জামিউ কামিল সহীহ হাদিস বিশ্বকোষ > যা তাযিয়াত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে।
Abu Dawud (4192)
আবদুল্লাহ ইবনু জা‘ফর (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ
নবী (ﷺ) জা‘ফর (রাঃ)-এর পরিবারকে তিন দিন অবকাশ দিলেন (শোক পালনের জন্য), অতঃপর তাঁদের নিকট এসে বললেন: “আজকের পর আমার ভাইয়ের জন্য কেঁদো না।” অতঃপর বললেন: “আমার ভাইপোদেরকে আমার নিকট ডাকো।” আমাদেরকে আনা হলো যেন আমরা পাখির বাচ্চা। তিনি বললেন: “আমার জন্য নাপিতকে ডাকো।” অতঃপর তিনি তাকে আদেশ দিলেন এবং সে আমাদের মাথা মুণ্ডন করে দিল। আহমাদ তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: অতঃপর তিনি বললেন: “মুহাম্মাদ তো আমাদের চাচা আবূ তালিবের সদৃশ, আর ‘আবদুল্লাহ আমার আকৃতি ও চরিত্রে সদৃশ।” অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন এবং তা উঁচু করে বললেন: “হে আল্লাহ! জা‘ফরের পরিবারে তার স্থলাভিষিক্ত হোন এবং ‘আবদুল্লাহর ডান হাতের লেনদেনে বরকত দিন।” একথা তিনি তিনবার বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমাদের মা আসলেন, তিনি তাঁর নিকট আমাদের ইয়াতীম হওয়ার কথা উল্লেখ করলেন এবং তাঁর জন্য দুঃখ প্রকাশ করতে লাগলেন। তখন তিনি (ﷺ) বললেন: “তুমি কি তাদের জন্য দারিদ্র্যের ভয় করছ? আমিই তো দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের অভিভাবক।”
Nasa'i (2088)
ক্বুররা আল-মুযানী (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ
তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (ﷺ) যখন বসতেন, তখন তাঁর সাহাবীদের একদল তাঁর নিকট বসতেন। তাঁদের মধ্যে একজন লোক ছিলেন যাঁর একটি ছোট ছেলে ছিল, সে তাঁর পিছন দিক থেকে এসে তাঁর সামনে বসে পড়ত। ছেলেটি মারা গেল। লোকটি তার ছেলের স্মরণে মজলিসে আসা বন্ধ করে দিলেন, তিনি তার জন্য দুঃখিত হলেন। নবী (ﷺ) তাকে না দেখে জিজ্ঞাসা করলেন: “আমার কী হলো যে আমি অমুককে দেখছি না?” তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তাঁর ছেলে, যাকে আপনি দেখেছিলেন, সে মারা গেছে। নবী (ﷺ) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁর ছেলে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। লোকটি তাঁকে জানাল যে সে মারা গেছে। তিনি (ﷺ) তাঁকে তার উপর সান্ত্বনা দিলেন, অতঃপর বললেন: “হে অমুক! তোমার নিকট কোনটি অধিক প্রিয়: তুমি তোমার জীবনভর তার দ্বারা উপকৃত হবে, নাকি কাল (কিয়ামতের দিন) জান্নাতের দরজাগুলোর কোনো একটির নিকট আসবে আর দেখবে সে তোমার আগেই সেখানে পৌঁছে তোমার জন্য তা খুলছে?” লোকটি বলল: হে আল্লাহর নবী! বরং সে আমার আগে জান্নাতের দরজায় পৌঁছে আমার জন্য তা খুলবে, এটাই আমার নিকট অধিক প্রিয়। তিনি (ﷺ) বললেন: “তাহলে তা-ই তোমার জন্য।”
তাখরীজ ও টীকা
সহীহ: এটি নাসাঈ (২০৮৮) হারূন ইবনু যাইদ (ইবনু আবীয যারক্বা’) সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে খালিদ ইবনু মাইসারা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মু‘আবিয়া ইবনু ক্বুররাকে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ইমাম আহমাদ (১৫৫৯৫, ২০৩৬৫) অন্য সূত্রে শু‘বা থেকে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু ক্বুররা থেকে তাঁর সনদে বর্ণনা করেছেন এবং হাদীসের শেষে বৃদ্ধি করেছেন: একজন লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! এটা কি কেবল তার জন্য নাকি আমাদের সকলের জন্য? তিনি (ﷺ) বললেন: “বরং তোমাদের সকলের জন্য।” এর সনদ সহীহ। ইবনু হিব্বান (২৯৪৭) ও হাকিম (১/৩৮৪) এটিকে সহীহ বলেছেন।
