মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-আত‘ইমাহ’ অধ্যায়ে (৫৪১৭) ও ইমাম মুসলিম ‘আস-সালাম’ অধ্যায়ে (২২১৬) উভয়েই লাইস ইবনু সা‘দ সূত্রে ‘উকাইল ইবনু খালিদ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। আত-তালবীনা (التلبينة): এটি হলো আটা বা ভূষির স্যুপ। তারা বলেছেন: কখনও কখনও এতে মধু মেশানো হতো। হারাবী প্রমুখ বলেন: এটিকে তালবীনা নামকরণ করা হয়েছে দুধের সাথে সাদৃশ্যের কারণে, এর শুভ্রতা ও পাতলা হওয়ার জন্য। মুজিম্মাহ (مُجِمَّة): মীম (الميم)-এ পেশ এবং জীম (الجيم)-এ কাসরা সহ – অর্থাৎ অন্তরকে আরাম দেয়, তা থেকে দুশ্চিন্তা দূর করে এবং তাকে সতেজ করে।

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১৬১২) দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা‘ঈদ ইবনু মানসূর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুশাইম ইসমা‘ঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি কাইস ইবনু আবী হাযিম থেকে, তিনি জারীর ইবনু ‘আবদিল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়টি: শুজা‘ ইবনু মাখলাদ আবূল ফাদল সূত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুশাইম তার সনদে। এই সনদটি সহীহ। আল-বূসীরী ‘আয-যাওয়াইদ’-এ বলেন: ‘প্রথম সূত্রের বর্ণনাকারীগণ বুখারীর শর্তানুযায়ী, এবং দ্বিতীয়টি মুসলিমের শর্তানুযায়ী।’ নববী ‘আল-মাজমূ‘’ (৫/৩২০)-এ এটিকে সহীহ বলেছেন। আহমাদ (৬৯০৫) এটি নাসর ইবনু বাব সূত্রে ইসমা‘ঈল থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: ‘এবং দাফনের পর খাবার তৈরি করা নিয়া’হার অন্তর্ভুক্ত।’ নাসর ইবনু বাব ‘আত-তা‘জীল’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আলেমগণ তার দুর্বলতার ব্যাপারে একমত। কিন্তু তার متابعة (সমর্থন) রয়েছে যেমন আপনি ইবনু মাজাহর নিকট দেখেছেন। তাঁর কথা: ‘কুন্না না‘উদ্দুল ইজতিমা‘আ’ (كنا نعد الاجتماع - আমরা সমবেত হওয়াকে গণ্য করতাম)। সিনদী বলেন: ‘এটি সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনার মতো, অথবা নবী (ﷺ)-এর তাকরীর (অনুমোদন)। দ্বিতীয়টির ভিত্তিতে এর হুকুম হলো মারফূ‘ (রাসূল ﷺ এর সাথে সম্পর্কিত)। উভয় ক্ষেত্রেই এটি হুজ্জত (প্রমাণ)। অতঃপর তিনি বলেন: মোটের উপর, এটি যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীত। কারণ যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, লোকেরা মৃতের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করবে। সুতরাং তাদের (মৃতের) বাড়িতে লোকদের সমবেত হওয়া যাতে তারা তাদের জন্য খাবারের কষ্ট করে, তা সেটিকে উল্টে দেওয়া। অনেক ফকীহ উল্লেখ করেছেন যে, মৃত্যুর কারণে মেহমানদারি করা বুদ্ধিমানের কাজ নয়। কারণ মেহমানদারির হক হলো খুশির জন্য হওয়া, দুঃখের জন্য নয়।’ সমাপ্ত।