হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩৮৭৮), তিরমিযী (৯৯৪), নাসাঈ (৫১১৩) ও ইবনু মাজাহ (১৪৭২) সকলেই ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উসমান ইবনু খুসাইম সূত্রে সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন ইবনু মাজাহর। ইবনু হিব্বান (৫৩২৩) ও হাকিম (১/৩৫৪) একে সহীহ বলেছেন। হাকিম বলেন: ‘মুসলিমএর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ তিরমিযী বলেন: ‘হাসান সহীহ।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর সনদে ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উসমান ইবনু খুসাইম রয়েছেন, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ নাসাঈ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে তিনি সুনানে তাকে দুর্বল বলেছেন। তার ব্যাপারে সারসংক্ষেপ হলো তিনি হাসানুল হাদীস।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৮৭৯৬) ‘আমর ইবনু ‘আলী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সা‘ঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহকে আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল মুহাল্লিব থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। সা‘ঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহ যদিও বিশ্বস্ত ও হাফিয, তবে তিনি অধিক তাদলীস করতেন এবং স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন। মা‘মার তার সনদে আইয়ূব থেকে তার متابعة (সমর্থন) করেছেন। তার শব্দচয়ন হলো: ‘তোমাদের উপর এই সাদা (পোশাক) আবশ্যক। তোমাদের জীবিতরা যেন তা পরিধান করে এবং তাতে তোমাদের মৃতদের কাফন দাও। কারণ এটি তোমাদের সর্বোত্তম পোশাকের অন্তর্ভুক্ত।’ এটি ‘আবদুর রাযযাক ‘আল-মুসান্নাফ’-এ (৬১৯৮) মা‘মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (২০২৩৫), তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৬৯৭৫) ও হাকিম (৪/১৮৫) সকলেই ‘আবদুর রাযযাক সূত্রে তার সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি, কারণ সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ ও ইসমা‘ঈল ইবনু ‘উলাইয়্যাহ এটি আইয়ূব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আর সুফিয়ানের হাদীস; তিরমিযী (২৮১০) ও ইবনু মাজাহ (৩৫৬৭) উভয়েই সুফিয়ান সূত্রে হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু আবী শাবীব থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ। হাকিম (১/৩৫৪) এটিকে ইবনু ‘আব্বাসের হাদীসের সহীহ শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে গণ্য করেছেন। সম্ভবত তারা উভয়ে হাদীসের মূল অংশ উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তা নিঃসন্দেহে সহীহ। আর সুফিয়ানের হাদীস; তাতে মাইমূন ইবনু আবী শাবীব রয়েছেন, তিনি কোনো সাহাবী থেকে শোনেননি। ‘আমর ইবনু ‘আলী আল-ফাল্লাস বলেন: ‘তিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করতেন এবং ‘উমার ইবনুল খাত্তাব, মু‘আয ইবনু জাবাল, আবূ যার, সামুরাহ ইবনু জুনদুব ও ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট তার কোনো বর্ণনায় নেই যে তিনি বলেছেন: আমি শুনেছি। আর আমি এমন কাউকে জানি না যে দাবি করে তিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের থেকে শুনেছেন।’ ‘তুহফাতুত তাহসীল’ (৩২২)। একইভাবে যা ইমাম আহমাদ (২০১০৫) আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে সামুরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন তা সহীহ নয়। কারণ আবূ ক্বিলাবাহ হলেন ‘আবদুল্লাহ ইবনু যাইদ আল-জারমী, তিনি সামুরাহ (রাঃ) থেকে শোনেননি। তবে যা সহীহ, তা যা সহীহ নয় তার দ্বারা ‘ইল্লাতযুক্ত (ত্রুটিযুক্ত) হয় না।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘কিতাবুল আলফায ফিল আদাব’ (শব্দাবলী ও শিষ্টাচার অধ্যায়)-এ (২২৫২) আবূ নাদরাহ সূত্রে বিভিন্ন সনদে আবূ সা‘ঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবূ দাঊদ (৩১৫৮) ও তিরমিযীর (৯৯১) বর্ণনায় আছে: ‘তোমাদের সুগন্ধির মধ্যে সর্বোত্তম হলো মিসক।’ তারা উভয়ে এটি ‘কিতাবুল জানাইয’-এর ‘বাব: আল-মিসকু লিল মায়্যিত’ (অধ্যায়: মৃতের জন্য মিসক)-এ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘কিছু আহলে ইলমের নিকট এর উপরই আমল করা হয়। এটিই আহমাদ ও ইসহাকের মত। আর কিছু আহলে ইলম মৃতের জন্য মিসক ব্যবহার করাকে মাকরূহ মনে করেছেন।’ সমাপ্ত।