Abu Dawud (3123)
‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ
তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাথে কবর দিলাম – অর্থাৎ একজন মৃত ব্যক্তিকে। যখন আমরা শেষ করলাম, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) ফিরে গেলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ফিরে গেলাম। যখন তিনি তাঁর দরজার বরাবর আসলেন, তখন দাঁড়ালেন। হঠাৎ আমরা একজন মহিলাকে আসতে দেখলাম। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি তাকে চিনতে পেরেছিলেন। যখন সে চলে গেল, দেখা গেল তিনি ফাতিমা বিনতু রাসূলিল্লাহ (ﷺ)। রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁকে বললেন: “হে ফাতিমা! কিসে তোমাকে তোমার ঘর থেকে বের করেছে?” তিনি বললেন: আমি এই বাড়ির লোকদের নিকট এসেছিলাম, তাদের উপর রহমতের দু‘আ করেছি এবং তাদের মৃতের জন্য তাদেরকে সান্ত্বনা দিয়েছি। তিনি (ﷺ) বললেন: “সম্ভবত তুমি তাদের সাথে কুদা (কবরস্থান) পর্যন্ত পৌঁছেছিলে?” তিনি বললেন: আল্লাহর আশ্রয়! আমি সেখানে পৌঁছেছি, অথচ আমি আপনাকে এ বিষয়ে যা বলতে শুনেছি তা শুনেছি। তিনি (ﷺ) বললেন: “যদি তুমি তাদের সাথে সেখানে পৌঁছতে, তবে তুমি জান্নাত দেখতে পেতে না, যতক্ষণ না তোমার পিতার দাদা তা দেখেন।”
তাখরীজ ও টীকা
এটি আবূ দাঊদ (৩১২৩) ও নাসাঈ (১৮৮০) উভয়েই রাবী‘আ ইবনু সাইফ আল-মা‘আফিরী সূত্রে, তিনি আবূ ‘আব্দির রহমান আল-হুবুলী থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমর ইবনুল ‘আস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। শব্দচয়ন নাসাঈর, আবূ দাঊদের শব্দ এর অনুরূপ। নাসাঈ বলেন: “রাবী‘আ যঈফ।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন। তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: “তাঁর নিকট মুনকার হাদীস রয়েছে।” হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর সম্পর্কে বলেন: “সাদূক (সত্যনিষ্ঠ), তাঁর মুনকার হাদীস রয়েছে।”
Ibn Majah (1601)
‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম (রহঃ), তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে থেকে বর্নিতঃ
(নবী ﷺ থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত:) “এমন কোনো মুমিন নেই যে তার ভাইকে কোনো মুসীবতে সান্ত্বনা দেয়, অথচ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা কিয়ামতের দিন তাকে সম্মানের পোশাক পরিধান করান না।”
তাখরীজ ও টীকা
