সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৪৩) হাজ্জাজ ইবনু মুহাম্মাদ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু জুরাইজ বলেন: আমাকে আবূয যুবাইর অবহিত করেছেন যে, তিনি জাবির ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ)-কে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, নবী (ﷺ) একদিন খুতবা দিলেন... অতঃপর হাদীসটি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: ‘গাইরু তা’ইল’ (غير طائل) – অর্থাৎ নগণ্য, যা পূর্ণাঙ্গভাবে ঢাকে না। তাঁর কথা: ‘যাজারা আন-নাবিয়্যু (ﷺ) আন ইউক্ববারা আর-রাজুলু বিল-লাইল’ (زجر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يُقبر الرجل بالليل - নবী ﷺ রাতে কোনো ব্যক্তিকে দাফন করতে ভর্ৎসনা করলেন) – আলেমগণ এটিকে উল্লিখিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন, কারণ তার উপর নবী (ﷺ)-এর সালাত ফউত (ছুটে) গিয়েছিল। অন্যথায় জুমহূর (অধিকাংশ) আলেমের মত হলো, রাতে মৃতকে দাফন করা জায়েয। আবূ বকর (রাঃ)-কেও রাতে দাফন করা হয়েছিল। যারা রাতে দাফন করাকে মাকরূহ মনে করেছেন, তারা মনে করেন যে, তার উপর সালাত আদায়কারী কমে যায়, কারণ তারা ঘরে থাকে।

হাসান: এটি তিরমিযী (৯৯৫) ও ইবনু মাজাহ (১৪৭৪) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু বাশশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘উমার ইবনু ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘ইকরিমাহ ইবনু ‘আম্মার হিশাম ইবনু হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে, তিনি আবূ ক্বাতাদাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। কারণ ‘ইকরিমাহ ইবনু ‘আম্মার – তিনি আল-‘আজলী – তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ দাঊদ, ‘আজলী, দারাকুতনী প্রমুখ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন। ইমাম আহমাদ, ইবনুল মাদীনী, বুখারী প্রমুখ তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন। তবে তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে তার বর্ণনা ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে হাসানুল হাদীস। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ এদিকেই ইঙ্গিত করে বলেছেন: ‘সাদূক, ভুল করেন। ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর থেকে তার বর্ণনায় ইদতিরাব (বিশৃঙ্খলতা) রয়েছে। আর তার কোনো কিতাব ছিল না।’

এতে ‘আমর ইবনু হাশিম আবূ মালিক আল-জানবী রয়েছেন। তার সূত্রেই আবূ দাঊদ (৩১৫৪) ইসমা‘ঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি ‘আমির থেকে, তিনি ‘আলী ইবনু আবী তালিব (রাঃ) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মুনযিরী বলেন: এতে ‘আমর ইবনু হাশিম আবূ মালিক আল-জানবী রয়েছেন, তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। বড় বড় সমালোচক তার ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন, তাদের মধ্যে: বুখারী, মুসলিম, নাসাঈ ও আবূ আহমাদ আল-হাকিম। ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে তিনি ‘লাইয়্যিনুল হাদীস’ (হাদীসে দুর্বল)। ‘আমির – তিনি আশ-শা‘বী – এর ‘আলী (রাঃ) থেকে শোনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। সঠিক হলো তিনি তার থেকে শুনেছেন যেমন সহীহ বুখারীতে এসেছে। আর তিনি কেবল সাক্ষাতের সম্ভাবনার উপরই নির্ভর করেন না। দেখুন ‘jami' al-tahsil’ (পৃ. ২০৪)।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩৮৭৮), তিরমিযী (৯৯৪), নাসাঈ (৫১১৩) ও ইবনু মাজাহ (১৪৭২) সকলেই ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উসমান ইবনু খুসাইম সূত্রে সা‘ঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন ইবনু মাজাহর। ইবনু হিব্বান (৫৩২৩) ও হাকিম (১/৩৫৪) একে সহীহ বলেছেন। হাকিম বলেন: ‘মুসলিমএর শর্তানুযায়ী সহীহ।’ তিরমিযী বলেন: ‘হাসান সহীহ।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর সনদে ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘উসমান ইবনু খুসাইম রয়েছেন, তিনি মুসলিমের বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই।’ নাসাঈ তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন, তবে তিনি সুনানে তাকে দুর্বল বলেছেন। তার ব্যাপারে সারসংক্ষেপ হলো তিনি হাসানুল হাদীস।

