলখোরি: বিশৃংখলার উদ্দেশ্যে একজনের কথা আরেকজনের কাছে পৌঁছানো। এ হল গীবত ও চোগলখোরির সংজ্ঞা।
উভয়ের হুকুম: উম্মাহর ঐক্যমতে এই অভ্যাস দুটো হারাম। কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমায়ে উম্মতে এর বহু দ্ব্যর্থহীন দলিল বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা বলেন-
وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا.
অর্থ: তোমরা একে অপরের দোষচর্চা কর না。
আরো বলেন-
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ.
অর্থ: প্রত্যেক পরনিন্দাকারী ও দোষচর্চাকারীর জন্য বড়ই দুর্ভোগ!
আরো বলেন-
هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ.
অর্থ: সে নিন্দা করতে অভ্যস্ত, চুগলি করে বেড়ায়。
(৮৮৯) হজরত হুজায়ফা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامُ.
অর্থ: চোগলখোর জান্নাতে প্রবেশ করবে না。
(৮৯০) হজরত ইবনে আব্বাস রাদি. থেকে বর্ণিত-
أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِقَبْرَيْنِ، فَقَالَ: إِنَّهُمَا يُعَذِّبَانِ وَمَا يُعَذِّبَانِ فِي كَبِيرٍ. وَفِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيُّ: بَلَى إِنَّهُ كَبِيرُ، أَمَّا أَحَدُهُمَا، فَكَانَ يَمْشِيْ بِالنَّمِيمَةِ، وَأَمَّا الْآخَرُ، فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ.
অর্থ: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। বললেন, এদেরকে শাস্তি দেয়া হচ্ছে, কিন্তু বড় কোনো কারণে নয়। বর্ণনাকারী বলেন, বুখারির রেওয়ায়াতে আছে: হ্যাঁ, অবশ্যই আজাবের কারণটা বড় বিষয় ছিল। তাদের একজন চোগলখুরী করত আর অপরজন প্রস্রাবের ছিঁটা থেকে বেঁচে থাকত না。
উলামায়ে কেরাম বলেন, "বড় কোনো কারণে শাস্তি দেয়া হচ্ছে না” এর ব্যাখ্যা হল- তাদের ধারণায় সেটা বড় কোনো বিষয় ছিল না অথবা যেটা ছেড়ে দেয়া তাদের পক্ষে কঠিন কিছু ছিল না。
(৮৯১) হজরত আবু হুরায়রা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
أَتَدْرُوْنَ مَا الْغِيْبَةُ ؟ قَالُوا : اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ. قِيلَ: أَفَرَأَيْتَ إِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ ؟ قَالَ: إِنْ كَانَ فِيْهِ مَا تَقُوْلُ فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ فَقَدْ بَهَتَهُ.
অর্থ: তোমরা জান কি গীবত কাকে বলে? সাহাবায়ে কেরাম বললেন, আল্লাহ এবং তার রাসুল ভালো জানেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তোমার ভাইয়ের এমন বিষয় আলোচনা করা, যা সে পছন্দ করে না। বলা হল, যদি ভাইয়ের মাঝে আলোচিত দোষটা থাকে (তবুও কি গীবত হবে?) রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, যদি বলা দোষটা থাকে তাহলে তুমি তার গীবত করলে। আর যদি সেটা না থাকে তাহলে তাকে অপবাদ দিলে। -ইমাম তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান সহিহ。
(৮৯২) হজরত আবু বাকরা রাদি. থেকে বর্ণিত, বিদায় হজে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরবানির দিনে মিনার খুতবায় বলেন-
إِنَّ دِمَاءَكُمْ، وَأَمْوَالَكُمْ عَلَيْكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا، إِلَى يَوْمِ تَلْقَوْنَ رَبَّكُمْ، أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ؟
অর্থ: তোমাদের প্রত্যেকের জান-মাল, ইজ্জত-আবরু অপর জনের জন্য হারাম। যেমন হারাম এই মাস, এই শহর, এই দিন। আমি কি তোমাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছি?
(৮৯৩) হজরত আয়েশা রাদি. থেকে বর্ণিত-
قُلْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: حَسْبُكَ مِنْ صَفِيَّةَ كَذَا وَكَذَا. قَالَ غَيْرُ مُسَدَّدٍ : تَعْنِي قَصِيرَةٌ. فَقَالَ : لَقَدْ قُلْتِ كَلِمَةً لَوْ مُزِجَتْ بِمَاءِ الْبَحْرِ لَمَزَجَتْهُ قَالَتْ: وَحَكَيْتُ لَهُ إِنْسَانًا، فَقَالَ: مَا أُحِبُّ أَنِّي حَكَيْتُ إِنْسَانًا وَأَنَّ لِي كَذَا وَكَذَا.
অর্থ: আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললাম, সাফিয়া থেকে আপনার দূরে থাকার জন্য তার এই এই দোষ যথেষ্ট। বর্ণনাকারী বলেন, এ দ্বারা তিনি তাকে খাটো উদ্দেশ্য নিয়েছেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, তুমি তো এমন এক দুর্গন্ধময় কথা বলে ফেলেছ, তা যদি সমুদ্রের পানির সাথে মিশিয়ে দেয়া হয়, তাহলে সব পানি দুর্গন্ধ হয়ে যাবে। আয়েশা রাদি. বলেন, আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এক ব্যক্তির সমালোচনা করলাম। তিনি বললেন, কোনো ব্যক্তির সমালোচনা করতে আমি পছন্দ করি না, অথচ আমার মধ্যেও সমালোচনার বিষয় আছে। -ইমাম তিরমিজি রহ. একে হাসান সহিহ বলেছেন。
ফায়দা: مَزَجَتْهُ অর্থ: সমুদ্রের সাথে এমনভাবে মিশ্রিত হবে যে, দুর্গন্ধ ও কদর্যতার কারণে সমুদ্রের পানির স্বাদ ও গন্ধ পরিবর্তন হয়ে যাবে। হাদিসটি গীবতের ব্যাপারে বড় ধমকিগুলোর একটি, অথবা এটিই সবচেয়ে বড় ধমকি। গীবতের নিন্দার ক্ষেত্রে এর মত কোনো হাদিস আছে বলে আমার জানা নেই। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ প্রবৃত্তি থেকে কোনো কথা বলেন না, যাই বলেন তা কেবল তার প্রতি প্রেরিত ওহি। আমরা আল্লাহ তাআলার কাছে তার দয়া ও সমস্ত অপছন্দনীয় কাজ থেকে বিরত থাকার তাওফিক প্রার্থনা করি।
(৮৯৪) হজরত আনাস রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَمَّا عُرِجَ بِي مَرَرْتُ بِقَوْمٍ لَهُمْ أَظْفَارُ مِنْ نُحَاسٍ، يَحْمِشُوْنَ وُجُوهَهُمْ وَصُدُوْرَهُمْ، فَقُلْتُ: مَنْ هَؤُلَاءِ يَا جِبْرِيلُ ؟ قَالَ: هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَأْكُلُوْنَ لُحُوْمَ النَّاسِ، وَيَقَعُوْنَ فِي أَعْرَاضِهِمْ.
অর্থ: আমি মেরাজের রাতে এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করি। তাদের রয়েছে তামার নখ, যা দিয়ে তারা নিজেদের চেহারা ও বুক আচড়াচ্ছিল। জিবরিল আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলাম, এরা কারা? বললেন, ঐ সমস্ত লোক যারা মানুষের গোশত ভক্ষণ করত এবং তাদের ইজ্জত নষ্ট করার পিছনে পড়ত।
(৮৯৫) হজরত সাঈদ বিন জায়েদ রাদি. থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
إِنَّ مِنْ أَرْبَى الرِّبَا الاسْتِطَالَةَ فِي عِرْضِ الْمُسْلِمِ بِغَيْرِ حَقٌّ.
অর্থ: নিশ্চয়ই সবচেয়ে নিকৃষ্ট সুদ (অপরাধ) হচ্ছে, অন্যায়ভাবে কোনো মুসলমানের সম্মান বিনষ্টের চেষ্টা করা।
(৮৯৬) আবু হুরায়রা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَخُونُهُ ، وَلَا يَكْذِبُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ؛ عِرْضُهُ، وَمَالُهُ ، وَدَمُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا، بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْتَقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ.
অর্থ: মুসলমান মুসলমানের ভাই। সে তার ভাইয়ের সাথে খেয়ানত করতে পারে না, মিথ্যা বলতে পারে না এবং তাকে অপমান করতে পারে না। প্রত্যেক মুসলমানের জান-মাল ইজ্জত-আবরু অপর মুসলমানের জন্য হারাম। এক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করতে হবে। কোনো ব্যক্তি নিকৃষ্ট হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছ করে দেখে। -ইমাম তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান। নববি রহ. বলেন, এই হাদিসের ফায়দা অনেক ব্যাপক ও বৃহৎ।
গীবতের সংজ্ঞা-সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের বর্ণনা
পূর্বের অধ্যায়ে আমরা উল্লেখ করেছি যে, গীবত বলা হয়- অপরের এমন বিষয় আলোচনা করা, যা সে অপছন্দ করে। হোক সেটা মৌখিক বা লিখিত কিংবা চোখ, হাত বা মাথা দিয়ে ইঙ্গিতের মাধ্যমে। মূলনীতি হল, প্রত্যেক এমন পদক্ষেপ, যা দ্বারা তুমি কারো কাছে অপর মুসলমানের ত্রুটি বুঝাতে চাইবে। সেটাও হারাম গীবতের মধ্যে পড়বে। এ কারণেই যার ত্রুটি বর্ণনা করা উদ্দেশ্য হয়, তার অবস্থা বর্ণনা করতে গিয়ে লেংড়িয়ে বা কেঁপে কেঁপে অথবা অন্য কোনো ঢংয়ে হাঁটা- সবই ঐক্যমতে হারাম।
যদি কোনো লেখক তার কিতাবে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির কথা এভাবে উল্লেখ করেন যে, অমুক এরকম বলেন। আর উদ্দেশ্য হয় তার ত্রুটি ও নিন্দা বয়ান করা, তাহলে সেটাও হারাম। তবে যদি তার ভুল বাতলে দেয়া উদ্দেশ্য হয়, যাতে মানুষ তার অনুসরণ না করে। অথবা ইলমের ক্ষেত্রে তার দুর্বলতা বয়ান করা অভীষ্ট হয়, যেন তার কথা গ্রহণ করে কেউ ধোঁকাগ্রস্থ না হয়, তবে সেটা গীবত হবে না। বরং সেটা ওয়াজিব নসিহা হবে। নিয়ত করলে নসিহার সওয়াবও পাবে। এমনিভাবে যদি কোনো লেখক বা অন্য কেউ এরকম বলেন, কওম বা দল এরকম বলেছে, এটা ভুল, অজ্ঞতা ও উদাসীনতা ইত্যাদি; তবে গীবত হবে না। নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা দলের আলোচনা করাকেই গীবত বলা হয়।
এরকম বলা- কোনো এক ব্যক্তি, কোনো এক ফকিহ, ইলমের দাবীদারী কোনো এক লোক, কোনো এক মুফতি, কথিত সৎ ব্যক্তি বা দুনিয়াত্যাগী, আজ আমাদের নিকট দিয়ে অতিক্রমকারী এক ব্যক্তি অথবা আমাদের দেখা এক ব্যক্তি এরকম করেছে, অথবা এ জাতীয় কোনো কথা বলা- হারাম। গীবতের মধ্যে তখনই পড়বে, যখন শ্রোতা উদ্দীষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট করে বুঝতে পারে। কারণ, এখানে শ্রোতাকে নির্দিষ্ট কারো দোষ বুঝানো হয়েই যায় (এটাই গীবত)।
দীনি জ্ঞান অর্জনকারী এবং আবেদকদের করা গীবতও হারাম। কেননা তারা এমনভাবে গীবত পেশ করেন যে, স্পষ্ট শব্দে যা বুঝে আসে, তাদের কথা দ্বারাও তা বুঝে আসে। যেমন, কাউকে জিজ্ঞাসা করা হল, অমুকের অবস্থা কেমন? উত্তরে বলল- আল্লাহ আমাদের সংশোধন করে দিন, আল্লাহ আমাদের মাফ করে দিন, আল্লাহ তাকে ঠিক করে দিন, আল্লাহর কাছে আমরা মুক্তি চাই, আল্লাহ তাআলার প্রশংসা করি, যিনি আমাদেরকে জালেমদের কাছে উপস্থিত হওয়ার পরীক্ষায় ফেলেননি, আমরা আল্লাহর কাছে অকল্যাণ থেকে পানাহ চাই, লজ্জার কমতি থেকে আল্লাহ আমাদের বাঁচান, আল্লাহ আমাদের তাওবা কবুল করুক। অথবা এ ধরনের কিছু বলল, যা দ্বারা জিজ্ঞাসিত ব্যক্তির ত্রুটি বুঝে আসে। সবই হবে হারাম গীবত। যদি এরকম বলে- আমরা যেটিতে লিপ্ত, সেটিতে অমুকেও লিপ্ত, এ থেকে বাঁচতে তার কোনো চেষ্টা ছিল না, আমরা সবাই এটা করেছি। এগুলোও গীবত। গীবতের মূলনীতি হল, মানুষের কোনো ত্রুটি শ্রোতাকে বুঝিয়ে দেয়া। এ সবকিছুই পূর্বের অধ্যায়ে গীবতের সংজ্ঞায় উল্লিখিত হাদিসের মর্ম থেকেই বোধগম্য। আল্লাহ সর্বাধিক জ্ঞাত।
গীবত শোনা হারাম; কাউতে গীবত করতে দেখলে করণীয়
চর্চাকারীর জন্য গীবত যেমন হারাম, তেমনি শ্রোতার জন্যও শোনা ও স্বীকৃতি দেয়া হারাম। সুতরাং কেউ যখন কোনো ব্যক্তিকে হারাম গীবত করতে শুনবে, বাহ্যিক কোনো ক্ষতির আশঙ্কা না থাকলে তাকে এ থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব। যদি নিষেধ করলে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তাহলে অন্তর দিয়ে ঘৃণা করা এবং সম্ভব হলে সেই মজলিস ত্যাগ করা ওয়াজিব। যদি মুখে প্রতিবাদ করতে পারে বা অন্য কথা বলে গীবত বন্ধ করতে সক্ষম হয়, তবে সেটা তার জন্য আবশ্যক। এমনটা না করলে সে গুনাহগার হবে। যদি কেউ মুখে বলে, চুপ কর; আর মনে মনে বলে, গীবতটা চলতে থাকুক, তাহলে এটাও মুনাফেকি। আবু হামেদ গাজালি রহ. বলেন, এরকম 'চুপ করো' বলার দ্বারা সে গুনাহ মুক্ত হবে না। অন্তর দিয়ে অপছন্দ করা আবশ্যক。
যখন সে গীবতের মজলিসে থাকতে বাধ্য হয় এবং বিরোধিতা করতে অক্ষম হয় বা তার বিরোধিতা আমলে না নেয়া হয় এবং কোনোভাবেই সেই মজলিস থেকে উঠে যাওয়া সম্ভব না হয়, তাহলে মনোযোগ দিয়ে গীবত শোনা হারাম। তার করণীয় হল, মুখে ও অন্তরে অথবা শুধু অন্তরে জিকির করবে অথবা অন্য কোনো বিষয়ে চিন্তা করতে থাকবে, যেন গীবত শোনা থেকে বিরত থাকতে পারে। এরপরও অমনোযোগিতার সাথে কিছু কানে চলে আসলে কোনো গুনাহ হবে না। যদি সেই মজলিস থেকে উঠে যেতে সক্ষম হয়, আর গীবত ইত্যাদি বিষয় চলমান থাকে, তাহলে মজলিস ত্যাগ করা তার জন্য আবশ্যক। আল্লাহ তাআলা বলেন-
وَ إِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُوْنَ فِيْ أَيْتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَنُ فَلَا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّلِمِينَ.
