মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (১২৯৯) ও ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৩৫) উভয়েই মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে ‘আমরাহ অবহিত করেছেন যে, তিনি আয়িশাহ (রাঃ)-কে বলতে শুনেছেন... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। মুসলিমের অন্য সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: ‘ওয়া মা তারাকতা রাসূলাল্লাহি (ﷺ) মিনাল ‘ইইয়ি’ (وما تركت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العِيِّ - আর তুমি রাসূলুল্লাহ ﷺ কে কষ্ট থেকে রেহাই দিলে না)। তাঁর কথা: ‘ফাহসু ফী আফওয়াহিহিন্না মিনাত তুরাব’ (فاحثُ في أفواههن من التراب) – ‘হাসা ইয়াহসূ’ (حثا يحثو) ক্রিয়া থেকে, অর্থ: তাদের মুখে মাটি নিক্ষেপ করো। এই আদেশটি কান্নার প্রতি তীব্র আপত্তি এবং তা থেকে তাদেরকে নিষেধ করার জন্য বাড়াবাড়ি স্বরূপ ছিল। তাঁর কথা: ‘আল-‘ইইয়ি’ (العِيِّ) অর্থাৎ ক্লান্তি, যা পূর্ববর্তী শব্দ ‘আল-‘আনা’ (العَناء - কষ্ট)-এর সমার্থক।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (১৩০৬) ও ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৩৬) উভয়েই হাম্মাদ ইবনু যাইদ সূত্রে আইয়ূব থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, তিনি উম্মু ‘আতিয়্যাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ক্বাযী ‘ইয়ায বলেন: তার উক্তি: ‘ফামা ওয়াফাত মিন্না इम्रাআতুন গাইরু খামসি নিসওয়াহ’ (فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة)-এর অর্থ হলো, যারা তার সাথে এর উপর বাই‘আত করেছিল তাদের মধ্য থেকে এই পাঁচজন ছাড়া আর কেউ তা পূরণ করেনি। অর্থাৎ এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই নয় যে, মুসলিম মহিলাদের মধ্যে এই পাঁচজন ছাড়া আর কেউ বিলাপ ত্যাগ করেনি।