এটিও যঈফ। এটি ইবনু মাজাহ (১৬০১) আবূ বকর ইবনু আবী শাইবা সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে খালিদ ইবনু মাখলাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে ক্বায়স আবূ ‘উমারাহ (আনসারদের মাওলা) হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযমকে বলতে শুনেছি… অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ‘আব্দ ইবনু হুমাইদ ‘আল-মুনতাখাব’ (২৮৭) গ্রন্থে খালিদ ইবনু মাখলাদ আল-বাজালী সূত্রে তাঁর সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ক্বায়স আবূ ‘উমারাহ আল-ফারিসী (সাওদা বিনতু সা‘ঈদ আল-মাদীনীর মাওলা), তাঁর সম্পর্কে বুখারী বলেছেন: “فيه نظر (তাঁর ব্যাপারে সংশয় রয়েছে)।” ‘উকাইলী ‘আদ্-দু‘আফাউল কাবীর’ (১৫২৪) গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করে তাঁর সূত্রে আরও দুটি হাদীস বর্ণনা করে বলেছেন: “উভয়টির ক্ষেত্রেই তাঁর অনুসরণ করা হয়নি।” এর দ্বারাই বুসীরী ইবনু মাজাহর যাওয়াইদে এটিকে ‘ইল্লতযুক্ত বলেছেন। আর ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফিয (ইবনু হাজার) তাঁর ব্যাপারে নরম উক্তি করে বলেছেন: “فيه لين (তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে)।” কিন্তু সঠিক হলো তিনি যঈফ। আরেকটি ‘ইল্লত (ত্রুটি) হলো: এতে ইরসাল (সূত্রবিচ্ছিন্নতা) রয়েছে। কেননা ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকর – তাঁর দাদা মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম আবূ ‘আব্দিল মালিক আল-মাদানী – তাঁর রু’ইয়াহ (নবী ﷺ-কে দেখা) আছে কিন্তু তাঁর থেকে সরাসরি শোনার প্রমাণ নেই, তিনি তেষট্টি হিজরীতে হাররার যুদ্ধে নিহত হন। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আন্-নুকাতুয যিরাফ’ (৮/১৪৮) গ্রন্থে বলেন: “এই হাদীসটি মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযমের বর্ণনা থেকে। কেননা সনদে ‘আবদুল্লাহ ইবনু আবী বকর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমর ইবনু হাযম, তাঁর পিতা থেকে, তাঁর দাদা থেকে রয়েছে – তাঁর দাদা হলেন “মুহাম্মাদ”, তাঁর রু’ইয়াহ আছে, হাদীসটি মুরসাল। আমি এটা ইবনু ‘আব্দিল হাদীর হস্তাক্ষর থেকে নকল করেছি।”
Al-Kamil (4/1572)
আনাস (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ
(নবী ﷺ থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত:) “যে ব্যক্তি তার মুমিন ভাইকে কোনো মুসীবতে সান্ত্বনা দেয়, আল্লাহ তাকে এমন পোশাক পরিধান করাবেন যা দ্বারা সে আনন্দিত হবে।” জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তা দ্বারা কীভাবে আনন্দিত হবে? তিনি বললেন: “কিয়ামতের দিন এর দ্বারা সে ঈর্ষার পাত্র হবে।”
তাখরীজ ও টীকা
এটি ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ (৪/১৫৭২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাকে মাকহূল লিখে জানিয়েছেন, আমাদেরকে ‘আবদুল্লাহ ইবনু হারূন হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে ক্বুদামা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খুশরাম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বুকাইর ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু আশাজ্জ থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। শাইখ (ইবনু ‘আদী) বলেন: এই সনদে এই হাদীসটির কোনো ভিত্তি নেই। তিনি আরও দুটি হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: “‘আবদুল্লাহ ইবনু হারূন আল-ফারবীর এর চেয়ে মুনকার হাদীস আমি দেখিনি যা আমি উল্লেখ করেছি।” ইবনু হিব্বান ‘আল-মাজরূহীন’ (৮৮৫) গ্রন্থে ক্বুদামা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খুশরাম আল-খুশরামীর পরিচিতিতে তাঁর পিতা সূত্রে তাঁর সনদে পূর্বের ন্যায় এটি উল্লেখ করে বলেছেন: “সে যখন একাকী বর্ণনা করে তখন তার দ্বারা দলীল গ্রহণ জায়েয নয়।” এই ক্বুদামা ইবনু মুহাম্মাদকে ইবনু ‘আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে এবং ইবনুল জাওযী ‘আদ্-দু‘আফা ওয়াল মাতরূকীন’ (২৭৬৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। এটি ইবনু আবী শাইবা (৩/২৬০) ওয়াকী‘ সূত্রে, তিনি আবূ মাওদূদ থেকে, তিনি ত্বালহা ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ ইবনু কুরাইয থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি তাঁর উপর মাওকূফ, কেননা ত্বালহা ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ ইবনু কুরাইয তাবেঈ।
Tirmidhi (1076)
তাঁর দাদা আবূ বারযাহ (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ
(নবী ﷺ থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত:) “যে ব্যক্তি পুত্রহারাকে সান্ত্বনা দেয়, তাকে জান্নাতে একটি চাদর পরানো হবে।”
তাখরীজ ও টীকা
অনুরূপভাবে যা তিরমিযী (১০৭৬) মুহাম্মাদ ইবনু হাতিম আল-মুআদ্দিব সূত্রে বর্ণনা করেছেন তা সহীহ নয়: তিনি বলেন, আমাদেরকে ইউনুস ইবনু মুহাম্মাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে উম্মুল আসওয়াদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুনিয়াহ বিনতু ‘উবাইদ ইবনু আবী বারযাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবূ বারযাহ (রাঃ) থেকে মারফূ‘ হিসেবে: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... তিরমিযী বলেন: “হাদীস গরীব, এর সনদ শক্তিশালী নয়।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন, কেননা সনদে মুনিয়াহ বিনতু ‘উবাইদ রয়েছেন, তাঁর অবস্থা জানা যায় না।
Tirmidhi (1073)
‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ
(নবী ﷺ থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত:) “যে ব্যক্তি কোনো বিপদগ্রস্তকে সান্ত্বনা দেয়, তার জন্য তার (বিপদগ্রস্তের) সমপরিমাণ সওয়াব রয়েছে।”
তাখরীজ ও টীকা
অনুরূপভাবে যা ‘আবদুল্লাহ ইবনু মাস‘ঊদ (রাঃ) থেকে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি তিরমিযী (১০৭৩) ও ইবনু মাজাহ (১৬০২) উভয়েই ‘আলী ইবনু ‘আসিম সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর কসম, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সাওক্বাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আল-আসওয়াদ থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তিরমিযী বলেন: “হাদীস গরীব, আমরা এটিকে ‘আলী ইবনু ‘আসিমের হাদীস ব্যতীত মারফূ‘ হিসেবে জানি না। কেউ কেউ মুহাম্মাদ ইবনু সাওক্বাহ থেকে এই সনদে অনুরূপ মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, মারফূ‘ করেননি। বলা হয়: ‘আলী ইবনু ‘আসিম এই হাদীসের কারণে সর্বাধিক সমালোচিত হয়েছেন, তারা এর উপর তাঁর নিন্দা করেছেন।” বায়হাক্বী (৪/৫৯) এই সূত্রে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: “‘আলী ইবনু ‘আসিম এটি