অর্থ: যখন আপনি এমন ব্যক্তিদের দেখবেন, যারা আমার আয়াত নিয়ে সমালোচনা করে, তখন তাদেরকে এড়িয়ে যান যতক্ষণ না তারা অন্য কথায় লিপ্ত হয়। যদি শয়তান আপনাকে ভুলিয়ে দেয়, তাহলে স্মরণ হওয়ার পর আর জালিমদের সাথে বসে থাকবেন না。
কথিত আছে- ইবরাহিম বিন আদহামকে একবার ওলিমার দাওয়াত দেয়া হয়। তিনি সেখানে উপস্থিত হলেন। লোকেরা অনুপস্থিত এক ব্যক্তির আলোচনা করতে লাগল। অনেকে বলল, সে তো ঢিলে লোক। এ কথা শুনে ইবরাহিম বললেন, আমি নিজে নিজেই এই কাজটা করলাম যে, গীবতের এক মজলিসে উপস্থিত হয়ে গেলাম। এ কথা বলে সেখান থেকে প্রস্থান করেন। এরপর তিন দিন পর্যন্ত খানা খাননি। এ ব্যাপারে কবির ভাষ্য এরকম-
وَسَمْعَكَ صُنْ عَنْ سِمَاعِ الْقَبِيحِ * كَصَوْنِ اللِّسَانِ عَنِ النُّطْقِ بِهِ
فَإِنَّكَ عِنْدَ سَمَاعِ الْقَبِيحِ " شَرِيْكُ لِقَائِلِهِ فَانْتَبِهِ.
অর্থ: তোমার যবানকে যেভাবে খারাপ কথা থেকে রক্ষা কর, তেমনি তোমার কানকেও খারাপ শোনা থেকে বাঁচিয়ে রাখ। কেননা, খারাপ কথা শুনলে তুমিও তার মতোই হলে। সুতরাং সতর্ক থাক।
নিজেকে গীবত থেকে বাঁচানোর উপায়
এ বিষয়ে কুরআন-হাদিসে অনেক দলিল রয়েছে। এখানে আমি কেবল অল্প কিছু দলিলের দিকে ইশারা করব। যার শিক্ষা নেয়ার তাওফিক হবে, সে এ দ্বারাই সতর্ক হয়ে যাবে। যার তাওফিক হবে না সে অনেক খণ্ড কিতাব দ্বারাও সতর্ক হবে না।
অধ্যায়ের সারকথা: গীবত হারাম হওয়ার ব্যাপারে ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা নিজের সামনে পেশ করবে, অতঃপর চিন্তা করবে আল্লাহ তাআলার এই বাণীসমূহে-
مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ.
অর্থ: মানুষ যাই বলে তা সংরক্ষণ করে রাখেন সদাপ্রস্তুত একজন প্রহরী。
আরো বলেন-
وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ.
অর্থ: অথচ তোমরা একে মামুলী মনে করেছিলে অথচ এটা ছিল আল্লাহ পাকের কাছে অনেক বড় বিষয়।
সহিহ হাদিসে আছে- রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, অনেক সময় মানুষ অবচেতন মনে আল্লাহর অসন্তুষ্টির কিছু বলে ফেলে, যার কারণে সে অধোমুখে জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে।
এ ধরনের আরো আয়াত ও হাদিস আমরা ইতিপূর্বে জিহ্বা সংযত রাখা ও গীবতের অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি, সেগুলো নিয়েও ফিকির করবে। পাশাপাশি বুজুর্গদের এই উক্তিও মনে রাখবে- আল্লাহ আমার সাথে আছেন, আমাকে দেখছেন এবং আমার দিকে তাকিয়ে আছেন। হজরত হাসান বসরি রহ. থেকে বর্ণিত- এক ব্যক্তি তাকে বলল, আপনি আমার গীবত করেন। তিনি বললেন, আমার কাছে তোমার মর্যাদা এই পর্যায়ের না যে, তোমাকে আমার নেকির ব্যাপারে বিচারক বানাব। হজরত আবদুল্লাহ বিন মুবারক রহ. থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন- আমি যদি কারো গীবত করতাম, তবে পিতা-মাতার গীবত করতাম। কেননা, তারাই আমার নেকির অধিকতর হকদার。

টিকাঃ
১২৭২. সুরা হুজুরাত: ১২।
১২৭৩. সুরা হুমাজাহ: ১। তরজমা: অধমের অনূদিত তাফসিরে হেদায়াতুল কুরআন ৯ম খণ্ড থেকে।
১২৭৪. সুরা কালাম: ১১।
১২৭৫. সহিহ বুখারি: ৬০৫৬, সহিহ মুসলিম: ১০৫, সু. আবু দাউদ: ৪৭৭১, সুনানে তিরমিজি: ২০৩৭, মু. আহমাদ ৫/৩৮৯।
১২৭৬. সহিহ বুখারি: ৬০৫৫, সহিহ মুসলিম: ২৯২, সু. আবু দাউদ: ২০, সুনানে তিরমিজি: ৭০, সুনানে নাসাঈ ১/২৮, মু. আহমাদ ১/২২৫, সুনানে দারিমি: ৭৪৫।
১২৭৭. সহিহ মুসলিম: ২৫৮৯, সুনানে আবু দাউদ: ৪৮৭৪, সুনানে তিরমিজি: ১৯৩৪, সুনানে নাসাঈ: ১১৪৫৪, সুনানে দারিমি: ২৭১৭, মু. আহমাদ ২/২৩০।
১২৭৮. সহিহ বুখারি: ৬৭, সহিহ মুসলিম: ১৬৭৯, সুনানে আবু দাউদ: ১৯৪৭, মু. আহমাদ ৫/৩৭।
১২৭৯. সুনানে আবু দাউদ: ৪৮৭৫, সুনানে তিরমিজি: ২৫০৩, মু. আহমাদ ৬/১৮৯।
১২৮০. সুরা নাজম: ৩-৪।
১২৮১. সুনানে তিরমিজি: ১৯২৭।
১২৮২. ইহয়াউ উলুমিদ্দিন ৩/১৪৬।
১২৮৩. আনআম: ৬৮।
১২৮৪. কাফ: ১৮।
১২৮৫. নুর: ১৫।
১২৮৬. আলফুতুহাত ৬/৫০১।
১২৮৭. রিসালায়ে কুশাইরিয়া পৃ. ১২৫।

যেসব ক্ষেত্রে গীবত বৈধ
গীবত হারাম হলেও কিছু কিছু ক্ষেত্রে বিশেষ প্রয়োজনে সেটা বৈধ হয়ে যায়। গীবতের বৈধতা দানকারী হল, এমন কোনো শরয়ি উদ্দেশ্য, যেটা দোষের আলোচনা ছাড়া হাসিল হয় না। আর তা ছয় কারণের যে কোনো একটি কারণে-
১. জুলুমের অভিযোগ করা: মাজলুমের জন্য বাদশাহ, কাজি প্রমুখের কাছে জুলুমের অভিযোগ করা বৈধ আছে, যাদের প্রশাসনিক ক্ষমতা রয়েছে অথবা যাদের জালেম থেকে অত্যাচারের সঠিক বিচার করার সক্ষমতা আছে। সে গিয়ে বলবে, অমুকে আমার ওপর জুলুম করেছে, আমার সাথে এমন আচরণ করেছে, আমার অমুক জিনিস আত্মসাৎ করেছে ইত্যাদি।
২. খারাপ কাজের পরিবর্তন ও গুনাগারকে সঠিক পথে ফেরানোর জন্য সাহায্য প্রার্থনা করা। যার ব্যাপারে আশা হয় যে, সে অশ্লীল কাজ পরিবর্তনের সামর্থ্য রাখে তার কাছে গিয়ে বলবে, অমুকে এমন কাজ করে আপনি তাকে সেটা থেকে নিষেধ করেন অথবা এ ধরনের অন্য কিছু বলা। তবে উদ্দেশ্য হতে হবে, খারাপ কাজ দূর করার উসিলা গ্রহণ করা। অন্যথায় সেটা হারাম।
৩. ফতোয়া চাওয়া: যেমন, মুফতিকে এভাবে বলা যে, আমার পিতা বা ভাই অথবা অমুক আমার ওপর এই এই জুলুম করেছেন। সেটা তার জন্য বৈধ হয়েছে কিনা? এ থেকে আমার মুক্তি পাওয়ার, আমার হক আদায় করে নেয়ার এবং আমার থেকে জুলুম দূর করার পদ্ধতি কী? অথবা এ ধরনের অন্য কিছু বলা। এমনিভাবে এরকম বলা যে, আমার স্ত্রী/স্বামী এমন এমন করেন, অথবা এধরনের কিছু; সবই প্রয়োজনের কারণে জায়েজ। তবে এরকম বলা সর্তকতা- আপনি এমন ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলেন, যার কাজ এরকম বা এমন স্বামী বা স্ত্রীর ক্ষেত্রে কি বলেন, যে এই এই আচরণ করে। অথবা এ ধরনের কিছু বলা। কেননা, এখানে নির্দিষ্ট করা ছাড়াই উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়। এরপরও নির্দিষ্ট করে বলাও জায়েজ আছে হিন্দার হাদিসের কারণে, যেটা আমরা সামনে উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ। হজরত হিন্দা বলেছেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ! নিশ্চয় আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি...। তবুও রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিষেধ করেননি। (এ দ্বারা নির্দিষ্ট করে বলা জায়েজ প্রমাণিত হয়)
৪. মুসলমানদেরকে অকল্যাণ থেকে সতর্ক করা ও তাদেরকে উপদেশ দেয়া। এটা অনেক ধরনে হতে পারে: ক. হাদিসের বর্ণনাকারীদের জারাহ (সমালোচনা) করা, সাক্ষীদের কোনো দোষ বর্ণনা করা। এগুলো মুসলমানদের ঐক্যমতে বৈধ, বরং প্রয়োজনে ওয়াজিব। খ. যখন কেউ বিয়ে, অংশীদারিত্ব, আমানত রাখা বা কারো আমানত নিজের কাছে রাখা অথবা অন্যান্য লেনদেনের বিষয়ে তোমার কাছে পরামর্শ চায়, তখন তোমার জন্য ওয়াজিব হল, কল্যাণকামিতা হিসাবে সে সম্বন্ধে জ্ঞানানুসারে বর্ণনা করে দেয়া। যদি এটুকু বলা দ্বারাই তোমার উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায় যে, তার সাথে লেনদেন করা বা তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা শুভ হবে না, অথবা তুমি এমনটি কর না। অথবা এই ধরনের কিছু বললেই উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়, তবে নির্দিষ্ট দোষ বলা বৈধ হবে না। যদি স্পষ্ট করে বলা ছাড়া উদ্দেশ্য হাসিল না হয় তবেই স্পষ্ট বলবে।
গ. যখন এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখবে যে, এমন এক গোলাম কিনছে যে চুরি, যিনা বা মদ পানে অভ্যস্ত অথবা এ ধরনের অন্য কোনো খারাপ গুণে প্রসিদ্ধ, তখন তোমার জন্য আবশ্যক হল, এই দোষগুলো (আগে থেকে তার জানা না থাকলে) তার কাছে বলে দেয়া। এটা শুধু গোলামের সাথেই নির্দিষ্ট না, বরং প্রত্যেক ঐ ব্যক্তি যে বিক্রিত পণ্যের এমন কোনো দোষ জানে যেটা ক্রেতা জানে না, তার জন্য ক্রেতাকে অবহিত করা আবশ্যক।
ঘ. যখন তুমি কোনো ফিকহ অর্জনকারীকে দেখবে যে, সে কোনো বিদআতি বা ফাসেকের কাছে যাতায়াত করতঃ তার কাছ থেকে ইলম শিখে। আর এতে সেই ফিকহ অর্জনকারীর ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা কর, তাহলে তোমার জন্য আবশ্যক হল, তার অবস্থা বর্ণনা করে তাকে সেই ফাসেক বা বিদআতির কাছে যাওয়া থেকে বিরত থাকার উপদেশ দেয়া। এ ক্ষেত্রে কল্যাণকামিতার নিয়ত থাকা শর্ত। এখানেই বেশি ভুল হয়ে থাকে। অনেক সময় বক্তা এ ক্ষেত্রে হিংসার শিকার হয় অথবা শয়তান তার সামনে বিষয়টা ঘোলাটে করে তুলে। তার কাছে মনে হয় যে, সেটা কল্যাণকামিতা ও দয়া। সুতরাং এ সব ক্ষেত্রে খুবই সতর্কতা কাম্য।
ঙ. যদি দায়িত্ববান ব্যক্তি সঠিকভাবে দায়িত্ব পালন না করে। হয়ত সে তার যোগ্য না বা সে ফাসেক অথবা উদাসীন অথবা অন্য কোনো কারণে। তখন ওয়াজিব হল, সেটা এমন ব্যক্তির কাছে বলা, যে সেই অযোগ্য দায়িত্বশীলের ওপর কর্তৃত্ববান। যেন তিনি তাকে বরখাস্ত করে তদস্থলে যোগ্য কাউকে নিয়োগ দেন। অথবা তার ব্যাপারে উনার জানা থাকে, যেন তার সাথে সে অনুযায়ী আচরণ করেন। ধোঁকাগ্রস্ত না হন। যেন তিনি তাকে ঠিক হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে উৎসাহিত করেন, অন্যথায় তাকে বদলি করে দেয়ার ব্যাপারে পদক্ষেপ নিতে পারেন।
৫. যদি কোনো ব্যক্তি খোলাখুলিভাবে পাপ বা বিদআতে লিপ্ত হয় যেমন- প্রকাশ্যে মদ পানকারী, জবরদখলকারী, চাঁদাবাজ, অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ আত্মসাৎকারী, প্রকাশ্যে খারাপ কাজে নেতৃত্বদানকারী ইত্যাদি। এদের প্রকাশ্য দোষগুলোর আলোচনা করা বৈধ। এছাড়া অন্যান্য দোষচর্চা বৈধ নয়। তবে যদি অন্য কোনো (শরয়ি) কারণ থাকে তাহলে ভিন্ন কথা।
৬. পরিচয়প্রদান: যখন কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো নিন্দনীয় উপাধিতে প্রসিদ্ধ হয়ে যায়, তখন এর মাধ্যমে পরিচয়প্রদান করা বৈধ। যেমন- দুর্বল দৃষ্টিসম্পন্ন, লেংড়া, বধির, অন্ধ, ট্যারা, বোবা ইত্যাদি। পরিচয়দানের শর্তে। তবে নিন্দা করার লক্ষ্যে এগুলো বলা হারাম। সর্বোপরি এগুলো ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে পরিচয়প্রদান করা সম্ভব হলে সেটা করা অধিকতর উত্তম।
এই ছয় কারণে গীবত হালাল হওয়ার কথা উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন। এসব কারণ বয়ান করেছেন ইমাম আবু হামেদ গাজালি তার প্রসিদ্ধ কিতাব "ইহয়াউ উলুমিদ্দিন” কিতাবে (৩/১৫২) এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম তাদের রচনাবলিতে। কারণগুলোর প্রামাণিকতা সহিহ প্রসিদ্ধ একাধিক হাদিস দ্বারাও রয়েছে। অধিকাংশ কারণগুলোর ব্যাপারে ঐক্যমত যে, সেগুলো থাকলে গীবত করা বৈধ।
(৮৯৭) হজরত আয়েশা রাদি. থেকে বর্ণিত-
أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ائْذَنُوا لَهُ، بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ.