সহীহ: এটি নাসাঈ (১৮৭৯৬) ‘আমর ইবনু ‘আলী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সা‘ঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহকে আইয়ূব থেকে, তিনি আবূ ক্বিলাবাহ থেকে, তিনি আবূল মুহাল্লিব থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। সা‘ঈদ ইবনু আবী ‘আরূবাহ যদিও বিশ্বস্ত ও হাফিয, তবে তিনি অধিক তাদলীস করতেন এবং স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন। মা‘মার তার সনদে আইয়ূব থেকে তার متابعة (সমর্থন) করেছেন। তার শব্দচয়ন হলো: ‘তোমাদের উপর এই সাদা (পোশাক) আবশ্যক। তোমাদের জীবিতরা যেন তা পরিধান করে এবং তাতে তোমাদের মৃতদের কাফন দাও। কারণ এটি তোমাদের সর্বোত্তম পোশাকের অন্তর্ভুক্ত।’ এটি ‘আবদুর রাযযাক ‘আল-মুসান্নাফ’-এ (৬১৯৮) মা‘মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (২০২৩৫), তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৬৯৭৫) ও হাকিম (৪/১৮৫) সকলেই ‘আবদুর রাযযাক সূত্রে তার সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি, কারণ সুফিয়ান ইবনু ‘উয়াইনাহ ও ইসমা‘ঈল ইবনু ‘উলাইয়্যাহ এটি আইয়ূব থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।’ সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আর সুফিয়ানের হাদীস; তিরমিযী (২৮১০) ও ইবনু মাজাহ (৩৫৬৭) উভয়েই সুফিয়ান সূত্রে হাবীব ইবনু আবী সাবিত থেকে, তিনি মাইমূন ইবনু আবী শাবীব থেকে, তিনি সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: হাসান সহীহ। হাকিম (১/৩৫৪) এটিকে ইবনু ‘আব্বাসের হাদীসের সহীহ শাহেদ (সমর্থক) হিসেবে গণ্য করেছেন। সম্ভবত তারা উভয়ে হাদীসের মূল অংশ উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ তা নিঃসন্দেহে সহীহ। আর সুফিয়ানের হাদীস; তাতে মাইমূন ইবনু আবী শাবীব রয়েছেন, তিনি কোনো সাহাবী থেকে শোনেননি। ‘আমর ইবনু ‘আলী আল-ফাল্লাস বলেন: ‘তিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের থেকে বর্ণনা করতেন এবং ‘উমার ইবনুল খাত্তাব, মু‘আয ইবনু জাবাল, আবূ যার, সামুরাহ ইবনু জুনদুব ও ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট তার কোনো বর্ণনায় নেই যে তিনি বলেছেন: আমি শুনেছি। আর আমি এমন কাউকে জানি না যে দাবি করে তিনি নবী (ﷺ)-এর সাহাবীদের থেকে শুনেছেন।’ ‘তুহফাতুত তাহসীল’ (৩২২)। একইভাবে যা ইমাম আহমাদ (২০১০৫) আবূ ক্বিলাবাহ সূত্রে সামুরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন তা সহীহ নয়। কারণ আবূ ক্বিলাবাহ হলেন ‘আবদুল্লাহ ইবনু যাইদ আল-জারমী, তিনি সামুরাহ (রাঃ) থেকে শোনেননি। তবে যা সহীহ, তা যা সহীহ নয় তার দ্বারা ‘ইল্লাতযুক্ত (ত্রুটিযুক্ত) হয় না।