বর্ণনায় একাকীত্ব করেছেন, আর এটি তাঁর উপর আপত্তিকৃত বিষয়গুলোর একটি। এটি তাঁর (মুহাম্মাদ ইবনু সাওক্বাহ) থেকে অন্যরা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।” ইবনুল জাওযী এটিকে ‘আল-মাওদূ‘আত’ (৩/২২৩) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। খতীব তাঁর তারিখে (১১/৪৫০-৪৫৪) বলেন: “লোকেরা ‘আলী ইবনু ‘আসিমের উপর যা আপত্তি করেছে – আর তাঁর ব্যাপারে তাদের অধিকাংশ কথাই ছিল – তার মধ্যে মুহাম্মাদ ইবনু সাওক্বার হাদীস... অতঃপর তিনি বিভিন্ন সনদে হাদীসটি বর্ণনা করেন এবং ইয়াকূব থেকে নকল করেন যে: এটি কূফী মুনকার হাদীস, তারা মনে করেন এর কোনো ভিত্তি নেই, মুসনাদ বা মাওকূফ কোনোভাবেই... খতীব বলেন: “ইবনু সাওক্বার হাদীস ‘আব্দুল হাকীম ইবনু মানসূর ‘আলী ইবনু ‘আসিমের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ সুফইয়ান সাওরী, শু‘বা, ইসরাঈল, মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল ইবনু ‘আতিয়্যা, ‘আব্দুর রহমান ইবনু মালিক ইবনু মিগওয়াল ও আল-হারিস ইবনু ‘ইমরান আল-জা‘ফরী থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা সকলেই ইবনু সাওক্বাহ থেকে। আমরা মুহাম্মাদ ইবনু সাওক্বার হাদীসের আমাদের সংকলনে তাদের হাদীসগুলো উল্লেখ করেছি, সেগুলোর কোনোটিই প্রমাণিত নয়।” সমাপ্ত। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তালখীস’ (২/১৩৮) গ্রন্থে খতীবের বক্তব্য নকল করার পর বলেন: “আবূ দাঊদ থেকে বর্ণিত আছে যে: ইয়াহইয়া ইবনু সা‘ঈদ আল-ক্বাত্তান ‘আলী ইবনু ‘আসিমকে এই হাদীসটি মুত্তাসিল করার জন্য তিরস্কার করেছিলেন, অথচ তাঁদের নিকট এটি মুনকাতি‘। তিনি তাঁকে বলেছিলেন: তোমার যে সঙ্গীরা তোমার সাথে এটি শুনেছেন তাঁরা এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন না। কিন্তু তিনি ফিরে আসতে অস্বীকার করেন।” অতঃপর হাফিয বলেন: “এর একটি এর চেয়েও দুর্বল শাহিদ (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে মুহাম্মাদ ইবনু ‘উবাইদিল্লাহ আল-‘আরযামী সূত্রে, তিনি আবূয যুবাইর থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে, যা ইবনুল জাওযী ‘আল-মাওদূ‘আত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।” আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বিষয়টি এমনই যেমন তিনি বলেছেন, কেননা আল-‘আরযামী মাতরূক, সুতরাং তাঁর দ্বারা ইসতিশহাদ (সমর্থনমূলক দলীল) পেশ করা যায় না।
Al-Bayhaqi (4/60)
আল-ক্বাসিম ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু ‘উমার (রহঃ), জা‘ফর ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে থেকে বর্নিতঃ
তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) মারা গেলেন এবং তা‘যিয়াহ (সান্ত্বনা) আসল, তখন তারা একজন ক্বায়েল (বক্তা)-কে বলতে শুনল: “নিশ্চয় আল্লাহর মধ্যে প্রত্যেক মুসীবত থেকে সান্ত্বনা রয়েছে, প্রত্যেক ধ্বংসপ্রাপ্তের বিকল্প রয়েছে এবং প্রত্যেক হারানো জিনিসের প্রাপ্তি রয়েছে। সুতরাং আল্লাহর উপরই ভরসা করো এবং তাঁরই আশা রাখো। কেননা মুসীবতগ্রস্ত তো সে-ই যে সওয়াব থেকে বঞ্চিত হয়।”
তাখরীজ ও টীকা
