হাসান: এটি আল-বাযযার ‘কাশফুল আসতার’-এ (৭৯৫) ‘আমর ইবনু ‘আলী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ ‘আসিম (তিনি আদ-দাহহাক ইবনু মাখলাদ) বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে শাবীব ইবনু বিশর আল-বাজালী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ হাসান, শাবীব ইবনু বিশরের কারণে, কারণ তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইবনু মা‘ঈন বলেছেন: সিকাহ (বিশ্বস্ত)। আবূ হাতিম বলেছেন: লাইয়্যিনুল হাদীস (হাদীসে দুর্বল)। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এ (৪/৩৫৯) উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি অনেক ভুল করতেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’-তে (৩/১৩) এটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’

হাসান: এটি আহমাদ (৮৭৪৬) ও আবূ ইয়া‘লা (৬১৩৭) সুলাইমান ইবনু দাঊদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আত-তায়ালিসী (২৪৫৭), তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘ইমরান ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি আবূ মুরাইয়াহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’-তে (৩/১৩) বলেন: ‘এটি আহমাদ ও আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন, এতে আবূ মুরানাহ রয়েছেন, আমি এমন কাউকে পাইনি যে তাকে বিশ্বস্ত বলেছে বা দুর্বল বলেছে, বাকি বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত হাইসামীর কাছে আবূ মুরানাহ – এভাবেই ‘আল-মাজমা‘’-তে আছে, সঠিক হলো আবূ মুরাইয়াহ যেমন মুসনাদে আহমাদ ও আবী ইয়া‘লাতে আছে – অস্পষ্ট ছিল। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এ (৫/৩১) তার নামসহ উল্লেখ করেছেন, যা হলো: ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর। তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর আবূ মুরাইয়াহ আল-‘আজলী, তিনি ‘ইমরান ইবনু হুসাইন ও সালমান থেকে বর্ণনা করেন, তাকে বসরার অধিবাসীদের মধ্যে গণ্য করা হয়, তার থেকে ক্বাতাদাহ ও আসলাম আল-‘আজলী বর্ণনা করেছেন।’ হাইসামী ‘আস-সিকাত’-এ তার স্থান খুঁজে পাননি, অন্যথায় তিনি তার সম্পর্কে যা বলেছেন তা বলতেন না, কারণ তিনি غالبا (প্রায়শই) ইবনু হিব্বানের তাওসীকের উপর নির্ভর করেন। এর সনদ হাসান, আবূ মুরাইয়াহর কারণে। তার থেকে দুজন বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন। তিনি ‘আত-তা‘জীল’-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আবূ সা‘ঈদ তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘তিনি কম হাদীস বর্ণনাকারী ছিলেন’, অর্থাৎ তিনি তাকে চিনতেন এবং তার সম্পর্কে কিছু বলেননি। আল-বূসীরী ‘আল-ইতহাফ’-এ (২৭০৪) বলেন: ‘এটি আবূ দাঊদ আত-তায়ালিসী, আবূ ইয়া‘লা ও আহমাদ সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।’

তবে এটি দুর্বল। আবূ ইয়া‘লা (৫৯৭৯) আবূ ইবরাহীম আত-তুরজুমানী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘উবাইস ইবনু মাইমূন বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ‘উবাইস ইবনু মাইমূন, বলা হয়: ‘ঈসা ইবনু মাইমূন যেমন ‘তাহযীবুল কামাল’ ও এর শাখাসমূহে আছে। তিনি আল-ওয়াসিতী। তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী বকর আস-সিদ্দীকের মাওলা এবং তার থেকে বর্ণনাকারী। বুখারী বলেন: ‘তিনি আবূ ‘উবাইদাহ ‘উবাইস ইবনু মাইমূন আত-তাইমী, ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর প্রমুখ থেকে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।’ ইবনু ‘আদী বলেন: ‘তার বর্ণিত অধিকাংশ হাদীসই গাইরু মাহফূয (অসংরক্ষিত)।’ ‘আল-মীযান’ (৩/২৭)। ইয়াহইয়া ইবনু মা‘ঈন, আবূ হাতিম, তিরমিযী, নাসাঈ প্রমুখ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু হিব্বান বলেন: ‘অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস, তিনি বিশ্বস্তদের থেকে এমন সব বিষয় বর্ণনা করেন যা যেন জাল। সুতরাং তার হাদীস পরিহার করা, তার বর্ণনা থেকে দূরে থাকা এবং তার বর্ণিত বিষয় দ্বারা দলীল পেশ না করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে, কারণ তার উপর মুনকার বর্ণনার আধিক্য রয়েছে।’ ‘আল-মাজরূহীন’ (৬৯৭)। এর দ্বারা আল-বূসীরী ‘আল-ইতহাফ’-এ (২৭১৪) এটিকে দুর্বল বলেছেন। আর হাইসামী ‘মাজমা‘উয যাওয়াইদ’-এ (৩/১৩) বলেন: ‘এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।’ সম্ভবত তিনি ধারণা করেছেন যে, তিনি ‘ঈসা ইবনু মাইমূন আল-জুরাশী আবূ মূসা, ইবনু দাইয়াহ নামে পরিচিত; কারণ তিনি বিশ্বস্ত। হাফিয ইবনু হাজার বলেন: ‘ইবনু মা‘ঈন ও ইবনু হিব্বান তাদের দুজনের মধ্যে পার্থক্য করেছেন।’ ইবনু হিব্বান ‘আস-সিকাত’-এ (৮/৪৮৯) দ্বিতীয়জন সম্পর্কে বলেছেন: ‘মুস্তাকীমুল হাদীস (যার হাদীস সোজা)।’ এটাই হাইসামী ধারণা করেছেন এবং এটিকে হাসান বলেছেন। সঠিক হলো তিনি ‘উবাইস ইবনু মাইমূন, বুখারী যে আলামত উল্লেখ করেছেন তার কারণে। আল-বূসীরী এর উপর নির্ভর করে এটিকে দুর্বল বলেছেন। আল্লাহ তা‘আলা সর্বাধিক অবগত।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (১২৯২) ‘আবদান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা শু‘বাহ থেকে, তিনি ক্বাতাদাহ থেকে, তিনি সা‘ঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে, তিনি ইবনু ‘উমার থেকে, তিনি তার পিতা (‘উমার (রাঃ)) থেকে অবহিত করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯২৭/১৭) মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর সূত্রে শু‘বাহ থেকে তার সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় বর্ণনাটি ইমাম বুখারী আদম সূত্রে শু‘বাহ থেকে তার পূর্বোক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি মুহাম্মাদ ইবনু বিশর আল-‘আবদী সূত্রে বিভিন্ন সনদে ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে নাফি‘ ‘আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাফসাহ (রাঃ) ‘উমার (রাঃ)-এর জন্য কাঁদলেন। তখন তিনি বললেন: থামো হে আমার কন্যা! তুমি কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘নিশ্চয় মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়?’ মুসলিমের আরও কয়েকটি সূত্রে এর অর্থে বর্ণিত আছে এবং এক শব্দে আছে: ‘আল-মু‘আওওয়ালু ‘আলাইহি ইউ‘আযযাবু’ (المُعوَّل عليه يُعذب - যার উপর উচ্চস্বরে কাঁদা হয় তাকে শাস্তি দেওয়া হয়)। আল-মু‘আওওয়াল (المعول): ‘আওওয়ালা ‘আলাইহি ওয়া আ‘ওয়ালা’ (عوَّل عليه وأعول) থেকে উদ্ভূত, যা হলো উচ্চস্বরে কান্না। অন্য বর্ণনায়: আবূ মূসা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: যখন ‘উমার (রাঃ) আহত হলেন, তখন সুহাইব (রাঃ) তার বাড়ি থেকে এগিয়ে আসলেন, এমনকি ‘উমার (রাঃ)-এর কাছে প্রবেশ করলেন। তিনি তার সামনে দাঁড়িয়ে কাঁদতে লাগলেন। ‘উমার (রাঃ) বললেন: কিসের জন্য কাঁদছ? আমার জন্য কাঁদছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম! আপনার জন্যই কাঁদছি, হে আমীরুল মুমিনীন! ‘উমার (রাঃ) বললেন: আল্লাহর কসম, তুমি তো জানো যে রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘যার জন্য কাঁদা হয়, তাকে শাস্তি দেওয়া হয়।’ বর্ণনাকারী বলেন: আমি তা মূসা ইবনু তালহাকে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: ‘আয়িশাহ (রাঃ) বলতেন: তারা তো ছিল ইয়াহুদী।’ তিরমিযী বলেন: ‘‘উমার (রাঃ)-এর হাদীসটি হাসান সহীহ। একদল আলেম মৃতের উপর কান্না করাকে অপছন্দ করেছেন। তারা বলেছেন: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়। তারা এই হাদীসের দিকে গিয়েছেন। ইবনুল মুবারক বলেছেন: আমি আশা করি, যদি সে তার জীবদ্দশায় তাদেরকে নিষেধ করে থাকে, তবে তার উপর এর কোনো কিছু বর্তাবে না।’

