প্রশ্ন হতে পারে, কেন সাহাবাদের মাঝে ঘটিত যুদ্ধ-বিগ্রহ ও দ্বন্দ্বের আলোচনা থেকে বিরত থাকতে হবে? এটা কি তাদের দোষ লুকানো নয়? স্রেফ লুকানোর জন্য কখনোই নয়। কারণ, আমাদের ইমামগণই এসব ইতিহাস সংরক্ষণ করেছেন। তাদের উদ্দেশ্য মুসলমানদের ঈমান বাঁচানো। কারণ, সাধারণ একজন মুসলমান যখন আজ সেসব ঘটনা পড়বে, সে নিজের অজান্তেই সাহাবায়ে কেরামের প্রতি ধীরে ধীরে বীতশ্রদ্ধ হয়ে পড়বে। একপর্যায়ে স্বয়ং কুরআন, রাসুলুল্লাহ, সুন্নাহ—এগুলোর প্রতিও অশ্রদ্ধা তৈরি হবে। অথচ সাহাবাগণ ছিলেন উম্মাহর সর্বাপেক্ষা পবিত্র মানুষ। তারা প্রবৃত্তির অনুসরণে যুদ্ধ করেননি, বরং কিছু বিষয়ে তাদের ভুল বোঝাবুঝি হয়েছে। তারা আবার পরস্পর ভাই ভাই হয়ে গিয়েছেন। আমাদের সালাফ সত্য লিখে বিভ্রান্তির দরজা আজীবনের জন্য বন্ধ করে দিয়েছেন।
উমর ইবনে আবদুল আজিজ রাহি.-কে বলা হলো, জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধের ব্যাপারে যদি আপনার মতামত চাওয়া হয়, তবে কী বলবেন? তিনি বললেন, 'যে যুদ্ধে আমার হাত ডোবাইনি, তাতে আমার মুখ কেন ডোবাব?'¹ ইমাম আহমদ বিন হাম্বলকে আলি ও মুআবিয়ার মধ্যকার যুদ্ধের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি কুরআনের এই আয়াত তিলাওয়াত করেন: ‘তারা এক সম্প্রদায় যারা অতীত হয়ে গেছে। তারা যা কামাই করেছে তা তাদের জন্য এবং তোমরা যা কামাই করেছ তা তোমাদের জন্য।’ [বাকারা: ১৩৪]²

টিকাঃ
১. আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ, কিওয়ামুস সুন্নাহ (২/৫৬৩)।
২. মানাকিবুল ইমাম আহমদ, ইবনুল জাওজি (২২১)।

শিয়াদের এই বিভ্রান্তির ব্যাপারে মুসলিম উম্মাহ আজ সজাগ নয়। শিয়া মতবাদ দাঁড়িয়েই আছে সাহাবাবিদ্বেষের উপর। তারা সাহাবাদের মুসলমানই মনে করে না; কাফের ও মুরতাদ মনে করে। উম্মাহর সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ আবু বকর ও উমর তাদের কাছে কাফের। আয়েশা ও আবু বকরকে তারা ভূপৃষ্ঠের সবচেয়ে নিকৃষ্ট সৃষ্টি মনে করে। শিয়ারা মনে করত শাইখাইন তথা আবু বকর ও উমর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারকে খেলাফত ও তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত করেছেন। কিন্তু বাস্তবতা কি তা-ই? আবু বকর রাজি. খেলাফত দখল করেননি, বরং সাহাবাগণ সর্বসম্মতিক্রমে তাকে খলিফা হিসেবে নিযুক্ত করেছেন।
আহলে বাইতের সদস্যদের অনেকেই আবু বকর, উমর ও আয়েশার নামে নাম রাখতেন—আলি রাজি.-এর ছেলের নাম ছিল আবু বকর; তাঁর আরেক ছেলের নাম ছিল উমর। বুখারিতে এসেছে, আলি রাজি.-কে তাঁর ছেলে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, রাসূলুল্লাহর পরে সর্বোত্তম মানুষ কে? তিনি বলেছিলেন, ‘আবু বকর।’¹ উমর রাজি. যখন ইন্তেকাল করেন, আলি রাজি. তাঁকে দেখতে আসেন এবং কাঁদেন।² এই ছিল তাদের প্রতি আহলে বাইতের দৃষ্টিভঙ্গি।