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আত-তাফসীর’ অধ্যায়ে (৪৮৯২) আবূ মা‘মার সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘আবদুল ওয়ারিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আইয়ূব হাফসাহ বিনত সীরীন থেকে, তিনি উম্মু ‘আতিয়্যাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন বুখারীর। নাসাঈ অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: যখন আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর কাছে বাই‘আত করতে চাইলাম, তখন বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এক মহিলা জাহেলী যুগে আমাকে (বিলাপে) সাহায্য করেছিল, আমি গিয়ে তাকে সাহায্য করি, অতঃপর এসে আপনার কাছে বাই‘আত করব। তিনি বললেন: ‘যাও, তাকে সাহায্য করো।’ তিনি বলেন: আমি গেলাম এবং তাকে সাহায্য করলাম, অতঃপর এসে রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর কাছে বাই‘আত গ্রহণ করলাম। মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৩৬/৩৩) অন্য সূত্রে ‘আসিম থেকে, তিনি হাফসাহ থেকে তার সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দচয়ন হলো: উম্মু ‘আতিয়্যাহ (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাযিল হলো: {يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا وَلَا يَسْرِقْنَ وَلَا يَزْنِينَ وَلَا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلَا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ} ‘তারা আপনার কাছে এই মর্মে বাই‘আত করবে যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, চুরি করবে না, ব্যভিচার করবে না, তাদের সন্তানদের হত্যা করবে না, তারা সজ্ঞানে কোনো অপবাদ রচনা করে রটাবে না এবং সৎকাজে আপনার অবাধ্যতা করবে না’ [সূরা আল-মুমতাহিনাহ: ১২]। তিনি (উম্মু ‘আতিয়্যাহ) বলেন: এর মধ্যে বিলাপও ছিল। তিনি বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! অমুকের পরিবার ছাড়া, কারণ তারা জাহেলী যুগে আমাকে সাহায্য করেছিল। সুতরাং আমার জন্য আবশ্যক যে আমি তাদের সাহায্য করি। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন: ‘অমুকের পরিবার ছাড়া।’ উম্মু সালামাহ আল-আনসারিয়্যাহ (রাঃ) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মহিলাদের মধ্য থেকে এক মহিলা বলল: এই মা‘রূফ (সৎকাজ) কী যাতে আমাদের আপনার অবাধ্য হওয়া উচিত নয়? তিনি বললেন: ‘তোমরা বিলাপ করবে না।’ আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! অমুকের বংশধররা আমার চাচার (মৃত্যুতে) আমাকে সাহায্য করেছিল, আমার জন্য তাদের প্রতিদান দেওয়া আবশ্যক। তিনি আমাকে মানা করলেন। আমি তাঁর কাছে কয়েকবার আসলাম, অতঃপর তিনি আমাকে তাদের প্রতিদান দেওয়ার অনুমতি দিলেন। আমি এরপর থেকে তাদের ভাইদের (মৃত্যুতে) বা অন্য কারো (মৃত্যুতে) বিলাপ করিনি এখন পর্যন্ত। আর আমার ছাড়া মহিলাদের মধ্যে এমন কোনো মহিলা অবশিষ্ট নেই যে বিলাপ করেনি। এটি তিরমিযী (৩৩০৭) ‘আবদ ইবনু হুমাইদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ নু‘আইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াযীদ ইবনু ‘আবদিল্লাহ আশ-শাইবানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি শাহর ইবনু হাওশাবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাদেরকে উম্মু সালামাহ আল-আনসারিয়্যাহ (রাঃ) বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাসান। এতে উম্মু ‘আতিয়্যাহ (রাঃ) রয়েছেন। ‘আবদ ইবনু হুমাইদ বলেন: উম্মু সালামাহ আল-আনসারিয়্যাহ হলেন আসমা বিনত ইয়াযীদ ইবনু সাকান।’ ইবনু মাজাহ (১৫৭৯) অন্য সূত্রে ওয়াকী‘ থেকে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু ‘আবদিল্লাহ মাওলাস সাহবা’ থেকে তার সনদে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাহলে ঘটনাটি উম্মু ‘আতিয়্যাহর দিকেই ফিরে গেল। সনদে শাহর ইবনু হাওশাব রয়েছেন, তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তাঁর কথা: ‘ইল্লা আ-লা ফুলান’ (إلا آل فلانٍ - অমুকের পরিবার ছাড়া) – এটি অনেক আলেমকে দ্বিধায় ফেলেছে, কারণ অধিকাংশ আলেমের মতে বিলাপ করা হারাম, তাহলে কিভাবে উম্মু ‘আতিয়্যাহকে অনুমতি দেওয়া হলো? কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’-এ কয়েকটি ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি ছিল আপত্তির দিক থেকে, যেমন তিনি অনুমতি প্রার্থনাকারীকে বলেছিলেন, যখন সে বলেছিল: আমি? তিনি (ﷺ) বলেছিলেন: ‘আমি? আমি?’ তার উপর আপত্তি করে। তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যার বিশুদ্ধতার উপর দলীল হলো যা নাসাঈ উম্মু ‘আতিয়্যাহর হাদীসের অর্থে বর্ণিত হাদীসে অতিরিক্ত বলেছেন: ‘ইসলামে ইস‘আদ (বিলাপে সাহায্য) নেই’ অর্থাৎ বিলাপে। সমাপ্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) অনেক উক্তি উল্লেখ করার পর এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি প্রথমে মুবাহ (বৈধ) ছিল, অতঃপর তানযীহী মাকরূহ (অনুত্তম مکروہ) করা হয়, অতঃপর হারাম করা হয়। ‘আল-ফাতহ’ (৮/৬৩৯)। আর ‘ইস‘আদ’-এর অর্থ হলো, মহিলার অন্য মহিলার সাথে বিলাপে দাঁড়ানো, তাকে সঙ্গ দেওয়া। এটি এই অর্থের জন্যই খাস, এবং এটি কেবল কান্না ও তাতে সাহায্য করার ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়: ‘মুসা‘আদাহ’-র মূল হলো, সহযোগিতার সময় এক ব্যক্তির তার সঙ্গীর বাহুর উপর হাত রাখা। দেখুন ‘আল-ফাতহ’।