অর্থ: এক ব্যক্তি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি চাইলে তিনি বললেন, তাকে অনুমতি দাও। সে হচ্ছে কওমের সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি। ইমাম বুখারি রহ. এই হাদিস দিয়ে বিশৃঙ্খলাকারী ও সংশয়বাদীদের গীবত জায়েজ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন।
(৮৯৮) হজরত ইবনে মাসউদ রাদি. থেকে বর্ণিত-
قَسَمَ رَسُولُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِسْمَةً، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: وَاللَّهِ، مَا أَرَادَ مُحَمَّدُ بِهَذَا وَجْهَ اللهِ . فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ؛ فَتَمَعَّرَ وَجْهُهُ، وَقَالَ: رَحِمَ اللهُ مُوسَى، لَقَدْ أُوْذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ.
অর্থ: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার কোনো কিছু বণ্টন করলেন, তখন এক আনসারি বললেন, আল্লাহর কসম! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেননি। আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সেটা জানালাম। এটা শুনে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার বীভৎস হয়ে গেল এবং (রেগে গিয়ে) বললেন, আল্লাহ তাআলা হজরত মুসা আলাইহিস সালামের ওপর রহম করুক, তাকে এর থেকেও বেশি কষ্ট দেয়া হয়েছে। তবে তিনি ধৈর্যধারণ করেছেন। কোনো বর্ণনায় আছে: হজরত ইবনে מסউদ বলেন, আমি মনস্থ করলাম, আর কোনো বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কখনো অভিযোগ করব না। - ইমাম নববি বলেন, ইমাম বুখারি এই হাদিস দিয়ে ব্যক্তির গীবত সম্পর্কে তাকে অবহিতকরণের ওপর দলিল পেশ করেছেন।
(৮৯৯) হজরত আয়েশা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
مَا أَظُنُّ فُلَانًا وَفُلَانًا يَعْرِفَانِ مِنْ دِينِنَا شَيْئًا. قَالَ اللَّيْثُ: كَانَا رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ.
অর্থ: আমি অমুক অমুকের ব্যাপারে মনে করি না যে, তারা আমাদের দীন সম্পর্কে কিছু জানেন। হাদিসের একজন বর্ণনাকারী হজরত লাইস বিন সাদ বলেন, এই দুইজন ব্যক্তি মুনাফিক ছিল。
(৯০০) হজরত জায়েদ বিন আরকাম রাদি. থেকে বর্ণিত-
خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ أَصَابَ النَّاسَ فِيْهِ شِدَّةٌ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيَّ لِأَصْحَابِهِ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُوْلِ اللَّهِ، حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ. وَقَالَ: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ، فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبي .... وَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ تَصْدِيقِهِ: إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُوْنَ.
অর্থ: আমরা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একবার এক সফরে বের হলাম। সফরে এক কঠিন অবস্থা লোকদের গ্রাস করে নিল। তখন আবদুল্লাহ বিন উবাই বলল, আল্লাহর রাসুলের সহচরদের ওপর তোমরা ব্যয় কর না যতক্ষণ না তারা তার সঙ্গ ত্যাগ করে। সে আরো বলল, যদি আমরা মদিনায় প্রত্যাগমন করি তাহলে ক্ষমতাধর লোকেরা দুর্বল লোকদের মদিনা থেকে বহিষ্কার করবেই। এ কথা শুনে আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি অবিহিত করলাম। অতঃপর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ বিন উবাইকে ডেকে পাঠালেন। আল্লাহ তাআলা হজরত জায়েদের সত্যায়নে সুরা মুনাফিকুন নাজিল করেন。
হজরত আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হজরত হিন্দার হাদিসে নবিজির উদ্দেশ্যে তার এই বক্তব্য এসেছে যে, আবু সুফিয়ান একজন ব্যয়কুণ্ঠ ব্যক্তি.....। হজরত ফাতেমা বিনতে কায়েসের হাদিসে নবিজি বলেছেন, মুআবিয়া হলেন একদম রিক্তহস্ত। আর আবু জাহম: স্ত্রীদের বেধড়ক প্রহারকারী。

টিকাঃ
১২৮৮. সহিহ বুখারি: ৬০৫৪, সহিহ মুসলিম: ২৫৯১, মুয়াত্তা মালেক ২/৯০৩, সুনানে আবু দাউদ: ৪৭৯১, সুনানে তিরমিজি: ১৯৯৭, মু. আহমাদ ৬/৩৮।
১২৮৯. সহিহ বুখারি: ৬০৫৯, সহিহ মুসলিম: ১০৬২।
১২৯০. সহিহ বুখারি: ৬০৬৭।
১২৯১. সহিহ বুখারি: ৪৯০৩, সহিহ মুসলিম: ২৭৭২।
১২৯২. সহিহ বুখারি: ২২১১, সহিহ মুসলিম: ১৭১৪।
১২৯৩. সহিহ মুসলিম: ১৪৮০, সহিহ ইবনে হিব্বান: ৪০৪৯, মুয়াত্তা মালেক ২/৫৮০, সুনানে আবু দাউদ: ২২৮৪।

যেসব ক্ষেত্রে গীবত বৈধ
গীবত হারাম হলেও কিছু কিছু ক্ষেত্রে বিশেষ প্রয়োজনে সেটা বৈধ হয়ে যায়। গীবতের বৈধতা দানকারী হল, এমন কোনো শরয়ি উদ্দেশ্য, যেটা দোষের আলোচনা ছাড়া হাসিল হয় না। আর তা ছয় কারণের যে কোনো একটি কারণে-
১. জুলুমের অভিযোগ করা: মাজলুমের জন্য বাদশাহ, কাজি প্রমুখের কাছে জুলুমের অভিযোগ করা বৈধ আছে, যাদের প্রশাসনিক ক্ষমতা রয়েছে অথবা যাদের জালেম থেকে অত্যাচারের সঠিক বিচার করার সক্ষমতা আছে। সে গিয়ে বলবে, অমুকে আমার ওপর জুলুম করেছে, আমার সাথে এমন আচরণ করেছে, আমার অমুক জিনিস আত্মসাৎ করেছে ইত্যাদি।
২. খারাপ কাজের পরিবর্তন ও গুনাগারকে সঠিক পথে ফেরানোর জন্য সাহায্য প্রার্থনা করা। যার ব্যাপারে আশা হয় যে, সে অশ্লীল কাজ পরিবর্তনের সামর্থ্য রাখে তার কাছে গিয়ে বলবে, অমুকে এমন কাজ করে আপনি তাকে সেটা থেকে নিষেধ করেন অথবা এ ধরনের অন্য কিছু বলা। তবে উদ্দেশ্য হতে হবে, খারাপ কাজ দূর করার উসিলা গ্রহণ করা। অন্যথায় সেটা হারাম।
৩. ফতোয়া চাওয়া: যেমন, মুফতিকে এভাবে বলা যে, আমার পিতা বা ভাই অথবা অমুক আমার ওপর এই এই জুলুম করেছেন। সেটা তার জন্য বৈধ হয়েছে কিনা? এ থেকে আমার মুক্তি পাওয়ার, আমার হক আদায় করে নেয়ার এবং আমার থেকে জুলুম দূর করার পদ্ধতি কী? অথবা এ ধরনের অন্য কিছু বলা। এমনিভাবে এরকম বলা যে, আমার স্ত্রী/স্বামী এমন এমন করেন, অথবা এধরনের কিছু; সবই প্রয়োজনের কারণে জায়েজ। তবে এরকম বলা সর্তকতা- আপনি এমন ব্যক্তির ব্যাপারে কী বলেন, যার কাজ এরকম বা এমন স্বামী বা স্ত্রীর ক্ষেত্রে কি বলেন, যে এই এই আচরণ করে। অথবা এ ধরনের কিছু বলা। কেননা, এখানে নির্দিষ্ট করা ছাড়াই উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়। এরপরও নির্দিষ্ট করে বলাও জায়েজ আছে হিন্দার হাদিসের কারণে, যেটা আমরা সামনে উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ। হজরত হিন্দা বলেছেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ! নিশ্চয় আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি...। তবুও রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিষেধ করেননি। (এ দ্বারা নির্দিষ্ট করে বলা জায়েজ প্রমাণিত হয়)
৪. মুসলমানদেরকে অকল্যাণ থেকে সতর্ক করা ও তাদেরকে উপদেশ দেয়া। এটা অনেক ধরনে হতে পারে: ক. হাদিসের বর্ণনাকারীদের জারাহ (সমালোচনা) করা, সাক্ষীদের কোনো দোষ বর্ণনা করা। এগুলো মুসলমানদের ঐক্যমতে বৈধ, বরং প্রয়োজনে ওয়াজিব। খ. যখন কেউ বিয়ে, অংশীদারিত্ব, আমানত রাখা বা কারো আমানত নিজের কাছে রাখা অথবা অন্যান্য লেনদেনের বিষয়ে তোমার কাছে পরামর্শ চায়, তখন তোমার জন্য ওয়াজিব হল, কল্যাণকামিতা হিসাবে সে সম্বন্ধে জ্ঞানানুসারে বর্ণনা করে দেয়া। যদি এটুকু বলা দ্বারাই তোমার উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায় যে, তার সাথে লেনদেন করা বা তার সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করা শুভ হবে না, অথবা তুমি এমনটি কর না। অথবা এই ধরনের কিছু বললেই উদ্দেশ্য হাসিল হয়ে যায়, তবে নির্দিষ্ট দোষ বলা বৈধ হবে না। যদি স্পষ্ট করে বলা ছাড়া উদ্দেশ্য হাসিল না হয় তবেই স্পষ্ট বলবে।
গ. যখন এমন কোনো ব্যক্তিকে দেখবে যে, এমন এক গোলাম কিনছে যে চুরি, যিনা বা মদ পানে অভ্যস্ত অথবা এ ধরনের অন্য কোনো খারাপ গুণে প্রসিদ্ধ, তখন তোমার জন্য আবশ্যক হল, এই দোষগুলো (আগে থেকে তার জানা না থাকলে) তার কাছে বলে দেয়া। এটা শুধু গোলামের সাথেই নির্দিষ্ট না, বরং প্রত্যেক ঐ ব্যক্তি যে বিক্রিত পণ্যের এমন কোনো দোষ জানে যেটা ক্রেতা জানে না, তার জন্য ক্রেতাকে অবহিত করা আবশ্যক।
ঘ. যখন তুমি কোনো ফিকহ অর্জনকারীকে দেখবে যে, সে কোনো বিদআতি বা ফাসেকের কাছে যাতায়াত করতঃ তার কাছ থেকে ইলম শিখে। আর এতে সেই ফিকহ অর্জনকারীর ক্ষতি হওয়ার আশঙ্কা কর, তাহলে তোমার জন্য আবশ্যক হল, তার অবস্থা বর্ণনা করে তাকে সেই ফাসেক বা বিদআতির কাছে যাওয়া থেকে বিরত থাকার উপদেশ দেয়া। এ ক্ষেত্রে কল্যাণকামিতার নিয়ত থাকা শর্ত। এখানেই বেশি ভুল হয়ে থাকে। অনেক সময় বক্তা এ ক্ষেত্রে হিংসার শিকার হয় অথবা শয়তান তার সামনে বিষয়টা ঘোলাটে করে তুলে। তার কাছে মনে হয় যে, সেটা কল্যাণকামিতা ও দয়া। সুতরাং এ সব ক্ষেত্রে খুবই সতর্কতা কাম্য।
ঙ. যদি দায়িত্ববান ব্যক্তি সঠিকভাবে দায়িত্ব পালন না করে। হয়ত সে তার যোগ্য না বা সে ফাসেক অথবা উদাসীন অথবা অন্য কোনো কারণে। তখন ওয়াজিব হল, সেটা এমন ব্যক্তির কাছে বলা, যে সেই অযোগ্য দায়িত্বশীলের ওপর কর্তৃত্ববান। যেন তিনি তাকে বরখাস্ত করে তদস্থলে যোগ্য কাউকে নিয়োগ দেন। অথবা তার ব্যাপারে উনার জানা থাকে, যেন তার সাথে সে অনুযায়ী আচরণ করেন। ধোঁকাগ্রস্ত না হন। যেন তিনি তাকে ঠিক হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে উৎসাহিত করেন, অন্যথায় তাকে বদলি করে দেয়ার ব্যাপারে পদক্ষেপ নিতে পারেন।
৫. যদি কোনো ব্যক্তি খোলাখুলিভাবে পাপ বা বিদআতে লিপ্ত হয় যেমন- প্রকাশ্যে মদ পানকারী, জবরদখলকারী, চাঁদাবাজ, অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ আত্মসাৎকারী, প্রকাশ্যে খারাপ কাজে নেতৃত্বদানকারী ইত্যাদি। এদের প্রকাশ্য দোষগুলোর আলোচনা করা বৈধ। এছাড়া অন্যান্য দোষচর্চা বৈধ নয়। তবে যদি অন্য কোনো (শরয়ি) কারণ থাকে তাহলে ভিন্ন কথা।