অনুরূপভাবে যা আল-ক্বাসিম ইবনু ‘আবদিল্লাহ ইবনু ‘উমার থেকে... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... বর্ণিত হয়েছে তা সহীহ নয়। বায়হাক্বী (৪/৬০) বলেন: “এর অর্থ অন্য সূত্রে জা‘ফর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে। এবং অন্য সূত্রে আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে। এর সনদগুলোতে দুর্বলতা রয়েছে।” সমাপ্ত। যাহাবী ‘মুহাযযাবুস্ সুনানিল কুবরা’ (৩/১৪০৪) গ্রন্থে বলেন: এটি মুরসাল, আর আল-ক্বাসিমকে আহমাদ ইবনু হাম্বাল মিথ্যার প্রতি অভিযুক্ত করেছেন। অতঃপর তিনি বায়হাক্বীর বক্তব্য উল্লেখ করেন। তাঁর কথা: আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাবারানী ‘আল-আওসাত’ (৮১২০) গ্রন্থে আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) কবয (মৃত্যুবরণ) করলেন, তখন তাঁর সাহাবীগণ দুঃখিত হয়ে তাঁর চারপাশে বসে কাঁদছিলেন। তখন একজন লম্বা, সুন্দর, স্পষ্টভাষী লোক আসলেন যাঁর গায়ে ইযার ও রিদা (চাদর) ছিল, যাঁর কাঁধ ও বক্ষ লোমশ ছিল। তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর সাহাবীদেরকে ডিঙিয়ে দরজার দুই বাজু ধরলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর জন্য কিছুক্ষণ কাঁদলেন, অতঃপর বললেন: “নিশ্চয় আল্লাহর মধ্যে প্রত্যেক মুসীবত থেকে সান্ত্বনা রয়েছে, প্রত্যেক ধ্বংসপ্রাপ্তের বিকল্প রয়েছে এবং প্রত্যেক হারানো জিনিসের প্রতিদান রয়েছে। সুতরাং আল্লাহর দিকেই প্রত্যাবর্তন করো এবং তাঁর প্রতিই আগ্রহী হও। কেননা মুসীবতগ্রস্ত তো সে-ই যাকে সওয়াব পূরণ করে না।” লোকেরা বলল: তোমরা কি লোকটিকে চেনো? তারা ডানে-বামে তাকাল কিন্তু কাউকে দেখল না। তখন আবূ বকর (রাঃ) বললেন: ইনি খিজির, নবী (ﷺ)-এর ভাই। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (৩/৩) গ্রন্থে বলেন: “তাবারানী ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে ‘আব্বাদ ইবনু ‘আব্দিস সামাদ আবূ মা‘মার রয়েছেন, বুখারী তাঁকে যঈফ বলেছেন।” ইবনু হিব্বান বলেন: “অত্যন্ত মুনকারুল হাদীস, আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে এমন হাদীস বর্ণনা করে যা তাঁর হাদীস নয়। আমার মনে হয় না সে তাঁর থেকে কিছুই শুনেছে। সুতরাং নির্ভরযোগ্যদের সাথে মিললেও তার দ্বারা দলীল গ্রহণ জায়েয নয়, তাহলে যখন সে আাওয়াবিদ ও তাম্মাত (অত্যন্ত বিরল ও আপত্তিকর বর্ণনা) বর্ণনায় একাকীত্ব করে তখন কীভাবে হবে?” ‘আল-মাজরূহীন’ (৭৯১)।
হাদিস নং ৯
যুরারা ইবনু আবী আওফা (রহঃ) থেকে বর্নিতঃ
তিনি বলেন: নবী (ﷺ) একজন লোককে তার সন্তানের (মৃত্যুতে) সান্ত্বনা দিলেন। তিনি বললেন: “আল্লাহ আপনাকে প্রতিদান দিন এবং আপনার সওয়াব বৃদ্ধি করুন।”
তাখরীজ ও টীকা
অনুরূপভাবে যা যুরারা ইবনু আবী আওফা (রহঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে তা প্রমাণিত নয়: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... যুরারা ইবনু আবী আওফা তাবেঈ, তাঁর সাহাবী হওয়া প্রমাণিত নয়।
Ibn Abi Shaybah (3/260)
হুসাইন ইবনু আবী ‘আয়িশা (রহঃ), আবূ খালিদ (আল-ওয়ালিবী) থেকে থেকে বর্নিতঃ
নবী (ﷺ) একজন লোককে সান্ত্বনা দিলেন এবং বললেন: “আল্লাহ আপনার উপর রহম করুন এবং আপনাকে প্রতিদান দিন।”
তাখরীজ ও টীকা