হাসান: এটি আবূ দাঊদ (৩১৩১) মুসাদ্দাদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে হুমাইদ ইবনু আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাজ্জাজ – রাবাযাহ’র উপর ‘উমার ইবনু ‘আবদিল ‘আযীযের ‘আমিল (শাসক) – বর্ণনা করেছেন: আমাকে উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ মুবা‘ইয়া‘আত মহিলাদের একজন থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর তা উল্লেখ করেছেন। সনদে হুমাইদ ইবনু আসওয়াদ, তার শাইখ হাজ্জাজ – তিনি ইবনু সাফওয়ান – এবং তার শাইখ উসাইদ ইবনু আবী উসাইদ ‘সিকাত’ (বিশ্বস্ত) এর স্তরে উন্নীত হন না, বরং তারা ‘সাদূক’ (সত্যনিষ্ঠ) এর স্তরের কাছাকাছি। আর মুবা‘ইয়া‘আত মহিলাটি সম্ভবত উম্মু ‘আতিয়্যাহ, কারণ তিনি নবী (ﷺ)-এর কাছে এর উপর বাই‘আত করেছিলেন যেমন তার ঘটনা গত হয়েছে।

সহীহ: এটি ইবনু মাজাহ (১৫৮৫) মুহাম্মাদ ইবনু জাবির আল-মুহারিবী ও মুহাম্মাদ ইবনু কারামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেন: আমাদেরকে আবূ উসামাহ ‘আবদুর রাহমান ইবনু ইয়াযীদ ইবনু জাবির থেকে, তিনি মাকহূল ও কাসিম থেকে, তাঁরা আবূ উমামাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদ সহীহ। ইবনু হিব্বানও (৩১৫৬) একে সহীহ বলেছেন এবং অন্য সূত্রে আবূ উসামাহ থেকে তার সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ উসামাহ হলেন: হাম্মাদ ইবনু উসামাহ আল-কুরাশী। আল-বূসীরী ইবনু মাজাহর যাওয়াইদে বলেন: ‘এই সনদটি সহীহ, মুহাম্মাদ ইবনু জাবিরকে মুহাম্মাদ ইবনু ‘আবদিল্লাহ আল-হাদরামী, মাসলামাহ আল-আন্দালুসী এবং যাহাবী ‘আল-কাশেফ’-এ বিশ্বস্ত বলেছেন। বাকি বর্ণনাকারীগণ মুসলিমএর শর্তানুযায়ী বিশ্বস্ত...।’

এটি দুর্বল। ইমাম আহমাদ (১৬৫৫৬) আবূ সা‘ঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘উমার ইবনু ফার্রূখ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুস‘আব আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এমন এক বৃদ্ধা মহিলাকে পেয়েছি যিনি নবী (ﷺ)-এর কাছে বাই‘আত গ্রহণকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। মুস‘আব হলেন ইবনু নূহ। যাহাবী ‘দীওয়ানুদ দু‘আফা’-তে (৪১৩৯) তাকে সেই ব্যক্তিদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যাদের নাম মুস‘আব এবং তারা চারজন: মুস‘আব ইবনু মুসান্না, মুস‘আব ইবনু নূহ, মুস‘আব ইবনু খারিজাহ এবং মুস‘আব আল-হিমইয়ারী। তিনি বলেন: চারজনই মাজহুল (অজ্ঞাত)। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তা‘জীল’-এ (১০৪৩) তার জীবনী উল্লেখ করে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: তার থেকে ‘উমার ইবনু ফার্রূখ বর্ণনা করেছেন। আবূ হাতিম বলেন: ‘মাজহুল’। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এ উল্লেখ করেছেন। আমি (হাফিয) বলি: কিন্তু তিনি তাকে তৃতীয় স্তরে উল্লেখ করেছেন, তিনি মাকাতী‘ (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত হাদীস) বর্ণনা করতেন। সুতরাং যেন তার মতে তিনি উল্লিখিত সাহাবিয়্যা থেকে শোনেননি। ইবনু হাজারের কথা সমাপ্ত। আর হাইসামীর ‘আল-মাজমা‘’-তে (৩/১৫) উক্তি: ‘এটি আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’ এটি ইবনু হিব্বানের তাওসীকের উপর নির্ভর করে। আর বৃদ্ধা মহিলাটি হলেন উম্মু ‘আতিয়্যাহ। তার ঘটনা এই সনদ ছাড়া অন্য সূত্রে সহীহ।