৬. পরিচয়প্রদান: যখন কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো নিন্দনীয় উপাধিতে প্রসিদ্ধ হয়ে যায়, তখন এর মাধ্যমে পরিচয়প্রদান করা বৈধ। যেমন- দুর্বল দৃষ্টিসম্পন্ন, লেংড়া, বধির, অন্ধ, ট্যারা, বোবা ইত্যাদি। পরিচয়দানের শর্তে। তবে নিন্দা করার লক্ষ্যে এগুলো বলা হারাম। সর্বোপরি এগুলো ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে পরিচয়প্রদান করা সম্ভব হলে সেটা করা অধিকতর উত্তম।
এই ছয় কারণে গীবত হালাল হওয়ার কথা উলামায়ে কেরাম উল্লেখ করেছেন। এসব কারণ বয়ান করেছেন ইমাম আবু হামেদ গাজালি তার প্রসিদ্ধ কিতাব "ইহয়াউ উলুমিদ্দিন” কিতাবে (৩/১৫২) এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরাম তাদের রচনাবলিতে। কারণগুলোর প্রামাণিকতা সহিহ প্রসিদ্ধ একাধিক হাদিস দ্বারাও রয়েছে। অধিকাংশ কারণগুলোর ব্যাপারে ঐক্যমত যে, সেগুলো থাকলে গীবত করা বৈধ।
(৮৯৭) হজরত আয়েশা রাদি. থেকে বর্ণিত-
أَنَّ رَجُلًا اسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: ائْذَنُوا لَهُ، بِئْسَ أَخُو الْعَشِيرَةِ.
অর্থ: এক ব্যক্তি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে উপস্থিত হওয়ার অনুমতি চাইলে তিনি বললেন, তাকে অনুমতি দাও। সে হচ্ছে কওমের সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তি। ইমাম বুখারি রহ. এই হাদিস দিয়ে বিশৃঙ্খলাকারী ও সংশয়বাদীদের গীবত জায়েজ হওয়ার ওপর দলিল পেশ করেছেন।
(৮৯৮) হজরত ইবনে মাসউদ রাদি. থেকে বর্ণিত-
قَسَمَ رَسُولُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قِسْمَةً، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ: وَاللَّهِ، مَا أَرَادَ مُحَمَّدُ بِهَذَا وَجْهَ اللهِ . فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ؛ فَتَمَعَّرَ وَجْهُهُ، وَقَالَ: رَحِمَ اللهُ مُوسَى، لَقَدْ أُوْذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ.
অর্থ: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার কোনো কিছু বণ্টন করলেন, তখন এক আনসারি বললেন, আল্লাহর কসম! মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এতে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করেননি। আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে সেটা জানালাম। এটা শুনে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চেহারার বীভৎস হয়ে গেল এবং (রেগে গিয়ে) বললেন, আল্লাহ তাআলা হজরত মুসা আলাইহিস সালামের ওপর রহম করুক, তাকে এর থেকেও বেশি কষ্ট দেয়া হয়েছে। তবে তিনি ধৈর্যধারণ করেছেন। কোনো বর্ণনায় আছে: হজরত ইবনে מסউদ বলেন, আমি মনস্থ করলাম, আর কোনো বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে কখনো অভিযোগ করব না। - ইমাম নববি বলেন, ইমাম বুখারি এই হাদিস দিয়ে ব্যক্তির গীবত সম্পর্কে তাকে অবহিতকরণের ওপর দলিল পেশ করেছেন।
(৮৯৯) হজরত আয়েশা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
مَا أَظُنُّ فُلَانًا وَفُلَانًا يَعْرِفَانِ مِنْ دِينِنَا شَيْئًا. قَالَ اللَّيْثُ: كَانَا رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُنَافِقِينَ.
অর্থ: আমি অমুক অমুকের ব্যাপারে মনে করি না যে, তারা আমাদের দীন সম্পর্কে কিছু জানেন। হাদিসের একজন বর্ণনাকারী হজরত লাইস বিন সাদ বলেন, এই দুইজন ব্যক্তি মুনাফিক ছিল。
(৯০০) হজরত জায়েদ বিন আরকাম রাদি. থেকে বর্ণিত-
خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ أَصَابَ النَّاسَ فِيْهِ شِدَّةٌ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ أُبَيَّ لِأَصْحَابِهِ: لَا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُوْلِ اللَّهِ، حَتَّى يَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِهِ. وَقَالَ: لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ. فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ، فَأَرْسَلَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبي .... وَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ تَصْدِيقِهِ: إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُوْنَ.
অর্থ: আমরা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে একবার এক সফরে বের হলাম। সফরে এক কঠিন অবস্থা লোকদের গ্রাস করে নিল। তখন আবদুল্লাহ বিন উবাই বলল, আল্লাহর রাসুলের সহচরদের ওপর তোমরা ব্যয় কর না যতক্ষণ না তারা তার সঙ্গ ত্যাগ করে। সে আরো বলল, যদি আমরা মদিনায় প্রত্যাগমন করি তাহলে ক্ষমতাধর লোকেরা দুর্বল লোকদের মদিনা থেকে বহিষ্কার করবেই। এ কথা শুনে আমি রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বিষয়টি অবিহিত করলাম। অতঃপর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ বিন উবাইকে ডেকে পাঠালেন। আল্লাহ তাআলা হজরত জায়েদের সত্যায়নে সুরা মুনাফিকুন নাজিল করেন。
হজরত আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হজরত হিন্দার হাদিসে নবিজির উদ্দেশ্যে তার এই বক্তব্য এসেছে যে, আবু সুফিয়ান একজন ব্যয়কুণ্ঠ ব্যক্তি.....। হজরত ফাতেমা বিনতে কায়েসের হাদিসে নবিজি বলেছেন, মুআবিয়া হলেন একদম রিক্তহস্ত। আর আবু জাহম: স্ত্রীদের বেধড়ক প্রহারকারী。

টিকাঃ
১২৮৮. সহিহ বুখারি: ৬০৫৪, সহিহ মুসলিম: ২৫৯১, মুয়াত্তা মালেক ২/৯০৩, সুনানে আবু দাউদ: ৪৭৯১, সুনানে তিরমিজি: ১৯৯৭, মু. আহমাদ ৬/৩৮।
১২৮৯. সহিহ বুখারি: ৬০৫৯, সহিহ মুসলিম: ১০৬২।
১২৯০. সহিহ বুখারি: ৬০৬৭।
১২৯১. সহিহ বুখারি: ৪৯০৩, সহিহ মুসলিম: ২৭৭২।
১২৯২. সহিহ বুখারি: ২২১১, সহিহ মুসলিম: ১৭১৪।
১২৯৩. সহিহ মুসলিম: ১৪৮০, সহিহ ইবনে হিব্বান: ৪০৪৯, মুয়াত্তা মালেক ২/৫৮০, সুনানে আবু দাউদ: ২২৮৪।

মিথ্যা সাক্ষ্যপ্রদান অত্যন্ত হারাম কাজ
আল্লাহ তাআলা বলেন-
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّوْرِ.
অর্থ: তোমরা মিথ্যা সাক্ষ্যপ্রদান থেকে বিরত থাক。
আরো বলেন-
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا.
অর্থ: যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার পিছনে তুমি পড় না। নিশ্চয় কান, চোখ এবং অন্তর সবগুলো (নিজ কৃতকর্ম সম্পর্কে) জিজ্ঞাসিত হবে。
(৯১৪) হজরত আবু বাকরা নুফাই বিন হারিস রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার এ কথাটি বলেছেন-
أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ، قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، ، وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ وَجَلَسَ وَكَانَ مُتَّكِنًا فَقَالَ: أَلَا وَقَوْلُ الزُّوْرِ. قَالَ : فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ.
অর্থ: আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্বন্ধে অবহিত করব না? আমরা বললাম, অবশ্যই ইয়া রাসুলুল্লাহ! বললেন, আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং মা-বাবার অবাধ্যতা করা। তিনি হেলান দিয়ে বসে ছিলেন, উঠে বললেন, সাবধান! মিথ্যা কথা ও মিথ্যা সাক্ষ্যপ্রদান থেকে বেঁচে থাকবে। এ কথা এতবার বলছিলেন যে, এক পর্যায়ে আমরা মনে মনে বলেছিলাম, তিনি চুপ করেন না কেন?
ইমাম নববি রহ. বলেন, এ অধ্যায়ে অনেক হাদিস আছে, যা উল্লেখ করেছি তাই যথেষ্ট। এ ব্যাপারে উম্মাহর ঐক্য সংঘটিত হয়েছে।
দান বা অনুগ্রহ করে খোটা দেয়া নিষেধ
আল্লাহ তাআলা বলেন-
يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقْتِكُمْ بِالْمَنِ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ.
অর্থ: হে ঈমানদারগণ! অনুগ্রহের কথা প্রকাশ করে এবং কষ্ট দিয়ে নিজেদের দান-খয়রাতকে বরবাদ কর না। - মুফাসসিরিনে কেরাম বলেন, অর্থাৎ এর সওয়াব বিনষ্ট কর না।
(৯১৫) হজরত আবু জর রাদি. থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. قَالَ : فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارًا. قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُوْلَ اللهِ ؟ قَالَ: الْمُسْبِلُ ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ.
অর্থ: আল্লাহ তাআলা কেয়ামতের দিন তিন শ্রেণীর লোকের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না এবং তাকে পবিত্রও করবেন না। বরং তাদের জন্য রয়েছে মর্মন্তুদ শাস্তি। বর্ণনাকারী বলেন, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা তিনবার বলেছেন। আবু জর রাদি. বললেন, তাহলে তো তারা ক্ষতিগ্রস্ত ও ব্যর্থ; কিন্তু তারা কারা ইয়া রাসুলুল্লাহ! রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, যে লোক পায়ের গোছার নিচে ঝুলিয়ে কাপড় পরিধান করে। যে ব্যক্তি দান করে খোটা দেয়। যে মিথ্যা শপথ দ্বারা পণ্য বিক্রয় করে。
অভিসম্পাত করা নিষেধ
(৯১৬) হজরত সাবেত বিন দাহহাক রাদি. (তিনি বায়আতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ.
অর্থ: মুমিনকে অভিসম্পাত করা তাকে হত্যার সমতুল্য。
(৯১৭) হজরত আবু হুরায়রা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا يَنْبَغِي لِصِدِّيْقٍ أَنْ يَكُوْنَ لَعَانًا.
অর্থ: সিদ্দিকের পক্ষে কাউকে লানত করা উচিত না。
(৯১৮) হজরত আবু দারদা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا يَكُونُ اللَّعَانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
অর্থ: অভিসম্পাতকারীরা কেয়ামতের দিন কোনো সুপারিশকারী বা সাক্ষী হবে না。
(৯১৯) হজরত সামুরা বিন জুনদুব রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا تَلَاعَنُوْا بِلَعْنَةِ اللهِ، ، وَلَا بِغَضَبِهِ، وَلَا بِالنَّارِ.
