হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩১৪১) ও ইবনু মাজাহ (১৪৬৪) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাকে ইয়াহইয়া ইবনু ‘আব্বাদ তার পিতা ‘আব্বাদ ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আয়িশাহ (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন আবূ দাঊদের। আর ইবনু মাজাহ আয়িশাহ (রাঃ)-এর উক্তি: ‘যদি আমার কাজের পরিণতি আগে জানতে পারতাম...’ এর উপর সংক্ষিপ্ত করেছেন। এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের কারণে। তিনি মুদাল্লিস, তবে তিনি স্পষ্টভাবে তাদলীস মুক্ত করে (হাদদাসানী বলে) বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি ইমাম আহমাদ (২৬৩০৬) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনু হিব্বান (৬৬২৭) ও হাকিম (৩/৫৯-৬০) একে সহীহ বলেছেন। তারা সকলেই এটি এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। হাকিম বলেন: ‘মুসলিমএর শর্তানুযায়ী সহীহ।’

এটি দুর্বল। ইবনু মাজাহ (১৪৬১) আবূ মু‘আবিয়াহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ বুরদাহ ‘আলকামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি ইবনু বুরাইদাহ থেকে, তিনি তার পিতা (বুরাইদাহ (রাঃ)) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম (১/৩৬২) এটি এই সূত্রেই বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ‘শাইখাইনের শর্তানুযায়ী সহীহ, কিন্তু তারা এটি বর্ণনা করেননি।’ হাকিম এরপর বলেন: ‘আর এই আবূ বুরদাহ হলেন: বুরাইদ ইবনু আবী বুরদাহ ইবনু আবী মূসা আল-আশ‘আরী, সহীহাইনে তার দ্বারা দলীল পেশ করা হয়েছে।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি তার পক্ষ থেকে وهم (ভ্রম)। কারণ এই আবূ বুরদাহ হলেন: ‘আমর ইবনু ইয়াযীদ আত-তামীমী আল-কূফী, দুর্বল। অধিকাংশ আলেম তাকে দুর্বল বলেছেন। এই অনুচ্ছেদে ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকেও বর্ণিত আছে। ইমাম আহমাদ (২৩৫৭) একটি দীর্ঘ হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে হুসাইন ইবনু ‘আবদিল্লাহ – তিনি ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু ‘আব্বাস ইবনু ‘আবদিল মুত্তালিব আল-হাশিমী আল-মাদানী – দুর্বল।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১৪৬৫), নাসাঈ ‘আল-কুবরা’-তে (৭০৭৪), আহমাদ (২৫৯০৮), ইবনু হিব্বান (৬৫৮৫) ও বাইহাকী (৩/৩৯৬) সকলেই মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াকূব ইবনু ‘উতবাহ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘আবদিল্লাহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাকের কারণে, তিনি মুদাল্লিস। তবে তিনি বাইহাকীর ‘আদ-দালাইল’-এ (৭/১৬৮) যা বর্ণনা করেছেন তাতে স্পষ্টভাবে তাদলীস মুক্ত করে (হাদ্দাসানা বলে) বর্ণনা করেছেন। তিনি তাতে বলেছেন: আমাদেরকে ইয়াকূব ইবনু ‘উতবাহ বর্ণনা করেছেন। ফলে তার থেকে তাদলীসের অভিযোগ দূর হয়ে গেছে। আল-বূসীরী ‘মিসবাহুয যুজাজাহ’-তে বলেন: ‘এর সনদের বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। বুখারী এটি অন্য সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।’ এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যা বুখারী ‘আল-মারদা’ অধ্যায়ে (৫৬৬৬) ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াহইয়া আবূ যাকারিয়া সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সুলাইমান ইবনু বিলাল ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ থেকে অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আয়িশাহ (রাঃ) বলেছেন: ওয়া রা’সাহ! রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: ‘যদি তা হতো আর আমি জীবিত থাকতাম, তবে আমি তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতাম এবং তোমার জন্য দু‘আ করতাম।’ আয়িশাহ (রাঃ) বললেন: ওয়া সুকলাইয়াহ! আল্লাহর কসম, আমার তো মনে হয় আপনি আমার মৃত্যু ভালোবাসেন। আর যদি তা হতো, তবে আপনি আপনার দিনের শেষভাগে আপনার কোনো স্ত্রীর সাথে বাসর যাপন করতেন। নবী (ﷺ) বললেন: ‘বরং আমিই বলছি, ওয়া রা’সাহ! আমি তো ইচ্ছা করেছিলাম বা সংকল্প করেছিলাম যে, আবূ বকর ও তার পুত্রের কাছে লোক পাঠাব এবং (খিলাফতের) ওসিয়ত করব: যাতে কোনো কথক বলতে না পারে বা কোনো আকাঙ্ক্ষাকারী আকাঙ্ক্ষা করতে না পারে। অতঃপর আমি বললাম: আল্লাহ (অন্য কাউকে খলীফা বানানো) অস্বীকার করবেন এবং মুমিনরাও তা প্রতিহত করবে, অথবা আল্লাহ প্রতিহত করবেন এবং মুমিনরা অস্বীকার করবে।’