টিকাঃ
১. বুখারি (৩৬৭১); আবু দাঊদ (৪৬২৯)।
২. বুখারি (৩৬৮৫); ইবনে মাজা (৯৮)।
৩. রিজালুল কাশশি (১৮)।

শিয়ারা একটা ফিরকা নয়, বরং অসংখ্য ফিরকায় বিভক্ত। তাদের অধিকাংশ ফিরকা কুফরের মাঝে ডুবে আছে। যেমন: বাতেনি সম্প্রদায়গুলো পুরোপুরি কুফরির মাঝে নিমজ্জিত। সামান্য পরিমাণ শিয়া আছে যারা জায়দিয়্যাহ শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত। আর এই জায়দিয়্যাহরা আহলে সুন্নাতের বেশ কাছাকাছি। সাহাবাদের প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি অনেকটা ইনসাফপূর্ণ। তারা অন্য সাহাবাদের গালিগালাজ করা বৈধ মনে করে না।¹ তবে শিয়াদের ‘বিহারুল আনওয়ার’-এ সুস্পষ্টভাবে এসেছে, 'জায়দিয়্যাহরা কাফের, বিদআতি ও গোমরাহ।'²
শিয়াদের প্ররোচনায় মুসলিম উম্মাহর মাঝে দূরত্ব তৈরি হওয়া অবান্তর। শিয়াবাদ দাঁড়িয়ে আছে কুফর ও নিফাকের উপর। শিয়াদের প্রসিদ্ধ আলিম নিয়ামাতুল্লাহ জাজায়েরি লেখে: 'আল্লাহ, নবি, ইমাম কোনো ক্ষেত্রেই তাদের সঙ্গে আমাদের মিল নেই। তারা এমন আল্লাহর ইবাদত করে যার নবি মুহাম্মাদ এবং যে নবির খলিফা আবু বকর; কিন্তু আমরা সেই রব ও সেই নবিকে মানি না।' বর্তমানে সকল শিয়া অতীতের যেকোনো সময়ের চেয়ে অধিক উগ্র। আবু বকর ও উমরকে গালিগালাজ ও অভিসম্পাত এখন প্রকাশ্যেই তারা করে।

টিকাঃ
১. আল-ইজাহ, ইয়াহইয়া ইবনুল হুসাইন জাইদি (২৩৪)।
২. বিহারুল আনওয়ার, মজলিসি (৩৭/৩৪)।
৩. আল-আনওয়ারুন নুমানিয়‍্যাহ, নিয়ামাতুল্লাহ জাজায়েরি (২/২৪৩)।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ভালোবাসার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশ হচ্ছে তাঁর আহলে বাইত তথা পরিবার-পরিজন ও আত্মীয়-স্বজনকে ভালোবাসা। আল্লাহ তায়ালা বলেন: ‘আপনি বলুন, আমি আমার দাওয়াতের বিনিময়ে কোনো কিছু চাই না। তবে কেবল আত্মীয়তাজনিত সৌহার্দ চাই।’ [শুরা: ২৩] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাতের আগে বলেছিলেন, 'আমি রেখে যাচ্ছি আমার আহলে বাইত। আমার পরিবারের ব্যাপারে তোমাদের আল্লাহকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি।'¹ জাবের রাজি. থেকে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'আমি তোমাদের মাঝে দুটি জিনিস রেখে যাচ্ছি—আল্লাহর কিতাব এবং আমার পরিবার।'² আলি রাজি. বলেন, আল্লাহর রাসুল আমাকে বলেছেন, 'আমাকে ভালোবাসবে কেবল মুমিনরা; আর আমার প্রতি বিদ্বেষ রাখবে কেবল মুনাফিকরা।'³

টিকাঃ
১. মুসলিম (২৪০৮)।
২. তিরমিজি (৩৭৮৬, ৩৭৮৮)।
৩. মুসলিম (৭৮); ইবনে মাজা (১১৪)।