অর্থ: তোমরা একে অপরের জন্য আল্লাহর লানত, ক্রোধ এবং জাহান্নামের বদদুআ কর না। -তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান সহিহ。
(৯২০) হজরত ইবনে মাসউদ রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَانِ، وَلَا اللَّعَانِ، وَلَا الْفَاحِشِ، وَلَا الْبَدِيءِ.
অর্থ: মুমিন কখনো দোষারোপকারী ও নিন্দাকারী হতে পারে না। অভিসম্পাতকারী হতে পারে না। অশ্লীল কাজ করতে পারে না। কটুভাষীও হতে পারে না। -তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান。
(৯২১) হজরত আবু দারদা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَعَنَ شَيْئًا صَعِدَتِ اللَّعْنَةُ إِلَى السَّمَاءِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ دُونَهَا، ثُمَّ تَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُهَا دُوْنَهَا، ثُمَّ تَأْخُذُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَإِذَا لَمْ تَجِدْ مَسَانًا رَجَعَتْ إِلَى الَّذِي لُعِنَ، فَإِنْ كَانَ لِذَلِكَ أَهْلًا وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَى قَائِلِهَا.
অর্থ: বান্দা যখন কোনো বস্তুকে অভিশাপ দেয়, তখন ঐ অভিশাপ আকাশের দিকে অগ্রসর হয়। অতঃপর সেই অভিশাপের আকাশে ওঠার পথ বন্ধ করে দেয়া হয়। এরপর ঐ অভিশাপ দুনিয়ার দিকে অগ্রসর হয়, তখন ঐ অভিশাপের দুনিয়াতে ফেরার পথ বন্ধ করে দেয়া হয়। এরপর সেটা ডানে-বামে যাওয়ার চেষ্টা করে ব্যর্থ হয়। অবশেষে অন্য কোনো পথ না পেয়ে যাকে অভিশাপ দেয়া হয়েছে তার দিকেই ফিরে আসে। যদি সে তার যোগ্য হয় তো তার উপর পতিত হয়, অন্যথায় অভিশাপকারীর দিকেই ফিরে আসে。
(৯২২) হজরত ইবনে আব্বাস রাদি. থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
مَنْ لَعَنَ شَيْئًا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلِ رَجَعَتِ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ.
অর্থ: যে ব্যক্তি এমন কোনো বস্তুকে অভিসম্পাত করল যা এর যোগ্য নয়, ঐ অভিশাপ তার দিকেই ফিরে আসে。
(৯২৩) হজরত ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন-
بَيْنَمَا رَسُوْلُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، وَامْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى نَاقَةٍ، فَضَجِرَتْ، فَلَعَنَتْهَا، فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُوْلُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: خُذُوا مَا عَلَيْهَا وَدَعُوهَا؛ فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ. قَالَ عِمْرَانُ: فَكَأَنِّي أَرَاهَا الْآنَ تَمْشِي فِي النَّاسِ مَا يَعْرِضُ لَهَا أَحَدٌ.
অর্থ: একবার রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন, সে সময় এক আনসারি মহিলা উষ্ট্রীর পিঠে আরোহী ছিলেন। তিনি তার আচরণে বিরক্ত হয়ে তাকে অভিসম্পাত করলেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটা শুনে বললেন, এর উপর যা আছে তা নিয়ে নাও এবং একে ছেড়ে দাও। কারণ, এটা তো অভিশপ্ত হয়ে গেছে। ইমরান বলেন, আমি যেন সেই উষ্ট্রীকে এখনো দেখতে পাচ্ছি যে, মানুষের মাঝে ঘুরছে, কিন্তু কেউ তার দিকে ভ্রুক্ষেপও করছে না。
ফায়দা: হজরত ইমরানের বাবা হুসাইনের ইসলাম গ্রহণ ও রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। সহিহ মত হল, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যও পেয়েছেন। তাই আমি রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছি।
(৯২৪) হজরত আবু বারজা রাদি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন-
بَيْنَمَا جَارِيَةٌ عَلَى نَاقَةٍ عَلَيْهَا بَعْضُ مَتَاعِ الْقَوْمِ إِذْ بَصُرَتْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَضَايَقَ بِهِمُ الْجَبَلُ ، فَقَالَتْ: حَلِ ، اللَّهُمَّ الْعَنْهَا. قَالَ : فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُصَاحِبْنَا نَاقَةُ عَلَيْهَا لَعْنَةٌ. وَفِي رِوَايَةٍ: لَا تُصَاحِبْنَا رَاحِلَةُ عَلَيْهَا لَعْنَةُ مِنَ اللهِ .
অর্থ: একবার এক মেয়ে উষ্ট্রীর উপর আরোহী ছিল। উষ্ট্রীর উপর তার সম্প্রদায়ের কিছু মাল-সামানাও ছিল। হঠাৎ সে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেল, আর পাহাড়ের কারণে রাস্তা সঙ্কীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। তখন সে আরবিতে উট তাড়ানোর একটা শব্দ উচ্চারণ করল, পরে বলল, হে আল্লাহ! আপনি এর উপর লানত করুন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটা শুনে বললেন, আমাদের সাথে এমন উষ্ট্রী যেন না থাকে, যার উপর অভিশাপ রয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, আমাদের সাথে এমন বাহন থাকবে না যার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অভিশাপ রয়েছে।
অনির্দিষ্ট ও অপ্রসিদ্ধ পাপীষ্ঠকে লানত করা বৈধ
একাধিক সহিহ প্রসিদ্ধ হাদিসে প্রমাণিত যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
অর্থ: আল্লাহ ঐ সব নারীদের উপর লানত করুক, যারা নিজেরা পরচুলা লাগায় এবং অন্যকে লাগিয়ে দেয়...।
আরো বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ آكِلَ الرِّبَا.
অর্থ: আল্লাহ পাক সুদখোরের ওপর লানত করুক...।
আরো বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ المُصَوِّرِينَ.
অর্থ: আল্লাহ চিত্রাঙ্কনকারীদের (রহমত থেকে) বিতাড়িত করুক。
আরো বলেন-
لَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الْأَرْضِ.
অর্থ: আল্লাহ পাক ঐ ব্যক্তিকে অভিশাপ দিক, যে অন্যায়ভাবে জমির (সীমানার) চিহ্ন পরিবর্তন করে。
আরো বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ السَّارِقَ يَسْرِقُ البَيْضَةَ.
অর্থ: আল্লাহ এমন চোরের উপর লানত করুক, যে ডিম চুরি করে।
রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
لَعَنَ اللهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ الله.
অর্থ: যে ব্যক্তি নিজের মা-বাবার ওপর অভিসম্পাত করে, আল্লাহ তার প্রতি অভিশম্পাত করুক। যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে যবেহ করে, তার ওপর আল্লাহ লানত করুক。
আরো বলেছেন-
مَنْ أَحْدَثَ فِينَا حَدَثاً، أَوْ آوَى مُحْدِثاً، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.
অর্থ: যে ব্যক্তি মদিনায় কোনো বিদআত সৃষ্টি করবে অথবা কোনো বিদআতিকে আশ্রয় দিবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সমগ্র মানবজাতির অভিশাপ。
তিনি আরো বলেন-
اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةً عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُوْلَهُ.
অর্থ: হে আল্লাহ! আপনি রিয়িল, জাকওয়ান ও উসাইয়াহ গোত্রগুলোর ওপর লানত করুন। তারা আল্লাহ ও রাসুলের অবাধ্যতা করেছে। এরা হল আরবের তিনটি গোত্র।
আরো বলেন-
لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُوْمُ فَجَمَلُوْهَا فَبَاعُوْهَا.
অর্থ: আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের ওপর লানত করুক: তাদের ওপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা সেটা বিক্রি করা শুরু করেছিল。
তিনি আরো বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ.
অর্থ: আল্লাহ পাক ইহুদি-খ্রীস্টানের ওপর অভিসম্পাত করুক। কারণ, তারা নিজেদের নবিদের কবরকে মসজিদ বানিয়ে নিয়েছে。
তিনি আরো বলেছেন-
لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ.
অর্থ: পুরুষদের মধ্য থেকে মহিলাদের সাদৃশ্য গ্রহণকারী ও মহিলাদের মধ্য থেকে পুরুষদের সাদৃশ্য গ্রহণকারিণীদের ওপর লানত।
এ সমস্ত হাদিসের কিছু تو সহিহ বুখারি ও মুসলিমের উভয়টাতে আছে, কিছু যে কোনো একটিতে। সংক্ষিপ্ততার স্বার্থে সবগুলো সনদসহ উল্লেখ না করে শুধু ইঙ্গিত দিলাম।
(৯২৫) হজরত জাবের রাদি. থেকে বর্ণিত-
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارُ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: لَعَنَ اللهُ الَّذِي وَسَمَهُ.
অর্থ: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন এক গাধাকে তার চেহারায় দাগ দেয়া হয়েছে। বললেন, আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তির ওপর লানত করুক যে এর চেহারায় দাগ দিয়েছে。
(৯২৬) সহিহ বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত আছে-
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مَرَّ بِفِتْيَانٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ نَصَبُوْا طَيْرًا وَهُمْ يَرْمُوْنَهُ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَعَنَ اللهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا؛ إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيْهِ الرُّوْحُ غَرَضًا.
অর্থ: হজরত ইবনে উমর রাদি. কিছু কুরাইশি যুবকদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা একটি পাখিকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীরন্দাজি করছিল। তিনি বললেন, যে এ কাজ করে তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ঐ ব্যক্তির ওপর আল্লাহ তাআলার অভিশাপ, যে কোনো প্রাণীকে তীরন্দাজির লক্ষ্যবস্তু বানায়。
বৈধ-অবৈধ অভিশাপ
গুনাহ থেকে পবিত্র মুসলিমকে অভিশাপ দেয়া মুসলিমদের ঐক্যমতে হারাম। খারাপ গুণাবলী সম্পন্ন ব্যক্তিদের লানত করা বৈধ আছে। যেমন এভাবে বলা- আল্লাহ পাক অত্যাচারীদের ওপর লানত বর্ষণ করুক, কাফেরদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষণ হোক, ইহুদি-খ্রীস্টানের ওপর আল্লাহর লানত, ফাসেকদের ওপর আল্লাহ লানত বর্ষণ করুক। ছবি অঙ্কনকারীদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষণ হোক। এ ধরনের অন্যান্য শব্দ বলা, যা পূর্বের পরিচ্ছেদে অতীত হয়েছে।
কোনো গুনাহে লিপ্ত নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত করাও হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী হারাম নয়। যেমন এভাবে বলা- ইহুদি, খ্রীস্টান অথবা ঐ অত্যাচারী, ব্যভিচারী, ছবি অঙ্কনকারী, চোর কিংবা সুদখোরের ওপর আল্লাহ লানত বর্ষণ করুক। কিন্তু ইমাম গাজালি রহ. এও হারাম হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে যাদের ব্যাপারে আমরা নিশ্চিত জানি যে, তারা কুফরের ওপর মারা গেছে। যেমন- আবু লাহাব, আবু জাহেল, ফেরাউন, হামান। এ জাতীয় লোকদের ওপর অভিশাপ দেয়া যাবে। ইমাম গাজালি নির্দিষ্ট গুনাহগারকে লানত করাকে বৈধ বলেন না এ জন্য যে, লানত হল আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়ন করা। অথচ এই কাফের বা ফাসেকের শেষ পরিণতি কী হবে তা আমরা জানি না। আরো বলেন, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের নির্দিষ্ট নাম নিয়ে লানত করেছেন, সেটা জায়েজ ছিল। কারণ, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মৃত্যু কুফরের ওপর হবে বলে জানতেন। তিনি আরো বলেন, মানুষের প্রতি বদদুআ করা এমনকি জালেমের জন্যও বদদুআ করা লানতের কাছাকাছি। যেমন- কোনো ব্যক্তি দুআ করল, আল্লাহ তার শরীর সুস্থ না করুক, তাকে নিরাপত্তা না দিক। অথবা এ জাতীয় কিছু। এ সবই নিন্দনীয়। এমনিভাবে সকল প্রাণী ও জড় পদার্থকে লানত করাও নিন্দনীয়。
অনুপযুক্ত ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করলে প্রতিকার কীভাবে
জনৈক আলেম থেকে আবু জাফর বর্ণনা করেন- যখন কেউ এমন কোনো বস্তুকে লানত করে ফেলে যে এর উপযুক্ত নয়, সে যেন তাড়াতাড়ি এ কথা বলে, তবে সে যদি উপযুক্ত না হয় (তাহলে তার ওপর লানত নয়)
সৎকাজের আদেশ প্রদান ও অসৎকাজে নিষেধ করার সময় যা বলা যাবে
সৎকাজের আদেশকারী ও অসৎকাজ থেকে নিষেধকারী এবং প্রত্যেক শিষ্টাচার শিক্ষাদানকারীর জন্য জায়েজ আছে যে, সে আদেশ-নিষেধ করতে গিয়ে তার সম্বোধিত ব্যক্তিকে বলতে পারবে- তোমার ধ্বংস হোক বা হে দুর্বল অবস্থার অধিকারী অথবা হে বেপরোয়া! কিংবা হে নিজের ওপর জুলুমকারী ইত্যাদি। তবে লক্ষ্য রাখতে হবে যেন তার কথাটা মিথ্যা না হয় এবং তাতে স্পষ্ট বা ইশারা ইঙ্গিতে কোনো অপবাদের শব্দ না থাকে, যদিও সেক্ষেত্রে সত্যবাদীই হয়। পূর্বোক্ত বিষয়গুলো জায়েজ হয়েছে কেবল আদব শিক্ষাদান বা ধমকিপ্রদানের উদ্দেশ্যে, যাতে কথাটা অন্তরে বদ্ধমূল হয়।
(৯২৭) হজরত আনাস রাদি. থেকে বর্ণিত-
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَسُوقُ بَدَنَةً ، فَقَالَ: ارْكَبُهَا. فَقَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ. فَقَالَ : ارْكَبُهَا. قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ. قَالَ: ارْكَبُهَا، وَيْلَكَ.