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (১২৯১) আবূ নু‘আইম সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সা‘ঈদ ইবনু ‘উবাইদ ‘আলী ইবনু রাবী‘আহ থেকে, তিনি আল-মুগীরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মুসলিম এটি খণ্ডিতভাবে বর্ণনা করেছেন – হাদীসের প্রথম অংশ মুকাদ্দিমায় (৪) এবং দ্বিতীয় অংশ ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৩৩) – সা‘ঈদ ইবনু ‘উবাইদ আত-তায়ি’ঈ সূত্রে তার সনদে। হাদীসের শুরুতে অতিরিক্ত বলেছেন: কূফায় প্রথম যার উপর বিলাপ করা হয়েছিল তিনি হলেন ক্বারাযাহ ইবনু কা‘ব। তখন মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাঃ) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘যার উপর বিলাপ করা হয়, তাকে কিয়ামতের দিন তার উপর বিলাপ করার কারণে শাস্তি দেওয়া হবে।’ তিরমিযীতে (১০০০) হাদীসটি বিস্তারিতভাবে এসেছে – সা‘ঈদ ইবনু ‘উবাইদ আত-তায়ি’ঈ সূত্রে ‘আলী ইবনু রাবী‘আহ আল-আসাদী থেকে, তিনি বলেন: আনসারদের এক ব্যক্তি মারা গেলেন যার নাম ছিল ক্বারাযাহ ইবনু কা‘ব। তার উপর বিলাপ করা হলো। তখন মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ (রাঃ) আসলেন এবং মিম্বারে উঠলেন। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: ইসলামে বিলাপে’র কী অবস্থা! জেনে রেখো, আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: ‘যার উপর বিলাপ করা হয়, তাকে তার উপর বিলাপ করার কারণে শাস্তি দেওয়া হবে।’ তিনি আরও বলেন: ‘(এটি) গরীব হাসান সহীহ।’ এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো, যখন বিলাপ মৃতের ওসিয়ত ও তার রীতি অনুযায়ী হয়, যেমন জাহেলিয়াত করত। তারাফাহ বলেছেন: ‘যখন আমি মারা যাই, তখন আমার যথাযোগ্যতার সাথে আমার জন্য শোক প্রকাশ করো এবং আমার জন্য জামার বুক ছিঁড়ে ফেলো, হে মা‘বাদের কন্যা।’ কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’-এ (২/৫৮২) এটি উল্লেখ করেছেন।

সহীহ: এটি ইবনু হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে (৩১৩৫) আবূ ইয়া‘লা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘আব্বাস ইবনু ওয়ালীদ আন-নারসী বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘উবাইদুল্লাহ ইবনু ‘উমার অবহিত করেছেন: আমাকে নাফি‘ ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকে অবহিত করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। তাবারানী (১২/২৭২, ৩৪৫) এটি বিভিন্ন সূত্রে ইবনু ‘উমার (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

হাসান: এটি নাসাঈ (১৮৪৯) মাহমূদ ইবনু গাইলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে শু‘বাহ ‘আবদুল্লাহ ইবনু সুবাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু সীরীনকে বলতে শুনেছি... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হাদীসটি মুসনাদে আবী দাঊদ আত-তায়ালিসী-তে (৮৯৫) রয়েছে এবং তার সূত্রেই ইবনু হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে (৩১৩৪) এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (১৯৯১৮) ও তাবারানী (১৮/৪৪০) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনু জা‘ফর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে শু‘বাহ তার সনদে বর্ণনা করেছেন, তাতে আছে: ‘ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ)-এর সামনে উল্লেখ করা হলো: ‘মৃত ব্যক্তিকে জীবিতদের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।’ তারা বলল: কিভাবে মৃত ব্যক্তিকে জীবিতদের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়? ‘ইমরান (রাঃ) বললেন: এটি রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন। এর সনদ হাসান, ‘আবদুল্লাহ ইবনু সুবাইহের কারণে, কারণ তিনি হাসানুল হাদীস। আর যা হাসান সূত্রে ‘ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের বিলাপে’র কারণে শাস্তি দেওয়া হয়। এক ব্যক্তি তাকে বলল: আপনি কি মনে করেন, এক ব্যক্তি খুরাসানে মারা গেল আর তার পরিবার এখানে তার জন্য বিলাপ করল, তবে কি তাকে তার পরিবারের বিলাপে’র কারণে শাস্তি দেওয়া হবে? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) সত্য বলেছেন আর তুমি মিথ্যা বলেছ। এতে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। নাসাঈ (১৮৫৪) তার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী ‘ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) থেকে শোনেননি। বলা হয়েছে: তিনি তার থেকে শুনেছেন।

হাসান: এটি ইবনু মাজাহ (১৫৯৪) ইয়াকূব ইবনু হুমাইদ ইবনু কাসিব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ‘আবদুল ‘আযীয ইবনু মুহাম্মাদ আদ-দারওয়ার্দী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ মূসা ইবনু আবী মূসা আল-আশ‘আরী থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে ইবনু মাজাহর শাইখ রয়েছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাকরীব’-এ তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সাদূক, কখনো কখনো ভুল করতেন।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: কিন্তু তার متابعة (সমর্থন) রয়েছে। ইমাম আহমাদ (১৯৭১৬) আবূ ‘আমির (তিনি ‘আবদুল মালিক ইবনু ‘আমর আল-‘আকাদী) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে যুহাইর উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম (২/৪৭১) একে সহীহ বলেছেন এবং আবূ ‘আমির আল-‘আকাদী সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (১০০৩) অন্য সূত্রে উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার উক্তি: ‘এমন কোনো মৃত ব্যক্তি নেই যে মারা যায়, অতঃপর তার ক্রন্দনকারী দাঁড়িয়ে বলে: ওয়া জাবালা-হ! ওয়া সাইয়্যিদা-হ! অথবা এই ধরনের কিছু, অথচ তার সাথে দুজন ফেরেশতা নিযুক্ত করা হয় যারা তাকে ধাক্কা দেয়! তুমি কি এমন ছিলে?’ এর উপর সংক্ষিপ্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: ‘হাসান গরীব।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। কারণ এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ আল-বাররাদ, তিনি ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ)।

সহীহ: এটি ইমাম আহমাদ (২০১১০) ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (৬৮৯৬) উভয়েই ‘আবদুস সামাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘উমার ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ক্বাতাদাহ হাসান থেকে, তিনি সামুরাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। আর হাসান-এর সামুরাহ থেকে শোনার ব্যাপারে; সঠিক যা অধিকাংশ আলেমের মত, তা হলো তিনি তার থেকে সাধারণভাবে শুনেছেন, অর্থাৎ ‘আক্বীক্বাহর হাদীস ও অন্যান্য হাদীস। ৮ - ‘আয়িশাহ (রাঃ)-এর ইবনু ‘উমার (রাঃ)-এর উপর আপত্তি যে মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম মালিক ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৩৭) ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী বাকর সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি ‘আমরাহ বিনত ‘আবদির রাহমান থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (১২৮৯) ও ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৩২/২৭) উভয়েই মালিক ইবনু আনাস সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে বুখারী এটিকে সংক্ষেপ করেছেন। অন্য বর্ণনায়: নবী (ﷺ) এক ইয়াহুদী ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন বললেন: ‘নিশ্চয় মৃত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয় আর তার পরিবার তার জন্য কাঁদে।’