অনুরূপভাবে যা হুসাইন ইবনু আবী ‘আয়িশা (রহঃ) থেকে, তিনি আবূ খালিদ (আল-ওয়ালিবী) থেকে বর্ণিত হয়েছে: ... [মূল হাদীসের পাঠ উপরে] ... এটি ইবনু আবী শাইবা (৩/২৬০) ও বায়হাক্বী (৪/৬০) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি মুরসাল। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবূ খালিদ আল-ওয়ালিবী’র নাম হুরমুয। হাফিয (ইবনু হাজার) ‘আত-তাক্বরীব’ গ্রন্থে তাঁকে “মাক্ববূল” বলেছেন, অর্থাৎ যখন তাঁর মুতাবা‘আত (সমর্থক বর্ণনা) পাওয়া যায়। তবে তাঁর মুতাবা‘আত পাওয়া যায়নি, সুতরাং তিনি “লাইয়্যিনুল হাদীস” (হাদীস বর্ণনায় কিছুটা দুর্বল), এর সাথে ইরসালও রয়েছে। ইবনু আবী ‘আয়িশাকে কেউ নির্ভরযোগ্য বলেননি, তবে ইবনু হিব্বান তাঁকে ‘আস-সিক্বাত’ (২/৫৯) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। বিস্তারিত দেখুন “বাবুত তা‘যিয়াহ” (সান্ত্বনা অধ্যায়), ‘আল-মিন্নাতুল কুবরা’ (৩/১০২-১০৬) গ্রন্থে।
Al-Tabarani (20/155)
মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ
তাঁর এক পুত্র মারা যান। তখন রাসূলুল্লাহ (ﷺ) তাঁর নিকট তাঁর পুত্রের (মৃত্যুতে) সান্ত্বনা জানিয়ে লিখে পাঠান: “বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-এর পক্ষ থেকে মু‘আয ইবনু জাবালের প্রতি। আপনার উপর সালাম। আমি আপনার নিকট সেই আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই। আম্মা বা‘দ: আল্লাহ আপনার সওয়াব বৃদ্ধি করুন, আপনাকে সবর দান করুন এবং আমাদেরকে ও আপনাকে শোকর করার তাওফীক দিন। কেননা আমাদের জীবন, সম্পদ, পরিবার ও সন্তানাদি আল্লাহর আনন্দদায়ক দান এবং গচ্ছিত আমানতের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আপনাকে এর দ্বারা আনন্দ ও খুশিতে উপভোগ করতে দিয়েছেন এবং অনেক সওয়াবের বিনিময়ে তা আপনার কাছ থেকে কবয করে নিয়েছেন – সালাত, রহমত ও হিদায়াত – যদি আপনি সওয়াবের আশা রাখেন। সুতরাং সবর করুন এবং আপনার অস্থিরতা যেন আপনার সওয়াব নষ্ট না করে ফেলে, ফলে আপনি অনুতপ্ত হবেন। জেনে রাখুন যে, অস্থিরতা মৃতকে ফিরিয়ে আনে না এবং দুঃখকেও দূর করে না। আর যা ঘটার তা তো ঘটবেই। ওয়াসসালাম।”
তাখরীজ ও টীকা
এটি অত্যন্ত দুর্বল, বরং বানানো। এটি তাবারানী ‘আল-কাবীর’ (২০/১৫৫-১৫৬) গ্রন্থে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু খালিদ ইবনু হাইয়ান আর-রাক্বী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে ‘আমর ইবনু বকর ইবনু বাক্কার আল-ক্বা‘নাবী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মুজাশি‘ ইবনু ‘আমর ইবনু হাসান আল-আসাদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে আল-লাইস ইবনু সা‘দ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ‘আসিম ইবনু ‘উমার ইবনু ক্বাতাদা থেকে, তিনি মাহমূদ ইবনু লাবীদ থেকে, তিনি মু‘আয ইবনু জাবাল (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। হাইসামী ‘আল-মাজমা‘’ (৩/৩) গ্রন্থে এটিকে ‘আল-আওসাত’-এর প্রতিও সম্বন্ধিত করার পর বলেন: এতে মুজাশি‘ ইবনু ‘আমর রয়েছে, সে যঈফ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বরং সে জাল করার প্রতি অভিযুক্ত। যাহাবী বলেন: এটা মুজাশি‘-এর বানানো, হাকিমের ‘আল-মুসতাদরাক’ (৩/২৭৩) এর উপর মন্তব্য করতে গিয়ে। আবূ নু‘আইম ‘আল-হিলইয়াহ’ (১/২৪৩-২৪৪) গ্রন্থে তাবারানী সূত্রে এটি বর্ণনা করে বলেন: “ইবনু জুরাইজ সূত্রে আবূয যুবাইর থেকে জাবির (রাঃ) সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই সকল বর্ণনা দুর্বল, প্রমাণিত নয়। কেননা মু‘আযের পুত্রের মৃত্যু নবী (ﷺ)-এর মৃত্যুর কয়েক বছর পর হয়েছিল। বরং কোনো সাহাবী তাঁর নিকট লিখেছিলেন, বর্ণনাকারী ভুল করে তা নবী (ﷺ)-এর প্রতি সম্বন্ধিত করেছেন।” সমাপ্ত।