অর্থ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার এক ব্যক্তিকে দেখলেন সে কুরবানির উট হাকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এতে আরোহন কর। সে বলল, এটা তো কুরবানির উট। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবার বললেন, তুমি আরোহন কর। সে আবারো বলল, এটা তো কুরবানির উট। তৃতীয়বার রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধমকি দিয়ে বললেন, তোমার ধ্বংস হোক, তুমি এতে আরোহন কর。

টিকাঃ
১৩২৫. হজ্জ: ৩০।
১৩২৬. ইসরা: ৩৬
১৩২৭. সহিহ বুখারি: ২৬৫৪, সহিহ মুসলিম: ৮৭।
১৩২৮. বাকারা: ২৬৪।
১৩২৯. সহিহ মুসলিম: ১০৬, সুনানে নাসাঈ ৫/৮৬, মু. আহমাদ ২/৪৮০।
১৩৩০. সহিহ বুখারি: ৬১০৫, সহিহ মুসলিম: ১১০, সুনানে আবু দাউদ: ৩২৫৭, সুনানে তিরমিজি: ২৬৩৮, সুনানে নাসাঈ ৭/৫।
১৩৩১. সহিহ মুসলিম: ২৫৯৭, সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৭, মু. আহমাদ ৬/৪৪৮।
১৩৩২. সহিহ মুসলিম: ২৫৯৮, সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৭, মু. আহমাদ ৬/৪৪৮।
১৩৩৩. সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৬, সুনানে তিরমিজি: ১৯৭৭, মু. আহমাদ ৫/১৫।
১৩৩৪. সুনানে তিরমিজি: ১৯৭৮, মু. আহমাদ ১/৪০৫, ইবনে হিব্বান: ৪৮, আদাব: ৩১২, মু. হাকেম ১/১২।
১৩৩৫. সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৫, মু. আহমাদ ১/৪৪৮।
১৩৩৬. সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৮, সুনানে তিরমিজি: ১৯৭৯, ইবনে হিব্বান: ১৯৮৮।
১৩৩৭. সহিহ মুসলিম: ২৫৯৫, আবু দাউদ: ২৫৬১, মু. আহমাদ ৪/৪২৯, সুনানে দারিমি: ২৬৮০।
১৩৩৮. সহিহ বুখারি: ৫৯৩৭, সহিহ মুসলিম: ২১২৪।
১৩৩৯. সহিহ মুসলিম: ১৫৯৭, সুনানে আবু দাউদ: ৩৩৩৩, সুনানে ইবনে মাজাহ: ২২৭৭।
১৩৪০. সহিহ বুখারি: ৫৩৪৭।
১৩৪১. সহিহ মুসলিম: ১৭৭৮।
১৩৪২. সহিহ বুখারি: ৬৬৮৩, সহিহ মুসলিম: ১৬৮৭।
১৩৪৩. সহিহ মুসলিম: ১৯৭৮, সহিহ ইবনে হিব্বান: ৬৬০৪।
১৩৪৪. সহিহ বুখারি: ১৭৮০, সহিহ মুসলিম: ১৩৬৬।
১৩৪৫. সহিহ মুসলিম: ৬৭৫।
১৩৪৬. সহিহ বুখারি: ৩৪৬০, সহিহ মুসলিম: ১৫৮২।
১৩৪৭. সহিহ বুখারি: ১৩৩০, সহিহ মুসলিম: ৫২৯।
১৩৪৮. সহিহ মুসলিম: ২১১৭।
১৩৪৯. সহিহ বুখারি: ৫৫১৫, সহিহ মুসলিম: ১৯৭৮, মুসনাদে আহমাদ ২/৮২।
১৩৫০. অভিসম্পাতের সম্বন্ধ মানুষের দিকে হলে বদদুআ অভিষ্ট। আল্লাহর দিকে হলে রহমত (জান্নাত) থেকে বিতাড়ন করা অভিষ্ট। -উ.
১৩৫১. ইহয়াউ উলুমিদ্দিন ৩/১২৩-১২৬।
১৩৫২. সহিহ বুখারি: ৬১৫৯, সহিহ মুসলিম: ১৩২৩, সুনানে তিরমিজি: ৯১১, সুনানে নাসাঈ ৫/১৭৬, সুনানে ইবনে মাজাহঃ ৩১০৪।

মিথ্যা সাক্ষ্যপ্রদান অত্যন্ত হারাম কাজ
আল্লাহ তাআলা বলেন-
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّوْرِ.
অর্থ: তোমরা মিথ্যা সাক্ষ্যপ্রদান থেকে বিরত থাক。
আরো বলেন-
وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا.
অর্থ: যে বিষয়ে তোমার কোনো জ্ঞান নেই, তার পিছনে তুমি পড় না। নিশ্চয় কান, চোখ এবং অন্তর সবগুলো (নিজ কৃতকর্ম সম্পর্কে) জিজ্ঞাসিত হবে。
(৯১৪) হজরত আবু বাকরা নুফাই বিন হারিস রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার এ কথাটি বলেছেন-
أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِأَكْبَرِ الْكَبَائِرِ ، قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: الْإِشْرَاكُ بِاللَّهِ، ، وَعُقُوْقُ الْوَالِدَيْنِ وَجَلَسَ وَكَانَ مُتَّكِنًا فَقَالَ: أَلَا وَقَوْلُ الزُّوْرِ. قَالَ : فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا حَتَّى قُلْنَا: لَيْتَهُ سَكَتَ.
অর্থ: আমি কি তোমাদেরকে সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্বন্ধে অবহিত করব না? আমরা বললাম, অবশ্যই ইয়া রাসুলুল্লাহ! বললেন, আল্লাহর সাথে শরিক করা এবং মা-বাবার অবাধ্যতা করা। তিনি হেলান দিয়ে বসে ছিলেন, উঠে বললেন, সাবধান! মিথ্যা কথা ও মিথ্যা সাক্ষ্যপ্রদান থেকে বেঁচে থাকবে। এ কথা এতবার বলছিলেন যে, এক পর্যায়ে আমরা মনে মনে বলেছিলাম, তিনি চুপ করেন না কেন?
ইমাম নববি রহ. বলেন, এ অধ্যায়ে অনেক হাদিস আছে, যা উল্লেখ করেছি তাই যথেষ্ট। এ ব্যাপারে উম্মাহর ঐক্য সংঘটিত হয়েছে।
দান বা অনুগ্রহ করে খোটা দেয়া নিষেধ
আল্লাহ তাআলা বলেন-
يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقْتِكُمْ بِالْمَنِ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ.
অর্থ: হে ঈমানদারগণ! অনুগ্রহের কথা প্রকাশ করে এবং কষ্ট দিয়ে নিজেদের দান-খয়রাতকে বরবাদ কর না। - মুফাসসিরিনে কেরাম বলেন, অর্থাৎ এর সওয়াব বিনষ্ট কর না।
(৯১৫) হজরত আবু জর রাদি. থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ، وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ. قَالَ : فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاثَ مِرَارًا. قَالَ أَبُو ذَرٍّ: خَابُوا وَخَسِرُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُوْلَ اللهِ ؟ قَالَ: الْمُسْبِلُ ، وَالْمَنَّانُ، وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ.
অর্থ: আল্লাহ তাআলা কেয়ামতের দিন তিন শ্রেণীর লোকের সাথে কথা বলবেন না, তাদের দিকে রহমতের দৃষ্টিতে তাকাবেন না এবং তাকে পবিত্রও করবেন না। বরং তাদের জন্য রয়েছে মর্মন্তুদ শাস্তি। বর্ণনাকারী বলেন, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথা তিনবার বলেছেন। আবু জর রাদি. বললেন, তাহলে তো তারা ক্ষতিগ্রস্ত ও ব্যর্থ; কিন্তু তারা কারা ইয়া রাসুলুল্লাহ! রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, যে লোক পায়ের গোছার নিচে ঝুলিয়ে কাপড় পরিধান করে। যে ব্যক্তি দান করে খোটা দেয়। যে মিথ্যা শপথ দ্বারা পণ্য বিক্রয় করে。
অভিসম্পাত করা নিষেধ
(৯১৬) হজরত সাবেত বিন দাহহাক রাদি. (তিনি বায়আতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَعْنُ الْمُؤْمِنِ كَقَتْلِهِ.
অর্থ: মুমিনকে অভিসম্পাত করা তাকে হত্যার সমতুল্য。
(৯১৭) হজরত আবু হুরায়রা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا يَنْبَغِي لِصِدِّيْقٍ أَنْ يَكُوْنَ لَعَانًا.
অর্থ: সিদ্দিকের পক্ষে কাউকে লানত করা উচিত না。
(৯১৮) হজরত আবু দারদা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا يَكُونُ اللَّعَانُونَ شُفَعَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
অর্থ: অভিসম্পাতকারীরা কেয়ামতের দিন কোনো সুপারিশকারী বা সাক্ষী হবে না。
(৯১৯) হজরত সামুরা বিন জুনদুব রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا تَلَاعَنُوْا بِلَعْنَةِ اللهِ، ، وَلَا بِغَضَبِهِ، وَلَا بِالنَّارِ.
অর্থ: তোমরা একে অপরের জন্য আল্লাহর লানত, ক্রোধ এবং জাহান্নামের বদদুআ কর না। -তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান সহিহ。
(৯২০) হজরত ইবনে মাসউদ রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَيْسَ الْمُؤْمِنُ بِالطَّعَانِ، وَلَا اللَّعَانِ، وَلَا الْفَاحِشِ، وَلَا الْبَدِيءِ.
অর্থ: মুমিন কখনো দোষারোপকারী ও নিন্দাকারী হতে পারে না। অভিসম্পাতকারী হতে পারে না। অশ্লীল কাজ করতে পারে না। কটুভাষীও হতে পারে না। -তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান。
(৯২১) হজরত আবু দারদা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا لَعَنَ شَيْئًا صَعِدَتِ اللَّعْنَةُ إِلَى السَّمَاءِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُ السَّمَاءِ دُونَهَا، ثُمَّ تَهْبِطُ إِلَى الْأَرْضِ فَتُغْلَقُ أَبْوَابُهَا دُوْنَهَا، ثُمَّ تَأْخُذُ يَمِينًا وَشِمَالًا، فَإِذَا لَمْ تَجِدْ مَسَانًا رَجَعَتْ إِلَى الَّذِي لُعِنَ، فَإِنْ كَانَ لِذَلِكَ أَهْلًا وَإِلَّا رَجَعَتْ إِلَى قَائِلِهَا.
অর্থ: বান্দা যখন কোনো বস্তুকে অভিশাপ দেয়, তখন ঐ অভিশাপ আকাশের দিকে অগ্রসর হয়। অতঃপর সেই অভিশাপের আকাশে ওঠার পথ বন্ধ করে দেয়া হয়। এরপর ঐ অভিশাপ দুনিয়ার দিকে অগ্রসর হয়, তখন ঐ অভিশাপের দুনিয়াতে ফেরার পথ বন্ধ করে দেয়া হয়। এরপর সেটা ডানে-বামে যাওয়ার চেষ্টা করে ব্যর্থ হয়। অবশেষে অন্য কোনো পথ না পেয়ে যাকে অভিশাপ দেয়া হয়েছে তার দিকেই ফিরে আসে। যদি সে তার যোগ্য হয় তো তার উপর পতিত হয়, অন্যথায় অভিশাপকারীর দিকেই ফিরে আসে。
(৯২২) হজরত ইবনে আব্বাস রাদি. থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
مَنْ لَعَنَ شَيْئًا لَيْسَ لَهُ بِأَهْلِ رَجَعَتِ اللَّعْنَةُ عَلَيْهِ.
অর্থ: যে ব্যক্তি এমন কোনো বস্তুকে অভিসম্পাত করল যা এর যোগ্য নয়, ঐ অভিশাপ তার দিকেই ফিরে আসে。
(৯২৩) হজরত ইমরান বিন হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন-
بَيْنَمَا رَسُوْلُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، وَامْرَأَةٌ مِنَ الْأَنْصَارِ عَلَى نَاقَةٍ، فَضَجِرَتْ، فَلَعَنَتْهَا، فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُوْلُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: خُذُوا مَا عَلَيْهَا وَدَعُوهَا؛ فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ. قَالَ عِمْرَانُ: فَكَأَنِّي أَرَاهَا الْآنَ تَمْشِي فِي النَّاسِ مَا يَعْرِضُ لَهَا أَحَدٌ.