এটি আল-বাযযার ‘কাশফুল আসতার’-এ (৮০৪) ‘আব্বাস ইবনু ‘আবদিল্লাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘আবদুল কুদ্দুস ইবনু হাজ্জাজ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সাফওয়ান ইবনু ‘আমর রাশিদ ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এতে ইনকিতা‘ (বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কারণ রাশিদ ইবনু সা‘দ মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি। তাকে অধিক মুরসাল বর্ণনাকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি ১০৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন এবং ছোট সাহাবীদেরও সাক্ষাৎ পাননি, তাহলে মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ)-এর সাথে কিভাবে সাক্ষাৎ পাবেন যিনি ১৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন?

মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি ইমাম বুখারী ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (১২৯৮) ও ইমাম মুসলিম ‘আল-ঈমান’ অধ্যায়ে (১০৩) উভয়েই আ‘মাশ সূত্রে ‘আবদুল্লাহ ইবনু মুররাহ থেকে, তিনি মাসরূক থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর যা আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তাতে ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আবদিল কুদ্দুস রয়েছেন, তিনি দুর্বল। আবূ দাঊদ, নাসাঈ প্রমুখ তাকে দুর্বল বলেছেন। ইবনু হিব্বান তার ব্যাপারে শিথিলতা দেখিয়ে তাকে ‘আস-সিকাত’-এ (৭/৪৮) উল্লেখ করেছেন। তাবারানী ‘আল-আওসাত’-এ (২১৪৩) তার সূত্রে আ‘মাশ থেকে, তিনি আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাবারানী বলেন: ‘আ‘মাশ থেকে এটি ‘আবদুল্লাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আবদিল কুদ্দুস সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের একক বর্ণনা গ্রহণযোগ্য নয়, আর তিনি দুর্বল। হাইসামীর ‘আল-মাজমা‘’-তে (৩/১৫) উক্তি: ‘এতে ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আবদিল কুদ্দুস রয়েছেন, তার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, তবে তাকে বিশ্বস্তও বলা হয়েছে’ – এটি ইবনু হিব্বান কর্তৃক তাকে ‘আস-সিকাত’-এ অন্তর্ভুক্ত করার উপর নির্ভর করে।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-জানাইয’ অধ্যায়ে (৯৩৪) আবান ইবনু ইয়াযীদ সূত্রে বিভিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন যে, যাইদ তাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ সাল্লাম তাকে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ মালিক আল-আশ‘আরী (রাঃ) তাকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

হাসান: এটি আল-বাযযার ‘কাশফুল আসতার’-এ (৭৯৯) মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ‘উমারাহ বর্ণনা করেছেন – তার মধ্যে কোনো সমস্যা নেই – আমাদেরকে ‘আবদুল ‘আযীয ইবনু সুহাইব আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। আবূ ইয়া‘লা (৩৮৯৮, ৩৮৯৯) এটি অন্য দুটি সূত্রে যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তার ও ‘আবদুল ‘আযীয ইবনু সুহাইবের মাঝে ‘হুশাইম’-কে প্রবেশ করিয়েছেন, তিনি মুদাল্লিস এবং তিনি স্পষ্টভাবে তাদলীস মুক্ত করেননি (অথবা করেছেন, এখানে অস্পষ্ট)। যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়ার ‘আবদুল ‘আযীয ইবনু সুহাইব থেকে শোনার বিষয়টি প্রমাণিত। যদি আবূ ইয়া‘লা যা উল্লেখ করেছেন তা সহীহ হয়, তবে তা মুত্তাসিল সনদে অতিরিক্ত বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য হবে। এর সনদ হাসান, যাকারিয়া ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ‘উমারাহর কারণে। তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবূ যুর‘আহ তার ব্যাপারে কঠোর সমালোচনা করেছেন। আবূ হাতিম বলেছেন: শাইখ। ইবনু হিব্বান তাকে ‘আস-সিকাত’-এ উল্লেখ করে বলেছেন: ‘তিনি ভুল করতেন।’ হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’-তে (১২) এটি উল্লেখ করে বলেছেন: ‘এটি আবূ ইয়া‘লা বর্ণনা করেছেন, এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত।’ তিনি বাযযারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেননি। একইভাবে হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আল-মাতালিবুল ‘আলিয়াহ’-তে (১/২২১) করেছেন। আল-বূসীরী ‘আল-ইতহাফ’-এ (২৭১৫) সঠিক করেছেন এবং উভয়কেই সম্বন্ধযুক্ত করে এর উপর নীরব থেকেছেন।