জামিউ কামিল সহীহ হাদিস বিশ্বকোষ > সমবেত হয়ে মৃত ব্যক্তির শোক প্রকাশ করা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে।
Bukhari (5417)
‘আয়িশা উম্মুল মু’মিনীন (রাঃ) থেকে বর্নিতঃ
তিনি বলেন: তাঁর পরিবারের কেউ মারা গেলে যখন মহিলারা এজন্য সমবেত হতো, অতঃপর তারা চলে যেত, কেবল তাঁর পরিবার ও বিশেষ আপনজনেরা ব্যতীত, তখন তিনি এক পাতিল তালবীনা রান্না করার আদেশ দিতেন। তা রান্না করা হতো, অতঃপর সারীদ (রুটি ও ঝোলের মিশ্রণ) তৈরি করা হতো এবং তালবীনা তার উপর ঢেলে দেওয়া হতো। অতঃপর তিনি বলতেন: এর থেকে খাও, কেননা আমি রাসূলুল্লাহ (ﷺ)-কে বলতে শুনেছি: “তালবীনা অসুস্থ ব্যক্তির হৃদয়ে প্রশান্তি আনে এবং কিছু দুঃখ দূর করে দেয়।”
তাখরীজ ও টীকা
মুত্তাফাকুন ‘আলাইহি: এটি বুখারী ‘আল-আত‘ইমাহ’ অধ্যায়ে (৫৪১৭) এবং মুসলিম ‘আস-সালাম’ অধ্যায়ে (২২১৬) উভয়েই লাইস ইবনু সা‘দ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাকে ‘উক্বাইল ইবনু খালিদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি ‘উরওয়া থেকে, তিনি ‘আয়িশা (রাঃ) থেকে, অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাঁর কথা: “আত-তালবীনা (التلبينة)”: তালবীন (التَّلبين)-ও বলা হয়। এটি আটা বা ভূষি দ্বারা তৈরি এক প্রকার স্যুপ, কখনো কখনো এতে মধু মেশানো হয়। এর সাদা রঙ ও পাতলা হওয়ার কারণে দুধের সাথে সাদৃশ্য থাকায় একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। তাঁর কথা: “মুজিম্মাহ (مُجِمَّةٌ)”: অর্থাৎ আরামদায়ক। আল-জিমাম (الجِمام) – (জীম অক্ষরে যের সহ) – অর্থ আরাম।
তাখরীজ ও টীকা
সহীহ: এটি আবূ দাঊদ (৪১৯২) ও নাসাঈ (৫২২৭) উভয়েই ওয়াহব ইবনু জারীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু আবী ইয়া‘কূবকে হাসান ইবনু সা‘দ থেকে, তিনি ‘আবদুল্লাহ ইবনু জা‘ফর (রাঃ) থেকে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, অতঃপর তিনি সংক্ষেপে হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি ইমাম আহমাদ (১৭৫০) ওয়াহব ইবনু জারীর সূত্রে তাঁর সনদে এর চেয়ে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন, যার কিছু অংশ আমি উল্লেখ করেছি এবং বাকি অংশ উপযুক্ত স্থানে রয়েছে। এর সনদ সহীহ। হাকিম (৩/২৯৮) এর একটি অংশ বর্ণনা করে বলেছেন: “সহীহ সনদ।” দৃষ্টি আকর্ষণ: নাসাঈর বর্ণনা থেকে “আল-হাসান ইবনু সা‘দ” বাদ পড়ে গেছে, যা তাঁর ‘সুনানুল কুবরা’ (৯২৯৫) গ্রন্থে প্রমাণিত আছে, সুতরাং সতর্ক থেকো। তাঁর কথা: “অতঃপর সে আমাদের মাথা মুণ্ডন করে দিল” – কারণ তাদের মা মুসীবতে ব্যস্ত থাকায় তাদের চুল আঁচড়ানো ও মাথা ধোয়া থেকে বিরত ছিলেন, ফলে তিনি তাদের জন্য ময়লা ও উকুন হওয়ার ভয় করেছিলেন, যেমনটি সুয়ূতী উল্লেখ করেছেন।