অর্থ: একবার রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সফরে ছিলেন, সে সময় এক আনসারি মহিলা উষ্ট্রীর পিঠে আরোহী ছিলেন। তিনি তার আচরণে বিরক্ত হয়ে তাকে অভিসম্পাত করলেন। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটা শুনে বললেন, এর উপর যা আছে তা নিয়ে নাও এবং একে ছেড়ে দাও। কারণ, এটা তো অভিশপ্ত হয়ে গেছে। ইমরান বলেন, আমি যেন সেই উষ্ট্রীকে এখনো দেখতে পাচ্ছি যে, মানুষের মাঝে ঘুরছে, কিন্তু কেউ তার দিকে ভ্রুক্ষেপও করছে না。
ফায়দা: হজরত ইমরানের বাবা হুসাইনের ইসলাম গ্রহণ ও রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্য নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতানৈক্য রয়েছে। সহিহ মত হল, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন এবং রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহচর্যও পেয়েছেন। তাই আমি রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছি।
(৯২৪) হজরত আবু বারজা রাদি. থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন-
بَيْنَمَا جَارِيَةٌ عَلَى نَاقَةٍ عَلَيْهَا بَعْضُ مَتَاعِ الْقَوْمِ إِذْ بَصُرَتْ بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَضَايَقَ بِهِمُ الْجَبَلُ ، فَقَالَتْ: حَلِ ، اللَّهُمَّ الْعَنْهَا. قَالَ : فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تُصَاحِبْنَا نَاقَةُ عَلَيْهَا لَعْنَةٌ. وَفِي رِوَايَةٍ: لَا تُصَاحِبْنَا رَاحِلَةُ عَلَيْهَا لَعْنَةُ مِنَ اللهِ .
অর্থ: একবার এক মেয়ে উষ্ট্রীর উপর আরোহী ছিল। উষ্ট্রীর উপর তার সম্প্রদায়ের কিছু মাল-সামানাও ছিল। হঠাৎ সে রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখতে পেল, আর পাহাড়ের কারণে রাস্তা সঙ্কীর্ণ হয়ে গিয়েছিল। তখন সে আরবিতে উট তাড়ানোর একটা শব্দ উচ্চারণ করল, পরে বলল, হে আল্লাহ! আপনি এর উপর লানত করুন। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটা শুনে বললেন, আমাদের সাথে এমন উষ্ট্রী যেন না থাকে, যার উপর অভিশাপ রয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে, আমাদের সাথে এমন বাহন থাকবে না যার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে অভিশাপ রয়েছে।
অনির্দিষ্ট ও অপ্রসিদ্ধ পাপীষ্ঠকে লানত করা বৈধ
একাধিক সহিহ প্রসিদ্ধ হাদিসে প্রমাণিত যে, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ.
অর্থ: আল্লাহ ঐ সব নারীদের উপর লানত করুক, যারা নিজেরা পরচুলা লাগায় এবং অন্যকে লাগিয়ে দেয়...।
আরো বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ آكِلَ الرِّبَا.
অর্থ: আল্লাহ পাক সুদখোরের ওপর লানত করুক...।
আরো বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ المُصَوِّرِينَ.
অর্থ: আল্লাহ চিত্রাঙ্কনকারীদের (রহমত থেকে) বিতাড়িত করুক。
আরো বলেন-
لَعَنَ اللَّهُ مَنْ غَيَّرَ مَنَارَ الْأَرْضِ.
অর্থ: আল্লাহ পাক ঐ ব্যক্তিকে অভিশাপ দিক, যে অন্যায়ভাবে জমির (সীমানার) চিহ্ন পরিবর্তন করে。
আরো বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ السَّارِقَ يَسْرِقُ البَيْضَةَ.
অর্থ: আল্লাহ এমন চোরের উপর লানত করুক, যে ডিম চুরি করে।
রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
لَعَنَ اللهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَ اللَّهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ الله.
অর্থ: যে ব্যক্তি নিজের মা-বাবার ওপর অভিসম্পাত করে, আল্লাহ তার প্রতি অভিশম্পাত করুক। যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে যবেহ করে, তার ওপর আল্লাহ লানত করুক。
আরো বলেছেন-
مَنْ أَحْدَثَ فِينَا حَدَثاً، أَوْ آوَى مُحْدِثاً، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.
অর্থ: যে ব্যক্তি মদিনায় কোনো বিদআত সৃষ্টি করবে অথবা কোনো বিদআতিকে আশ্রয় দিবে, তার ওপর আল্লাহ, ফেরেশতা এবং সমগ্র মানবজাতির অভিশাপ。
তিনি আরো বলেন-
اللَّهُمَّ الْعَنْ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةً عَصَتِ اللَّهَ وَرَسُوْلَهُ.
অর্থ: হে আল্লাহ! আপনি রিয়িল, জাকওয়ান ও উসাইয়াহ গোত্রগুলোর ওপর লানত করুন। তারা আল্লাহ ও রাসুলের অবাধ্যতা করেছে। এরা হল আরবের তিনটি গোত্র।
আরো বলেন-
لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُوْمُ فَجَمَلُوْهَا فَبَاعُوْهَا.
অর্থ: আল্লাহ তাআলা ইহুদিদের ওপর লানত করুক: তাদের ওপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা সেটা বিক্রি করা শুরু করেছিল。
তিনি আরো বলেছেন-
لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ.
অর্থ: আল্লাহ পাক ইহুদি-খ্রীস্টানের ওপর অভিসম্পাত করুক। কারণ, তারা নিজেদের নবিদের কবরকে মসজিদ বানিয়ে নিয়েছে。
তিনি আরো বলেছেন-
لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُتَشَبِّهِينَ مِنَ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ، وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنَ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ.
অর্থ: পুরুষদের মধ্য থেকে মহিলাদের সাদৃশ্য গ্রহণকারী ও মহিলাদের মধ্য থেকে পুরুষদের সাদৃশ্য গ্রহণকারিণীদের ওপর লানত।
এ সমস্ত হাদিসের কিছু تو সহিহ বুখারি ও মুসলিমের উভয়টাতে আছে, কিছু যে কোনো একটিতে। সংক্ষিপ্ততার স্বার্থে সবগুলো সনদসহ উল্লেখ না করে শুধু ইঙ্গিত দিলাম।
(৯২৫) হজরত জাবের রাদি. থেকে বর্ণিত-
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ عَلَيْهِ حِمَارُ قَدْ وُسِمَ فِي وَجْهِهِ، فَقَالَ: لَعَنَ اللهُ الَّذِي وَسَمَهُ.
অর্থ: রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন এক গাধাকে তার চেহারায় দাগ দেয়া হয়েছে। বললেন, আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তির ওপর লানত করুক যে এর চেহারায় দাগ দিয়েছে。
(৯২৬) সহিহ বুখারি ও মুসলিমে বর্ণিত আছে-
أَنَّ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا مَرَّ بِفِتْيَانٍ مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ نَصَبُوْا طَيْرًا وَهُمْ يَرْمُوْنَهُ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَعَنَ اللهُ مَنْ فَعَلَ هَذَا؛ إِنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَعَنَ مَنِ اتَّخَذَ شَيْئًا فِيْهِ الرُّوْحُ غَرَضًا.
অর্থ: হজরত ইবনে উমর রাদি. কিছু কুরাইশি যুবকদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যারা একটি পাখিকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়ে তীরন্দাজি করছিল। তিনি বললেন, যে এ কাজ করে তার ওপর আল্লাহর অভিশাপ। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ঐ ব্যক্তির ওপর আল্লাহ তাআলার অভিশাপ, যে কোনো প্রাণীকে তীরন্দাজির লক্ষ্যবস্তু বানায়。
বৈধ-অবৈধ অভিশাপ
গুনাহ থেকে পবিত্র মুসলিমকে অভিশাপ দেয়া মুসলিমদের ঐক্যমতে হারাম। খারাপ গুণাবলী সম্পন্ন ব্যক্তিদের লানত করা বৈধ আছে। যেমন এভাবে বলা- আল্লাহ পাক অত্যাচারীদের ওপর লানত বর্ষণ করুক, কাফেরদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষণ হোক, ইহুদি-খ্রীস্টানের ওপর আল্লাহর লানত, ফাসেকদের ওপর আল্লাহ লানত বর্ষণ করুক। ছবি অঙ্কনকারীদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষণ হোক। এ ধরনের অন্যান্য শব্দ বলা, যা পূর্বের পরিচ্ছেদে অতীত হয়েছে।
কোনো গুনাহে লিপ্ত নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে লানত করাও হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী হারাম নয়। যেমন এভাবে বলা- ইহুদি, খ্রীস্টান অথবা ঐ অত্যাচারী, ব্যভিচারী, ছবি অঙ্কনকারী, চোর কিংবা সুদখোরের ওপর আল্লাহ লানত বর্ষণ করুক। কিন্তু ইমাম গাজালি রহ. এও হারাম হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে যাদের ব্যাপারে আমরা নিশ্চিত জানি যে, তারা কুফরের ওপর মারা গেছে। যেমন- আবু লাহাব, আবু জাহেল, ফেরাউন, হামান। এ জাতীয় লোকদের ওপর অভিশাপ দেয়া যাবে। ইমাম গাজালি নির্দিষ্ট গুনাহগারকে লানত করাকে বৈধ বলেন না এ জন্য যে, লানত হল আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়ন করা। অথচ এই কাফের বা ফাসেকের শেষ পরিণতি কী হবে তা আমরা জানি না। আরো বলেন, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের নির্দিষ্ট নাম নিয়ে লানত করেছেন, সেটা জায়েজ ছিল। কারণ, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মৃত্যু কুফরের ওপর হবে বলে জানতেন। তিনি আরো বলেন, মানুষের প্রতি বদদুআ করা এমনকি জালেমের জন্যও বদদুআ করা লানতের কাছাকাছি। যেমন- কোনো ব্যক্তি দুআ করল, আল্লাহ তার শরীর সুস্থ না করুক, তাকে নিরাপত্তা না দিক। অথবা এ জাতীয় কিছু। এ সবই নিন্দনীয়। এমনিভাবে সকল প্রাণী ও জড় পদার্থকে লানত করাও নিন্দনীয়。
অনুপযুক্ত ব্যক্তিকে অভিসম্পাত করলে প্রতিকার কীভাবে
জনৈক আলেম থেকে আবু জাফর বর্ণনা করেন- যখন কেউ এমন কোনো বস্তুকে লানত করে ফেলে যে এর উপযুক্ত নয়, সে যেন তাড়াতাড়ি এ কথা বলে, তবে সে যদি উপযুক্ত না হয় (তাহলে তার ওপর লানত নয়)
সৎকাজের আদেশ প্রদান ও অসৎকাজে নিষেধ করার সময় যা বলা যাবে
সৎকাজের আদেশকারী ও অসৎকাজ থেকে নিষেধকারী এবং প্রত্যেক শিষ্টাচার শিক্ষাদানকারীর জন্য জায়েজ আছে যে, সে আদেশ-নিষেধ করতে গিয়ে তার সম্বোধিত ব্যক্তিকে বলতে পারবে- তোমার ধ্বংস হোক বা হে দুর্বল অবস্থার অধিকারী অথবা হে বেপরোয়া! কিংবা হে নিজের ওপর জুলুমকারী ইত্যাদি। তবে লক্ষ্য রাখতে হবে যেন তার কথাটা মিথ্যা না হয় এবং তাতে স্পষ্ট বা ইশারা ইঙ্গিতে কোনো অপবাদের শব্দ না থাকে, যদিও সেক্ষেত্রে সত্যবাদীই হয়। পূর্বোক্ত বিষয়গুলো জায়েজ হয়েছে কেবল আদব শিক্ষাদান বা ধমকিপ্রদানের উদ্দেশ্যে, যাতে কথাটা অন্তরে বদ্ধমূল হয়।
(৯২৭) হজরত আনাস রাদি. থেকে বর্ণিত-
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَجُلًا يَسُوقُ بَدَنَةً ، فَقَالَ: ارْكَبُهَا. فَقَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ. فَقَالَ : ارْكَبُهَا. قَالَ: إِنَّهَا بَدَنَةٌ. قَالَ: ارْكَبُهَا، وَيْلَكَ.
অর্থ: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার এক ব্যক্তিকে দেখলেন সে কুরবানির উট হাকিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এতে আরোহন কর। সে বলল, এটা তো কুরবানির উট। রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবার বললেন, তুমি আরোহন কর। সে আবারো বলল, এটা তো কুরবানির উট। তৃতীয়বার রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধমকি দিয়ে বললেন, তোমার ধ্বংস হোক, তুমি এতে আরোহন কর。

টিকাঃ
১৩২৫. হজ্জ: ৩০।
১৩২৬. ইসরা: ৩৬
১৩২৭. সহিহ বুখারি: ২৬৫৪, সহিহ মুসলিম: ৮৭।
১৩২৮. বাকারা: ২৬৪।
১৩২৯. সহিহ মুসলিম: ১০৬, সুনানে নাসাঈ ৫/৮৬, মু. আহমাদ ২/৪৮০।
১৩৩০. সহিহ বুখারি: ৬১০৫, সহিহ মুসলিম: ১১০, সুনানে আবু দাউদ: ৩২৫৭, সুনানে তিরমিজি: ২৬৩৮, সুনানে নাসাঈ ৭/৫।
১৩৩১. সহিহ মুসলিম: ২৫৯৭, সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৭, মু. আহমাদ ৬/৪৪৮।
১৩৩২. সহিহ মুসলিম: ২৫৯৮, সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৭, মু. আহমাদ ৬/৪৪৮।
১৩৩৩. সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৬, সুনানে তিরমিজি: ১৯৭৭, মু. আহমাদ ৫/১৫।
১৩৩৪. সুনানে তিরমিজি: ১৯৭৮, মু. আহমাদ ১/৪০৫, ইবনে হিব্বান: ৪৮, আদাব: ৩১২, মু. হাকেম ১/১২।
১৩৩৫. সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৫, মু. আহমাদ ১/৪৪৮।
১৩৩৬. সুনানে আবু দাউদ: ৪৯০৮, সুনানে তিরমিজি: ১৯৭৯, ইবনে হিব্বান: ১৯৮৮।
১৩৩৭. সহিহ মুসলিম: ২৫৯৫, আবু দাউদ: ২৫৬১, মু. আহমাদ ৪/৪২৯, সুনানে দারিমি: ২৬৮০।
১৩৩৮. সহিহ বুখারি: ৫৯৩৭, সহিহ মুসলিম: ২১২৪।
১৩৩৯. সহিহ মুসলিম: ১৫৯৭, সুনানে আবু দাউদ: ৩৩৩৩, সুনানে ইবনে মাজাহ: ২২৭৭।
১৩৪০. সহিহ বুখারি: ৫৩৪৭।
১৩৪১. সহিহ মুসলিম: ১৭৭৮।
১৩৪২. সহিহ বুখারি: ৬৬৮৩, সহিহ মুসলিম: ১৬৮৭।
১৩৪৩. সহিহ মুসলিম: ১৯৭৮, সহিহ ইবনে হিব্বান: ৬৬০৪।
১৩৪৪. সহিহ বুখারি: ১৭৮০, সহিহ মুসলিম: ১৩৬৬।
১৩৪৫. সহিহ মুসলিম: ৬৭৫।
১৩৪৬. সহিহ বুখারি: ৩৪৬০, সহিহ মুসলিম: ১৫৮২।
১৩৪৭. সহিহ বুখারি: ১৩৩০, সহিহ মুসলিম: ৫২৯।
১৩৪৮. সহিহ মুসলিম: ২১১৭।
১৩৪৯. সহিহ বুখারি: ৫৫১৫, সহিহ মুসলিম: ১৯৭৮, মুসনাদে আহমাদ ২/৮২।
১৩৫০. অভিসম্পাতের সম্বন্ধ মানুষের দিকে হলে বদদুআ অভিষ্ট। আল্লাহর দিকে হলে রহমত (জান্নাত) থেকে বিতাড়ন করা অভিষ্ট। -উ.