সহীহ: এটি ইমাম মুসলিম ‘আল-ঈমান’ অধ্যায়ে (৬৭) আ‘মাশ সূত্রে বিভিন্ন সনদে আবূ সালিহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ (৯৫৭৪) এটি ইয়াহইয়া সূত্রে ইবনু ‘আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে সা‘ঈদ আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং আমি আমার পিতাকে আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি (এখানে বক্তা ইবনু ‘আজলান, তিনি মুহাম্মাদ)। আমি (ইমাম আহমাদ) ইয়াহইয়াকে বললাম: উভয়েই কি নবী (ﷺ) থেকে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি (ﷺ) বলেছেন: ‘জাহেলিয়াতের দুটি প্রথা যা মানুষ কখনও ত্যাগ করবে না: বিলাপ করা এবং বংশের প্রতি কটাক্ষ করা।’ এর সনদ সহীহ। ইবনু জারূদ (৫১৫) এটি অন্য সূত্রে আবূ ‘আসিম থেকে, তিনি ইবনু ‘আজলান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আহমাদের সনদে যা অস্পষ্ট ছিল তা স্পষ্ট করে দেয়।

হাসান: এটি ইমাম আহমাদ (৭৫৬০) রিব‘ঈ ইবনু ইবরাহীম সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘আবদুর রাহমান – অর্থাৎ ইবনু ইসহাক – সা‘ঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইবনু হিব্বান (৩১৪১) একে সহীহ বলেছেন এবং আবূ খাইসামাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে রিব‘ঈ ইবনু ইবরাহীম তার সনদে, তবে তিনি তৃতীয়টির ক্ষেত্রে বলেছেন: ‘আত-তা‘আইয়ুর’ (التعاير), যা হলো বংশের প্রতি কটাক্ষ করা। যেন তিনি প্রথমে সন্দেহ করেছিলেন, তাই বলেছিলেন: ‘দা‘ওয়াল জাহেলিয়্যাহ’ (دعوى الجاهلية), অতঃপর স্মরণ করে নিশ্চিত হয়ে বললেন: ‘আত-তা‘আইয়ুর’। অথবা তিনি ‘দা‘ওয়াল জাহেলিয়্যাহ’ দ্বারা বংশ নিয়ে গর্ব করা ও তাতে কটাক্ষ করা উদ্দেশ্য করেছিলেন। এর সনদ হাসান, ‘আবদুর রাহমান ইবনু ইসহাকের কারণে, তিনি আল-মাদানী, বসরায় বসবাস করতেন। তিনি হাসানুল হাদীস। তিনি আল-ওয়াসিতী আবূ শাইবাহ নন যিনি দুর্বল।