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-মাগাযী’ অধ্যায়ে (৩৯৭৮, ৩৯৭৯) ও ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৩২) উভয়েই আবূ উসামাহ সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা (‘উরওয়াহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৩১) হাম্মাদ ইবনু যাইদ সূত্রে বিভিন্ন সনদে হিশাম ইবনু ‘উরওয়াহ থেকে, তিনি তার পিতা (‘উরওয়াহ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (১২৮৬, ১২৮৭, ১২৮৮) ও ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯২৮) উভয়েই ইবনু জুরাইজ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ অবহিত করেছেন... অতঃপর হাদীসটি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯২৮) দাঊদ ইবনু রুশাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইসমা‘ঈল ইবনু ‘উলাইয়্যাহ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আইয়ূব ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকাহ থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর কথা: ফা’আরসালাহু ‘আবদুল্লাহু মুরসালাতান – এর অর্থ হলো, ইবনু ‘উমার (রাঃ) তার বর্ণনায় মৃত ব্যক্তিকে জীবিতদের কান্নার কারণে শাস্তি হওয়ার কথা مطلق (সাধারণভাবে) বলেছেন, এবং ইয়াহুদীর সাথে নির্দিষ্ট করেননি যেমন আয়িশাহ (রাঃ) নির্দিষ্ট করেছেন, বা ওসিয়তের সাথে শর্তযুক্ত করেননি যেমন অন্যরা শর্তযুক্ত করেছেন, এবং ‘বিবা‘দি বুকা’ই আহলিহী’ (কিছু কান্নার কারণে) বলেননি যেমন তার পিতা ‘উমার ইবনু খাত্তাব (রাঃ) বর্ণনা করেছেন। ‘উমার ইবনু খাত্তাব, তাঁর পুত্র ‘আবদুল্লাহ, মুগীরাহ ইবনু শু‘বাহ, ‘ইমরান ইবনু হুসাইন প্রমুখ থেকে সহীহ সনদে প্রমাণিত হয়েছে যে, মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়। এই সহীহ হাদীসগুলো কি আল্লাহ তা‘আলার বাণী: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} ‘আর কোনো বোঝা বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না’-এর বিরোধী, যেমন আয়িশাহ (রাঃ) বুঝেছেন এবং এটিকে ইয়াহুদীদের আযাবের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন? والأظهر (অধিকতর স্পষ্ট) হলো, এই সকল সাহাবীকে ভুল বলা সহীহ নয়, কারণ তারা এভাবেই নবী (ﷺ) থেকে শুনেছেন এবং তাদের থেকে সিকাহ (বিশ্বস্ত) ও দাবিত (স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন) বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন, যাদের সত্যবাদিতা ও স্মৃতিশক্তিতে কোনো আপত্তি নেই। তাই এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা ও তা’বীল করা আবশ্যক যেখানে তা সম্মানিত আয়াতের বিরোধী না হয়। এই তা’বীলগুলোর মধ্যে: জাহেলী যুগে লোকেরা তাদের মৃত্যুর সময় তাদের উপর বিলাপ করার ব্যাপারে গর্ব করত, ফলে তারা তাদের নারী ও স্ত্রীদেরকে এর ওসিয়ত করত। যখন বিলাপ হারাম করা হলো, তখন তাদের উপর তা থেকে নিষেধ করা ওয়াজিব হলো। যখন তারা নিষেধ করেনি, এবং তাদের উপর জাহেলী প্রথা অনুযায়ী বিলাপ করা হয়েছে, তখন তা তাদের আযাবের কারণ হয়েছে। যে এটি বুঝতে পেরেছে সে তা থেকে নিষেধ করেছে, যেমন ‘উমার ইবনু খাত্তাব (রাঃ)। আর যে বুঝতে পারেনি এবং নিষেধ করেনি, অথচ তার উপর বিলাপ করা হয়েছে, তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। খাত্তাবী (রহঃ) বলেন: হতে পারে বিষয়টি তেমনই যেমন আয়িশাহ (রাঃ) মনে করেছেন, কারণ তিনি বর্ণনা করেছেন (যে তা কেবল এক ইয়াহুদীর ব্যাপারে ছিল)। আর বিস্তারিত খবর মুজমাল (সংক্ষিপ্ত) খবরের চেয়ে অগ্রগণ্য। অতঃপর তিনি আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। আবার হতে পারে ইবনু ‘উমার (রাঃ) যা বর্ণনা করেছেন তা আয়াতের বিরোধী না হয়েও সহীহ। আর তা হলো, তারা তাদের পরিবারকে তাদের জন্য কান্না ও বিলাপ করার ওসিয়ত করত। আর এটি তাদের মাযহাবসমূহের মধ্যে প্রসিদ্ধ ছিল এবং তাদের কবিতায় তা পাওয়া যায়, যেমন কবির উক্তি, তিনি হলেন তারাফাহ: ‘যখন আমি মারা যাই, তখন আমার যথাযোগ্যতার সাথে আমার জন্য শোক প্রকাশ করো এবং আমার জন্য জামার বুক ছিঁড়ে ফেলো, হে মা‘বাদের কন্যা।’ এবং লাবীদের উক্তি: ‘সুতরাং তোমরা দাঁড়াও এবং যা জানো তা বলো আর চেহারা খামচিও না এবং চুলও ছিঁড়ো না। এবং বলো: তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি তার বন্ধুকে নষ্ট করেননি, আমানতকারীর সাথে খিয়ানত করেননি এবং ওয়াদা ভঙ্গ করেননি। এক বছর পর্যন্ত, অতঃপর তোমাদের উভয়ের উপর সালাম আর যে পুরো এক বছর কাঁদে সে ওযর পেশ করেছে।’ এই ধরনের কথা তাদের কবিতায় অনেক রয়েছে। যখন বিষয়টি এমন, তখন মৃত ব্যক্তিকে এর শাস্তি কেবল এই কারণে বর্তায় যে সে তার জীবদ্দশায় তাদেরকে এর আদেশ দিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো ভালো রীতি চালু করে, তার জন্য রয়েছে এর প্রতিদান এবং যে এর উপর আমল করবে তার প্রতিদান। আর যে ব্যক্তি কোনো মন্দ রীতি চালু করে, তার উপর রয়েছে এর গুনাহ এবং যে এর উপর আমল করবে তার গুনাহ।’ আর তার (আয়িশাহর) উক্তি (ওয়াহিলা ইবনু ‘উমার) এর অর্থ হলো: তার وهم (ভ্রম) সেদিকে গিয়েছে। বলা হয়: ওয়াহিলা আর-রাজুলু ওয়া ওয়াহিমা (وهل الرجل ووهم) একই অর্থে। উভয়টি হা (الهاء) বর্ণে ফাতহা সহ। যখন তুমি ওয়াহিলা (وهل) হা বর্ণে কাসরা সহ বলবে, তখন এর অর্থ হবে ভীত হওয়া। এতে আরেকটি দিক রয়েছে যা কিছু আলেম গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: এর তা’বীল হলো এটি কিছু মৃত ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যারা এমন গুনাহ করেছে যার কারণে তাদের উপর শাস্তি ওয়াজিব হয়েছে, এবং আল্লাহর ফায়সালা তাদের ব্যাপারে এমন হয়েছে যে তাদের আযাব তাদের উপর কান্নার সময় হবে। এটি তাদের উক্তি: ‘মুতিরনা বিনাও’ই কাযা’ (مطرنا بنوء كذا - আমরা অমুক নক্ষত্রের কারণে বৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়েছি) এর মতো, অর্থাৎ অমুক নক্ষত্রের সময়। একইভাবে তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয় মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়’ অর্থাৎ তাদের কান্নার সময় তার গুনাহের কারণে তার প্রাপ্যতার জন্য। এটি হবে حال (অবস্থা), سبب (কারণ) নয়। কারণ যদি আমরা এটিকে কারণ বানাই, তবে তা কুরআনের বিরোধী হবে, যা হলো তাঁর বাণী: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [সূরা আল-আন‘আম: ১৬৪]। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। সমাপ্ত। এর ভিত্তিতে, আয়িশাহ (রাঃ)-এর ইয়াহুদীদের আযাবের উপর আরোপ করা একটি نسبي (আপেক্ষিক) বিষয়। তাদের আযাব তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান না আনার কারণে। আর মুসলিমদের আযাব মৃত্যুর পর বিলাপ থেকে নিষেধ না করার কারণে। হাফিয ইবনু কাইয়্যিম ‘তাহযীবুস সুনান’-এ ‘উমার, তাঁর পুত্র প্রমুখ কর্তৃক বর্ণিত হাদীসগুলোর পক্ষে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: এটা অসম্ভব যে এরা সকলেই হাদীসে وهم (ভ্রম) করেছেন। অতঃপর তিনি আয়িশাহ (রাঃ)-এর আপত্তির জবাব খাত্তাবীর জবাবের মতো দিয়েছেন এবং তার উপর আরও যোগ করেছেন।