১৩৫১. ইহয়াউ উলুমিদ্দিন ৩/১২৩-১২৬।
১৩৫২. সহিহ বুখারি: ৬১৫৯, সহিহ মুসলিম: ১৩২৩, সুনানে তিরমিজি: ৯১১, সুনানে নাসাঈ ৫/১৭৬, সুনানে ইবনে মাজাহঃ ৩১০৪।

অহঙ্কার করা নিষেধ
আল্লাহ পাক বলেন-
فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى.
অর্থ: তোমরা আত্মপ্রশংসা কর না। পরহেজগার কে তিনিই ভালো জানেন。
(৯১০) হজরত ইয়াজ বিন হিমার রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوْا، حَتَّى لَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ.
অর্থ: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমার নিকট এ মর্মে ওহি পাঠিয়েছেন যে, তোমরা বিনয়ী হও। একজন অপরজনের উপর চড়াও হয়ো না। একজন আরেকজনের ওপর গর্ব কর না。
কোনো মুসলিমের কষ্টে আনন্দিত হওয়া নিষেধ
(৯১১) হজরত ওয়াসিলা বিন আসকা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
لَا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ لِأَخِيكَ، فَيَرْحَمَهُ اللهُ وَيَبْتَلِيَكَ.
অর্থ: তুমি তোমার ভাইয়ের কষ্টে খুশি হয়ো না। হতে পারে আল্লাহ তাআলা তার প্রতি রহম করবেন এবং তোমাকে ঐ কষ্টে নিপতিত করবেন। -তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান。
মুসলমানদের তুচ্ছ করা ও তাদের সাথে ঠাট্টা-বিদ্রুপ করা হারাম
আল্লাহ তাআলা বলেন-
الَّذِينَ يَلْمِرُوْنَ الْمُطَوَّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقْتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُوْنَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُوْنَ مِنْهُمْ * سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.
অর্থ: মুমিনদের মধ্য থেকে যারা স্বতস্ফূর্ত সদকা করে এবং যারা নিজেদের শ্রম ছাড়া কিছুই পায় না, তাদেরকে যারা দোষারোপ করে ও বিদ্রূপ করে; আল্লাহ তাদের নিয়ে পরিহাস করেন। তাদের জন্য রয়েছে মর্মন্তুদ শাস্তি。
আরো বলেন-
يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرُ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَلَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءُ مِنْ نِسَاءٍ عَلَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ.
অর্থ: হে ঈমানদারগণ! কোনো পুরুষ যেন অন্য কোনো পুরুষকে নিয়ে উপহাস না করে। হতে পারে যার উপহাস করা হচ্ছে, সে উপহাসকারী হতে উত্তম। কোনো মহিলা যেন অন্য মহিলাকে নিয়ে উপহাস না করে, হতে পারে যে মহিলার উপহাস করা হচ্ছে, সে উপহাসকারিণীর চেয়ে উত্তম। তোমরা একে অপরকে দোষারোপ কর না, পরস্পরের নাম বিকৃতি কর না。
আরো বলেন-
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ.
অর্থ: প্রত্যেক পরনিন্দাকারী ও দোষচর্চাকারীর জন্য বড়ই দুর্ভোগ!
এ অধ্যায়ে বর্ণিত সহিহ হাদিসের সংখ্যা অগণিত। এটা হারাম হওয়ার ব্যাপারে উম্মাহর ঐক্যমতও রয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
(৯৭২) হজরত আবু হুরায়রা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَنَاجَشُوْا، وَلَا تَبَاغَضُوا ، وَلَا تَدَابَرُوْا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ ؛ لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ ، وَلَا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا - وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ ؛ dَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ.
অর্থ: তোমরা পরস্পরে হিংসা কর না। পরস্পর ধোঁকাবাজি কর না। পরস্পর বিদ্বেষ পোষণ কর না। একে অপরের পিছনে (ক্ষতি করার জন্য) লেগে থাক না। তোমরা একে অপরের উপর চড়াও হয়ো না। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসাবে একে অপরের ভ্রাতৃবন্ধনে আবদ্ধ থাক। মুসলমান মুসলমানের ভাই, সে তার ওপর অত্যাচার করতে পারে না, তাকে তুচ্ছ করতে পারে না। তাকওয়া তথা খোদাভীতির স্থান এখানে, এই বলে তিনবার বুকের দিকে ইশারা করলেন। কোনো ব্যক্তি খারাপ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছ করল। প্রত্যেক মুসলমানের জান-মাল, ইজ্জত-আবরু অপর মুসলমানের জন্য হারাম。
ইমাম নববি রহ. বলেন, চিন্তাশীলদের জন্য এই হাদিস অনেক উপকারী।
(৯১৩) ইবনে মাসউদ রাদি. থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ. قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُوْنَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ.
অর্থ: যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহঙ্কার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এক ব্যক্তি বলল, মানুষ তো চায় তার কাপড়টা, তার জুতাটা সুন্দর হোক (এটাও কি অহঙ্কার হবে?) রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, (এটা অহঙ্কার না। কারণ) আল্লাহ পাক নিজেই সুন্দর, সুন্দরকে ভালোবাসেন। প্রকৃতপক্ষে অহঙ্কার হচ্ছে, দম্ভভরে হক অস্বীকার করা এবং মানুষকে হেয়জ্ঞান করা。

টিকাঃ
১৩১৫. ইসরা: ৩৬
১৩১৬. সহিহ মুসলিম: ৬৭, সুনানে তিরমিজি: ১০০১, মু. আহমাদ ২/৩৭৭।
১৩১৭. নাজম: ৩২।
১৩১৮. সহিহ মুসলিম: ২৮৬৫, সুনানে আবু দাউদ: ৪৮৯৫, সুনানে ইবনে মাজাহ: ৪১৭৯।
১৩১৯. সুনানে তিরমিজি: ২৫০৮।
১৩২০. তাওবা: ৭৯।
১৩২১. হুজুরাত: ১১।
১৩২২. হুমাজাহ: ১।
১৩২৩. সহিহ মুসলিম: ২৫৬৪।
১৩২৪. সহিহ মুসলিম: ৯১।

অহঙ্কার করা নিষেধ
আল্লাহ পাক বলেন-
فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى.
অর্থ: তোমরা আত্মপ্রশংসা কর না। পরহেজগার কে তিনিই ভালো জানেন。
(৯১০) হজরত ইয়াজ বিন হিমার রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوْا، حَتَّى لَا يَبْغِيَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ، وَلَا يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ.
অর্থ: নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা আমার নিকট এ মর্মে ওহি পাঠিয়েছেন যে, তোমরা বিনয়ী হও। একজন অপরজনের উপর চড়াও হয়ো না। একজন আরেকজনের ওপর গর্ব কর না。
কোনো মুসলিমের কষ্টে আনন্দিত হওয়া নিষেধ
(৯১১) হজরত ওয়াসিলা বিন আসকা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন-
لَا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ لِأَخِيكَ، فَيَرْحَمَهُ اللهُ وَيَبْتَلِيَكَ.
অর্থ: তুমি তোমার ভাইয়ের কষ্টে খুশি হয়ো না। হতে পারে আল্লাহ তাআলা তার প্রতি রহম করবেন এবং তোমাকে ঐ কষ্টে নিপতিত করবেন। -তিরমিজি রহ. বলেন, হাদিসটি হাসান。
মুসলমানদের তুচ্ছ করা ও তাদের সাথে ঠাট্টা-বিদ্রুপ করা হারাম
আল্লাহ তাআলা বলেন-
الَّذِينَ يَلْمِرُوْنَ الْمُطَوَّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقْتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُوْنَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُوْنَ مِنْهُمْ * سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ.
অর্থ: মুমিনদের মধ্য থেকে যারা স্বতস্ফূর্ত সদকা করে এবং যারা নিজেদের শ্রম ছাড়া কিছুই পায় না, তাদেরকে যারা দোষারোপ করে ও বিদ্রূপ করে; আল্লাহ তাদের নিয়ে পরিহাস করেন। তাদের জন্য রয়েছে মর্মন্তুদ শাস্তি。
আরো বলেন-
يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرُ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَلَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءُ مِنْ نِسَاءٍ عَلَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ.
অর্থ: হে ঈমানদারগণ! কোনো পুরুষ যেন অন্য কোনো পুরুষকে নিয়ে উপহাস না করে। হতে পারে যার উপহাস করা হচ্ছে, সে উপহাসকারী হতে উত্তম। কোনো মহিলা যেন অন্য মহিলাকে নিয়ে উপহাস না করে, হতে পারে যে মহিলার উপহাস করা হচ্ছে, সে উপহাসকারিণীর চেয়ে উত্তম। তোমরা একে অপরকে দোষারোপ কর না, পরস্পরের নাম বিকৃতি কর না。
আরো বলেন-
وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ.
অর্থ: প্রত্যেক পরনিন্দাকারী ও দোষচর্চাকারীর জন্য বড়ই দুর্ভোগ!
এ অধ্যায়ে বর্ণিত সহিহ হাদিসের সংখ্যা অগণিত। এটা হারাম হওয়ার ব্যাপারে উম্মাহর ঐক্যমতও রয়েছে। আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞাত।
(৯৭২) হজরত আবু হুরায়রা রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا تَحَاسَدُوا، وَلَا تَنَاجَشُوْا، وَلَا تَبَاغَضُوا ، وَلَا تَدَابَرُوْا، وَلَا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَيْعِ بَعْضٍ، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ ؛ لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ ، وَلَا يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَاهُنَا - وَيُشِيرُ إِلَى صَدْرِهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ - بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ ؛ dَمُهُ، وَمَالُهُ، وَعِرْضُهُ.
অর্থ: তোমরা পরস্পরে হিংসা কর না। পরস্পর ধোঁকাবাজি কর না। পরস্পর বিদ্বেষ পোষণ কর না। একে অপরের পিছনে (ক্ষতি করার জন্য) লেগে থাক না। তোমরা একে অপরের উপর চড়াও হয়ো না। তোমরা আল্লাহর বান্দা হিসাবে একে অপরের ভ্রাতৃবন্ধনে আবদ্ধ থাক। মুসলমান মুসলমানের ভাই, সে তার ওপর অত্যাচার করতে পারে না, তাকে তুচ্ছ করতে পারে না। তাকওয়া তথা খোদাভীতির স্থান এখানে, এই বলে তিনবার বুকের দিকে ইশারা করলেন। কোনো ব্যক্তি খারাপ হওয়ার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, সে তার মুসলিম ভাইকে তুচ্ছ করল। প্রত্যেক মুসলমানের জান-মাল, ইজ্জত-আবরু অপর মুসলমানের জন্য হারাম。
ইমাম নববি রহ. বলেন, চিন্তাশীলদের জন্য এই হাদিস অনেক উপকারী।
(৯১৩) ইবনে মাসউদ রাদি. থেকে বর্ণিত, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন-
لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ كِبْرٍ. قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُوْنَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ، وَغَمْطُ النَّاسِ.
অর্থ: যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহঙ্কার থাকবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। এক ব্যক্তি বলল, মানুষ তো চায় তার কাপড়টা, তার জুতাটা সুন্দর হোক (এটাও কি অহঙ্কার হবে?) রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, (এটা অহঙ্কার না। কারণ) আল্লাহ পাক নিজেই সুন্দর, সুন্দরকে ভালোবাসেন। প্রকৃতপক্ষে অহঙ্কার হচ্ছে, দম্ভভরে হক অস্বীকার করা এবং মানুষকে হেয়জ্ঞান করা。

টিকাঃ
১৩১৫. ইসরা: ৩৬
১৩১৬. সহিহ মুসলিম: ৬৭, সুনানে তিরমিজি: ১০০১, মু. আহমাদ ২/৩৭৭।
১৩১৭. নাজম: ৩২।
১৩১৮. সহিহ মুসলিম: ২৮৬৫, সুনানে আবু দাউদ: ৪৮৯৫, সুনানে ইবনে মাজাহ: ৪১৭৯।
১৩১৯. সুনানে তিরমিজি: ২৫০৮।
১৩২০. তাওবা: ৭৯।
১৩২১. হুজুরাত: ১১।
১৩২২. হুমাজাহ: ১।
১৩২৩. সহিহ মুসলিম: ২৫৬৪।
১৩২৪. সহিহ মুসলিম: ৯১।