হাসান: এটি তিরমিযী (১০০১) মাহমূদ ইবনু গাইলান সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে শু‘বাহ ও মাস‘ঊদী ‘আলকামাহ ইবনু মারসাদ থেকে, তিনি আবূর রাবী‘ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে অবহিত করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিরমিযী বলেন: ‘হাদীসটি হাসান।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যেমন বলেছেন তেমনই। কারণ আবূর রাবী‘ হাসানুল হাদীস। আবূ হাতিম তার সম্পর্কে বলেছেন: ‘সালিহুল হাদীস (তার হাদীস ভালো)।’ মাস‘ঊদী যদিও স্মৃতিভ্রষ্ট হয়েছিলেন, তবে শু‘বাহ তার متابعة (সমর্থন) করেছেন। ইমাম আহমাদ (২৩৯৫) এটি শু‘বাহ ও হাজ্জাজ সূত্রে, উভয়েই ‘আলকামাহ ইবনু মারসাদ থেকে তার সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবূ দাঊদ হলেন: আত-তায়ালিসী, মুসনাদের রচয়িতা। তিনি এই সূত্রে (২৩৯৫) এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনু হিব্বান (৩১৪২) একে সহীহ বলেছেন এবং অন্য সূত্রে সহীহ সনদে আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর আরেকটি সনদ রয়েছে যা আল-বাযযার ‘কাশফুল আসতার’-এ (৮০০) বর্ণনা করেছেন: ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালামাহ সূত্রে: আমাদেরকে মুসলিম ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে সুওয়াইদ আল-ইয়ামামী বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর আবূ সালামাহ থেকে, তিনি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন: ‘আমার উম্মতের মধ্যে চারটি বিষয় রয়েছে যা তারা ত্যাগ করবে না: বংশ নিয়ে গর্ব করা, বংশ নিয়ে কটাক্ষ করা, বিলাপ করা। বিলাপকারী মহিলা যদি তওবা না করে তবে তাকে কিয়ামতের দিন এমনভাবে উঠানো হবে যে তার উপর ক্বাতরানের (আলকাতরার) বর্ম থাকবে।’ হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’-তে (৩/১৩) বলেন: ‘এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: এতে চতুর্থ বৈশিষ্ট্যটি উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত তা হলো নক্ষত্রের মাধ্যমে বৃষ্টি প্রার্থনা, যেমন তিরমিযীর হাদীসে আছে। আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ)-এর হাদীসের অন্যান্য সনদও রয়েছে, তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তা-ই সবচেয়ে সহীহ।

হাসান: এটি ইবনু হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে (৩১৬১) ফারইয়াবী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আওযা‘ঈ ইসমা‘ঈল ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ থেকে, তিনি কারীমাহ বিনত হাসহাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবূ হুরাইরাহ্ (রাঃ)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। হাকিম (১/৩৮৩) একে সহীহ বলেছেন এবং বিশর ইবনু বাকর সূত্রে আওযা‘ঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এর সনদ হাসান। কারণ কারীমাহ বিনত হাসহাস থেকে ইসমা‘ঈল ইবনু ‘আবদিল্লাহ ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। ইবনু হিব্বান ছাড়া আর কেউ তাকে বিশ্বস্ত বলেননি। তবে বুখারী কিতাবুত তাওহীদে তার একটি হাদীস মু‘আল্লাকভাবে উল্লেখ করেছেন, যার দ্বারা তিনি কিছুটা বিশ্বস্ততা অর্জন করেছেন। সঠিক হলো তিনি হাসানুল হাদীস, কারণ তার মধ্যে সহীহর শর্তাবলী পূর্ণ হয়নি।

এটি আল-বাযযার ‘কাশফুল আসতার’-এ (৭৯৭) ও তাবারানী ‘আল-কাবীর’-এ (২/৩১৭) উভয়েই ইয়াহইয়া ইবনু ‘আবদির রাহমান আল-আরহাবী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে ‘উবাইদাহ ইবনুল আসওয়াদ কাসিম ইবনুল ওয়ালীদ থেকে, তিনি মুস‘আব ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ ইবনু জুনadah ইবনু মালিক থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি তার দাদা জুনadah ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। শব্দচয়ন বাযযারের, তাবারানীর শব্দচয়ন এর কাছাকাছি। এতে মুস‘আব ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ রয়েছেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’-তে (৩/১৩) বলেন: ‘আমি এমন কাউকে পাইনি যে মুস‘আব বা তার পিতার জীবনী উল্লেখ করেছে।’ আমি (গ্রন্থকার) বলি: বুখারী ‘আত-তারীখুল কাবীর’-এ (৭/৩৫৩, ৫/৩৭৫) ও ইবনু আবী হাতিম ‘আল-জারহ ওয়াত তা‘দীল’-এ (৮/৩০৬, ৫/৩১০) তাদের উভয়কে উল্লেখ করেছেন এবং তাদের ব্যাপারে কোনো জারহ (সমালোচনা) বা তা‘দীল (গ্রহণযোগ্যতা) উল্লেখ করেননি। সুতরাং তারা মাজহুলীন (অজ্ঞাত বর্ণনাকারী)-দের অন্তর্ভুক্ত। একারণে বুখারী বলেছেন: ‘এর সনদে আপত্তি রয়েছে।’