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (২৫১১৩) ও বাইহাকী (৮/১৫৩) উভয়েই ইয়াযীদ ইবনু হারূন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু সা‘দ সালিহ ইবনু কাইসান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাঃ) থেকে অবহিত করেছেন... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। এটি মুসলিমের (২৩৮৭) এই সনদে আবূ বকরের খিলাফত সম্পর্কিত উল্লেখ সহ সংক্ষেপে বর্ণিত আছে। সুনানে বাইহাকীতে (৩/৩৬৬) আছে: রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর কন্যা ফাতিমাহ (রাঃ) বলেন: ‘হে আসমা! যখন আমি মারা যাই, তখন তুমি এবং ‘আলী ইবনু আবী তালিব আমাকে গোসল দেবে।’ অতঃপর ‘আলী ও আসমা তাকে গোসল দেন। হিবাতুল্লাহ আত-তাবারী আসমা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘আলী ফাতিমাহকে গোসল দিয়েছেন। আসমা বলেন: আমি তাকে এতে সাহায্য করেছি। ইবনুল জাওযী ‘আত-তাহক্বীক’-এ (২/৬২৪) বলেন: ‘সাহাবীদের কেউ এর উপর আপত্তি করেননি, ফলে তা ইজমা (ঐকমত্য)-এর মতো হয়ে গেছে।’ ইবনুত তুরকমানী ‘আল-জাওহারুন নাক্বী’-তে বাইহাকীর হাদীসের উপর মন্তব্য করে বলেন: ‘এর সনদে এমন লোক রয়েছে যার অবস্থা যাচাই করার প্রয়োজন আছে। অতঃপর হাদীসটি মুশকিল (জটিল)। কারণ সহীহতে আছে যে, ‘আলী তাকে রাতে দাফন করেছেন এবং আবূ বকরকে জানাননি। তাহলে কিভাবে সম্ভব যে তার স্ত্রী আসমা তাকে গোসল দেবেন অথচ তিনি (আবূ বকর) জানবেন না...।’ তিনি আরও বলেন: ‘আর এই হাদীসটি প্রমাণিত হওয়ার শর্তে; তিনি তো দুনিয়া ও আখেরাতে তার স্ত্রী ছিলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর এই উক্তি অনুযায়ী: ‘কিয়ামতের দিন আমার কারণ ও বংশ ছাড়া প্রত্যেক কারণ ও বংশ ছিন্ন হয়ে যাবে।’ সুতরাং তাদের মাঝে যে কারণ (সম্পর্ক) ছিল, তা মৃত্যু ছিন্ন করেনি। তিনি আরও বলেন: আবূ হানীফা, সাওরী ও শা‘বীর মাযহাব হলো, পুরুষ তার স্ত্রীকে গোসল দেবে না।’ সমাপ্ত। ইবনুল জাওযী এর খণ্ডন করে পূর্বেই বলেছেন: ‘কিছু ফকীহ বলেছেন: যদি এই হাদীসটি সহীহ হয়, তবে আমরা বলব: তিনি তাকে কেবল এজন্যই গোসল দিয়েছেন যে তিনি আখেরাতে তার স্ত্রী, সুতরাং বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন হয়নি। তিনি বলেন: আমরা বললাম: যদি বৈবাহিক সম্পর্ক باقی (অক্ষুণ্ণ) থাকত, তবে তিনি তার মৃত্যুর পর তার বোনের কন্যা উমামাহ বিনত যাইনাবকে বিবাহ করতেন না। আর তিনি তো চারজন স্বাধীন স্ত্রীর উপর মারা গেছেন।’ সমাপ্ত। ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) তার স্ত্রী মারা গেলে তাকে গোসল দিয়েছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। দুর্বল সনদে ইবনু ‘আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: ‘পুরুষ তার স্ত্রীকে গোসল দেওয়ার অধিক হকদার।’ এটি বাইহাকী বর্ণনা করেছেন, এতে হাজ্জাজ ইবনু আরতাহ রয়েছেন, তিনি দুর্বল। এই অনুচ্ছেদের হাদীসগুলোতে জুমহূর (অধিকাংশ) আলেমের দলীল রয়েছে যে, মহিলা মারা গেলে তার স্বামী তাকে গোসল দেবে। তাদের মধ্যে: শাফি‘ঈ, আওযা‘ঈ, ইসহাক ও আহলে হাদীস। আবূ হানীফা ও তাঁর সঙ্গীগণ, শা‘বী, সাওরী এবং আহমাদের এক বর্ণনা অনুযায়ী: স্বামীর জন্য তাকে গোসল দেওয়া জায়েয নয়, কারণ তার বিবাহ বাতিল হয়ে গেছে। আর স্ত্রীর তার স্বামীকে গোসল দেওয়া; এতে কোনো মতভেদ নেই। কারণ স্বামীর মৃত্যুতে স্ত্রীর বিবাহ বাতিল হয় না, কারণ তার উপর ‘ইদ্দত রয়েছে।